壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

“见山还是山”在讲什么？

原创 普贤行者 海云和上法语

下面我们看修行的第一个部分，这个也属于资粮道，但是要讲这个部分之前，我要跟各位先谈一个问题，因为这下面讲，“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二。一唯心识观，二真如实观。”你对前面的一实境界要弄清楚，才有可能修信解这个部分，现在你还没办法修。唯心识观是一般人都可以修的，但你为什么不能修呢？因为普天之下都在修，按照这个经文讲下去你就可以修了，可是无效。我相信在座很多人，这个法修了很多，有没有参加过念佛的佛七？佛七有一个行香，然后脚步慢慢来，嘴里念“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，一步一步绕着念，很壮观、很庄严，凭那个庄严跟壮观就可以往生吗？这个其实就是唯心识观，但为什么这样修到最后大家都会退心？因为你是用意识在修还是用你的生命去修？

你还没有了解到一实境界的那种状况，前面讲的文字你可能搞清楚，但没用，因为有很重要的一个工作叫做象限转移。真正的修行就是要这个东西，让你进入一真法界里头，体验一下一真法界是什么，就是把红尘的生命转过来灵性的生命这边，让你在灵性的生命这边了解到真理是什么，你必须要现有这种认知，这样你才能定位。现在你不知道，你都是在红尘的生命里，你是要出三界、要断烦恼、免轮回，没有错。但现在问你怎么断烦恼？你不知道，你只懂得，但不知道怎么断，这就是问题所在。这不是讲给人家听的，你要拷问自己，因为你要面对阎罗王的，阎罗王来的时候说你没有断烦恼跟我走，你说我已经断了30年，可是还在那边摇摇晃晃，烦恼根本没断，因为嘴巴讲的没用。

我们在修行的时候，先给你一个象限转移，把你转过来到灵性的世界里去体验一下。这个时候你就有绝对的信心，因为你体验过了，那个世界你去过了，只是定力不够，又被弹回来了。我们叫你入一种定，那个不是真正的定，但也叫定，你先进去体验以后，你马上就出来了，出来以后就知道有一个真的那个东西在，你就以那个定位。

《金刚经》讲“佛说福德即非福德，是名福德”，我想各位都念很多了，天天在念的都有。禅宗的语言讲“见山是山，见山不是山，见山还是山”，那到底在讲什么？我们这种土包子一听到这种语言，感觉好爽，矛盾中的矛盾，然后再一次矛盾，矛盾到最后，你就叫矛盾，为什么？因为你完全不知道。这个东西就告诉你，佛说红尘生命中的山不是山，是虚妄的，像前面讲“譬如水流灯焰，无暂时住。”你不能执着，所以说红尘生命中的山不是山。你假如转过来，不是红尘生命，是灵性生命的话，那就是山，因为那是真的，不是假的。所以告诉你，红尘生命跟灵性生命是平行的，但是我们都用红尘生命，不会用灵性生命。给你去体验一下，以后你开始要试着放下五官作用的、七情五欲的这个世界，就是红尘生命的世界。因为你体验过真的，真的生命就是我们所要追求的，灵性世界的生命是不用七情五欲、也不用五官，一样可以活得好好的，这个训练就是关键处。

当你有了这个体验，再来接受这个训练你就知道了，所以你看经文跟以前的就完全不一样。以前你只能用大脑逻辑，所以你会说“见山是山”，第二阶段“见山不是山”，第三阶段“见山还是山”，那你就错了，因为你还是用大脑逻辑。经过灵性生命洗练以后，“见山是山”“见山不是山”是一段，现在我“见山就是山”那是真的，不是第一个假的，关键就在这里。我们告诉各位说，你真想修行的时候，第一个要先做象限转移的体验，有了这个体验以后，你下面的实修才是真的实践学，要不然你就只能够在这个红尘中去用逻辑推理，最后还是山。“佛说大身，即非大身，是名大身”，你就“佛说大身，即非大身，还是大身”，人家说“是名大身”，你就变成说“还是大身”，那就差很多了，十万八千里，你“是名大身”的时候，那是诸佛菩萨接引你去的，你说“还是大身”的时候，那就是牛头马面接引你去了，这是完全不同的境界。

撷自《占察善恶业报经》

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甲状腺最爱的6种“黄金食物”，每天换着吃，守护甲功！第一名是“含硒冠军”，强烈推荐桥本患者常吃

原创 王克珍 北京北苑中医医院甲状腺诊室

最近很多桥本甲状腺炎的患者，在问：“王医生，我这病吃东西有什么讲究？到底吃什么才能对甲状腺好？”

俗话说，药补不如食补。今天从中醫食养的角度，分享6种甲状腺真心喜欢的“黄金食物”。每天换着吃，温和守护甲功。特别是最后一种，堪称“含硒冠军”，强烈推荐桥本的朋友把它加入日常餐桌。

6种甲状腺喜欢的“黄金食物”

1

芋头——天然的“散结帮手”

《滇南本草》记载，芋头能“消疬散结”。

在中医看来，甲状腺结节多与“痰核凝聚”有关。芋头色白入肺，质糯健脾，擅长化痰散结、健脾补虚，尤其适合脾虚生痰、容易长结节的体质。

吃法分享：

直接蒸熟当主食，健脾不滋腻

和排骨一起煲汤，加几片陈皮，理气化痰效果更好

提醒一句：生芋头黏液可能引起手痒，处理时戴手套，一定要彻底煮熟

2

山药——脾肺肾同补的“根基之食”

很多人只知道山药健脾，其实它“肺脾肾三脏同补”的功效，对甲状腺是大好处。

甲状腺在颈前，属任脉所过之处，靠肺气宣发、脾气运化、肾气固摄共同濡养。山药不温不燥，缓缓补足正气，特别适合甲功不稳、总觉得累、说话有气无力的朋友。

吃法分享：

蒸铁棍山药，每天早上吃半根到一根

山药苹果小米粥，健脾不胀气

山药片煮水，适合没时间做饭的人，《医学衷中参西录》里叫“一味薯蓣饮”

3

蒲公英——清肝散结的“草中仙子”

甲状腺在肝经循行路线上，情绪压抑、爱生闷气的人，肝火郁结，最容易影响甲状腺。

蒲公英入肝、胃经，清热解毒、消肿散结，对肝郁化火引起的甲状腺炎症、结节有很好的缓解作用。

吃法分享：

鲜蒲公英焯水凉拌，微苦回甘

干蒲公英根炒制后泡茶，寒性大减，变成温和的“护肝茶”

提醒：性偏寒，脾胃虚寒、容易拉肚子的人，不要长期单味喝，可搭配几片生姜或红枣

4

黑豆——补肾填精的“豆中之王”

《本草纲目》说黑豆“入肾功多”。

中医讲“肾主藏精”，肾精是全身机能的物质基础，甲状腺也不例外。长期甲减、畏寒怕冷、脱发明显的朋友，往往有肾精亏虚的底子。黑豆补肾阴、利水消肿，温和不燥热。

吃法分享：

黑豆提前泡一夜，煮成黑豆水喝

醋泡黑豆，每天吃一小勺，引药入肝

注意：吃黑豆别去皮，皮是花青素和固涩精华所在

5

玫瑰花——疏肝解郁的“养甲花”

“女子以肝为先天”，甲状腺问题女性高发，和肝气郁结关系最密切。乳腺、甲状腺、子宫是一条情绪线上的器官。

玫瑰花疏肝解郁、行气活血，不求立刻就散掉结节，而是先让“气”顺起来。气顺了，血就活了，痰也不容易凝聚。

吃法分享：

3-5朵干玫瑰花，沸水冲泡，焖5分钟

玫瑰佛手茶：玫瑰花 + 佛手 + 一小块冰糖，疏肝和胃

玫瑰陈皮茶：适合气滞兼有痰湿的人

6

口蘑——名副其实的“含硒冠军”

重点说这一种。硒是甲状腺中含量最高的微量元素，参与甲状腺激素的合成和代谢，也是谷胱甘肽过氧化物酶的核心成分，能清除甲状腺的氧化“垃圾”，减轻自身免疫攻击。

桥本甲状腺炎的核心问题，是免疫系统错误攻击甲状腺组织。足量的硒，能帮助降低抗甲状腺过氧化物酶抗体（TPOAb）水平，减缓免疫损伤。

常见食材里，口蘑的含硒量是其他菌菇的几十倍，还高蛋白、低脂肪、富含膳食纤维，性质平和，不寒不燥，几乎所有体质都能吃。

吃法分享：

口蘑不要久洗，轻轻冲洗或擦拭即可，防止香气和营养流失

口蘑炒芦笋，清清爽爽，硒加抗氧化

口蘑豆腐汤，喝汤吃菜，清淡养人

每日吃5-6颗中等大小的口蘑，就能满足一天的硒需求

生活上的注意，总结起来就十二个字：情绪松、睡眠足、运动缓、避开寒。

第一，少生气，少憋着。甲状腺是情绪的“晴雨表”，有火就发出来，有泪就流出来，憋在心里最伤颈前。

第二，晚上11点前睡下。肝胆经当令的时段需要人躺平休息，熬夜熬的是阴血，熬久了甲状腺就先“报警”。

第三，动起来，但别大汗。散步、八段锦、瑜伽都好，出微汗就停，过度运动反而耗气，让甲功更不稳。

第四，脖子别受凉。风池、大椎都在颈后，空调房里披条薄围巾，护住脖子就是护住甲状腺。

医生最后的忠告：

这份“黄金食物”清单，是身体的盟友，但不是治病的“神药”。它们的作用是滋养和修复。

除了吃什么，更重要的是避开什么。对于桥本患者，这三样东西我建议你尽量远离：

麸质（面筋）：小麦、大麦、黑麦中的蛋白质，分子结构与甲状腺组织相似，容易诱发免疫系统误伤。

高糖和精加工食品：糖分会加剧体内的炎症风暴。

长期大量生食十字花科蔬菜：西兰花、卷心菜等含有的硫氰酸盐会抑制甲状腺对碘的吸收，务必彻底煮熟后食用。

吃好每一顿饭，睡好每一个觉，管理好情绪，你的甲状腺会感受到你的温柔。

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净界教言 | 这个观念很重要！

唯识学

我们现在打妄想的这个明了性，跟你坐在菩提树下成佛的那个明了性，有没有一样？其实，是同一个明了性！

好比「水」跟「波」，我们凡夫的境界都是波浪的境界，等到波浪平静下来，它的本质还是湿性。换句话说，虽然我们现在这个明了性，会打妄想，但是并没有离开「真如」，你慢慢用戒定慧来修我空观，观察我们这个生命体，照见五蕴皆空--「色」毕竟空，无我、无我所；「受、想、行、识」毕竟空，无我、无我所。透过不断的思惟，把「我执」给破除掉了、把这些烦恼都停下来，这时候烦恼波浪就转成平静的水。

比如说你睡觉的时候，你内心是胡涂的，会看到各式各样的梦境，醒过来之后，啊呀！那是一场梦！你就什么都知道了。但是你在睡觉那一念梦心、那个胡涂的梦心，跟你醒过来那一念心，并没有改变，还是同一个心，只是「迷、悟」不同而已。你作梦的心是颠倒的，随着梦境而转，醒过来之，那只是一场梦。但是你那一念梦心的那个明了性，并没有离开你现前这一念觉悟的心，本质是没有改变的。这个观念很重要！

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星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

养心读书会

佛经里，用“一水四见”来说明对于同一种境界，由于见者的心识不同，所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样，往往因为个人不同的角度与立场，而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么？有人说，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说，人生是一盏清淡解渴的清水，甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露？人生的看法究竟是什么？

第一、悲观者说人生是一杯苦酒：悲观的人，总有多种想法否定人生，或者失败挫折而灰心绝望，或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”，无论是三苦、八苦，大致不离我与人，不能和谐；我与物，不能满足；我与身，不能适意。

我与心，不能安定，林林总总，逼迫吾人的身心状态，令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”，喝下这一杯苦酒而不觉得苦，那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟：西洋人习惯在喜庆时，用香槟酒来款待宾客，因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者，内怀比下有余而庆幸；乐观者面对生命困境，展现坚强韧性、乐观进取，充满希望的活力；乐观者对于生命态度，流露开朗喜悦、奉献付出，拥有快乐的人生。

第三、中道者说人生是一杯清水：对生命态度抱持不苦不乐看法的人，认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味，当你口渴难以忍耐，它就是生命的活水，让你得到滋润；当你尝遍酸甜苦辣，它就是最好的饮料，给你得到舒缓。

同样的，太苦的人生显得冷冰冰，过乐的人生则是热烘烘；所以，中道者认为，人生最好像一杯清水，淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露：甘露，可以增长生命；甘露，可以滋养慧命。护世的人，认为人生像一杯甘露，他会将经验做为经营生命的资粮，他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事，发挥智慧的能量，利益大众；说一句好话，润泽枯涸的心灵，重获新生；护世的人，爱惜人生，护世的人，尊重人生，无论高低起伏，永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人，不会给自己借口，逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？是苦？是乐？是中道？是护世？钥匙就掌握在你的手中，别人永远无法替你决定。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

大医精诚倪海厦

2　

张X53岁，近半年来左小腿常常转筋，总是在夜晚睡梦正酣时，剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包，腿不能伸直，患侧脚拇趾也向足心抽挛，疼痛难忍。

张X的这种情况，在传统中医学属“痹症”范畴，俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚，根据中医理论，肝不仅藏血，还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时，人体活动需要的血量减少，血液便流回肝脏待命，这导致营养肌肉筋腱之血同时减少，故晚间腿抽筋多见。

在多数情况下，肌肉抽搐属偶尔现象，很多人都有经历，不算个事。但是如果经常抽筋，影响到日常生活，以及干扰睡眠，就需要药物治疗展身手。

在治疗之前，需要找到抽筋的原因。中医认为：寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等，均可引起腿抽筋。

寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐，剧痛，肌肉僵硬，痛处发冷。

寒湿阻络会导致肢冷沉重，经常发生小腿及脚趾抽搐，疼痛。

肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。

阴血亏虚会导致小腿抽痛，反复发作。

气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛，屈伸不利。

上面几种引起抽筋的原因，前两种寒滞经脉和寒湿阻络，看似和养血不相关，其实大有关系，这是因为血足是去寒湿的资本，又因肝主筋，所以治疗腿抽筋，第一要务须养肝养血。

什么药最适合担当此任呢？当然是白芍！其味苦、酸、甘，微寒，既能养血敛阴，滋润筋脉，又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此，于是，白芍就此待命。

国老甘草，调和众药功效大！经方少有不用的，其性味甘平，气薄味浓，升而浮，通入手足十二经。如果是炙过的甘草，则性味甘温，补三焦元气而散表寒，除邪热，缓正气，养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，除疼痛等。白芍一看，和我的目标地一致啊！赶快招手，于是，炙甘草也加入了甘草的队伍。

汉代名医张仲景见此二位，立即合上点名本，宣告：我要的就是小而精的队伍，人员到齐，点名结束。

小而精就是指仅有二位？张仲景没有出错？

名医就是名医，怎么可能点错呢？

芍药甘草配伍作为药对使用，在张仲景所作《伤寒论》中，可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中，见于约23个方中。用量不同，针对的症状会有区别。所以，中医的不传之秘在于量，以芍药甘草之不同配伍，可做最好见证。

成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律，指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证，其用量比例通常是相等的。

陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论，而最早认识到这个用量比的人，当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。

组成：白芍12克  炙甘草12克；

制法：上二味，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，日两次服。

方以白芍之苦酸微寒，平肝止痛，养血调经之效。甘草甘温，健脾益气，缓急止痛之功。达成酸甘化阴，调和肝脾，柔筋止痛的能耐。

主治伤寒伤阴，筋脉失濡，腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经，以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚，肝脾失调者。

现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74，作实验后认为，芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用，故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急，以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌，二药合用后，这些作用确能显著增强。

此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方，但要想治疗更多病症，便需加味。于是，张仲景又在芍药甘草汤基础上，加麻黄和黄芪，并加川乌，是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上，同样对腿抽筋有效，只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。

组成：麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克（炙）、川乌6克。

《退思集类方歌注》解释其做法：方中余四味用水煮，乌头用蜜煎，蜜煎则乌头之性出，而乌头之气不散，正取其气味惧全，而雄入之势更壮，并不是以蜜能解乌头之毒之谓也，故以乌头方取名。

服法：服140毫升，不知（起效），尽服之。

方中麻黄、黄芪二药，麻黄辛温发汗解表，利水退肿；黄芪甘温益气固表，利水退肿。从具体作用来说，麻黄外开腠理，发汗祛邪，助上焦水气宣化，可使肌肤水湿从毛窍外散，内则宣畅气机，通调水道，渗泄水湿。黄芪补益脾气，运化水湿而利水消肿，肺脾同调，利水退肿之功很强大。同时，黄芪、白芍，甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛，还去寒邪。

川乌性味辛、苦，热，归心、肝、肾、脾经。有大毒哦！具有祛风除湿，温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎，可以牵制乌头的毒性以温经，同时，川乌与同甘草同用，也可降低毒性。

多味药共同起效，能够去寒湿之邪，肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛，关节剧痛，不可屈伸等。辩证上，畏寒喜热，舌苔薄白，脉沉弦者适用。

由此，乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛，还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。

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言语是非，伤不了心空的人

原创 末那非我 唯识学

别人开口指责、非议我的时候 , 话音是刹那生灭的动态过程 , 前一个字说完即刻消失 , 后一个字升起转瞬即逝 , 只是空气震动的声响 , 是虚妄的没有实体。其实 , 这和飞鸟啼鸣、风吹叶落没有任何区别。区别就在于--你赋予了它意义 , 你给这个话音加上了“他伤害了我”的分别。

听到鸡啼狗叫 , 我们不会生气；外面风雨霎霎 , 你不会为之内耗 , 却偏偏为别人随口的评价、一时的指责 , 或者只是闲言碎语而耿耿于怀 , 委屈、愤怒 , 不断折磨自己。本质是我们的执念抓住了虚妄 , 是自我的解读让话音伤害了自己。

这个道理 , 是让你看破话音的虚妄。刹那生灭的 , 抓不住 , 留不下。为一个留不住的东西生气或高兴 , 不是太傻了吗？

也许你会说：话音留不住 , 那白纸黑字总留得住吧？纸上写着指责我的话 , 字字都在 , 清清楚楚。那我们再进行拆解--纸是白的 , 墨是黑的 , 字是一笔一划拼出来的；句是一个一个字组合的 , 文字只是符号 , 本身没有好坏、欣厌的属性 , 是我们的分别心、我执 , 赋予了文字伤人或助人的力量。

如果按照这个逻辑--那桌上放一本字典 , 别人写的每一句责备或赞美的句子 , 这些句子里的文字都能在字典里一一找到 , 那你岂不是时时刻刻因字典而生气或开心？这显然说不通。

字典里有成千上万的文字 , 组合起来可以是赞美 , 也可以是非议 , 我们却从不为字典生气。所以你看 , 言语音声、文字本身没有一个实体。是你的心把它组合起来 , 然后你的心又把它解读成伤害。音声、墨和纸是无辜的 , 心才是那个“加工厂”。是我们太把别人的评价当真、太把自我的荣辱当回事。

虽然如此 , 这还只是对治的方便方法。如果真的明白了“我”本来就是空的 , 那又是谁在接受责备呢？你生气 , 是因为觉得“我”被冒犯了。认为有一个真实的“我” , 需要被尊重、被认可、被善待 , 一旦被指责 , “我”就受损、受辱、受伤。

可我们说过--那个“我”是虚妄的 , 是执着出来的。身体不是“我” , 情绪不是“我” , 标签和身份也不是“我”。既然连“我”都找不到 , 那是“谁”在被骂？是“谁”在委屈？是“谁”在愤怒？

一旦悟透“我空”的真谛 , 明白本无固定真实的自我 , 没有什么可以损伤“我”、羞辱“我” , 此时外界所有的非议、指责、评价 , 都找不到落脚的地方 , 自然再也伤不到你分毫。

因此 , 善恶念头 , 暂时忘了。荣辱得失 , 都不关心了。天晴下雨、升沉显隐 , 随它去。饿了吃 , 渴了喝 , 就这么简单。心里是静的、亮的、通透的 , 但这不妨碍你坐着躺着、唱歌吟诗。像一池秋天的水 , 碧绿 , 深沉。风来了 , 水面起波纹 , 但深水区--不惊、不慌、不动。

你的内心 , 始终像一潭深水 , 澄澈、安静、厚重。外界再多流言蜚语、风雨波折 , 如同清风拂过水面 , 看似有微动 , 本心始终寂然安定、不为所扰。

别让一阵风 , 搅动你一池深水。

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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修习笔记 | 宗喀巴大师 修行开始应该修什么?

迁徙Tibet

宗喀巴大师住世的时候，有很多教派的祖师都来向他请教，其中有这样一个问题：“修行开始应该修什么？是修观想上师，还是修观想皈依？”大师回答：“不是这些，是应先观察自己的心，先看你的心在想什么，如果你的心具有菩提心的功德，修菩提心是最好的；如果没有，或是你有善业也很好；如果没有善业而是与烦恼相应，一旦生起烦恼恶心，就要赶快想办法，在能了知的状况下把它转为无记性，等善心生起后，再继续做下面的修行，是这样的一个次第。”水混着沙一定很混浊，应该等它沉淀之后再喝，就可以喝到清澈的水，就像这个比喻，要先把心转为善心后，再去修法。

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治抑郁，温胆汤加麻黄很不错！

五味学苑

温胆汤加麻黄治抑郁症案

郭某，女，62岁，河北省河间市人。2010年10月15日初诊。

患者近两年来不明原因出现精神疲惫，郁郁寡欢，多愁善感，对生活失去兴趣，医院诊断为抑郁症。服用抗抑郁西药效果不佳，无奈投中医治疗。患者体形胖大，表情木然，两眼呆滞，目光迟钝，头晕，饮食减少，睡眠差，多噩梦。舌苔黄腻，脉象滑而有力。

处方：陈皮20g，半夏20g，茯苓20g，枳壳15g，竹茹12g，甘草6g。7剂，水煎服。

二诊：药后全身稍觉轻松，各种症状依旧。调方：陈皮30g，半夏30g，枳壳30g，茯苓30g，竹茹15g，甘草6g。15剂，水煎服。

三诊：患者睡眠好转，噩梦少，食欲有所增加。但依旧精神萎靡，情绪低落。疏方：陈皮50g，半夏60g，茯苓60g，枳壳30g，竹茹15g，麻黄10g，甘草6g，21剂，水煎服。

四诊：患者出现难得之笑容，目光较以前敏锐许多，睡眠渐觉踏实，开始料理简单家务。原方再服15剂。随访，患者药后不适尽消，两年来无反复，目前在一家小区做清洁工作。

临证心得

时下门诊中抑郁的患者在逐渐增多，西医治疗往往不尽如人意，而求治于中医者很多，但临床上症状复杂，往往辨证不清，使临床医生颇感茫然。据黄师经验：体形肥胖的抑郁患者多有温胆汤证，因为大多属于黄师所谓的半夏体质，即传统中医所谓的痰湿之证。此例患者让人一看便知是半夏体质，其多梦、头晕、纳差，也是温胆汤证，但起初运用温胆汤效果并不明显，因为笔者用药剂量过于保守。黄师常说对于体质明、方证清的患者要敢于用大剂量药物，尤其半夏一药，大剂量应用有很好的催眠镇静效果，如果常规剂量，恐难收佳效。

此案加用麻黄也是黄师独到的经验！他认为麻黄可使人精神兴奋，对于情绪低落、恶寒无热的抑郁患者加用会有很好疗效。临床验证，果如其言。

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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日常止息妄念的练习法

日常止息妄念的练习法

净莲 唯识学

我们来练习--

首先，

思惟一切法，

是我们心识所变现的，

所以它不是实有的。

第二步，

能变现的心识，

也不是实有的。

因为它也是--

生灭、无常、无自性的。

既然能所，都不是实有的，

能对治的心，

也就不需要存在了。

所以能对治的心再把它消融，

这时候一切的妄念就能够止息。

为什么能够止息？

因为都不是实有的，

那就没有什么好想的，

对不对？

所以就能够止息一切妄念，

而我们的般若无分别智，

这时候就有机会现前。

在这个空性的智慧中，

所生起的菩提心，

我们称为胜义菩提心

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国医大师李士懋学习温病大家赵绍琴的临床心得，干货满满！

中医书友会

I导读：“在卫汗之可也”的“汗之”究竟何意，为何“桑菊饮”能除高热神昏，如何具体把握“到气才可清气”“透热转气”“凉血散血”之法，“火郁发之”如何恰到好处？本文是国医大师李老和田老学习温病大家赵绍琴老师的心得，干货满满，答案文中揭晓。

—本文约8900字，预计阅读23分钟—

学习赵绍琴老师阐发温病理论的心得体会

作者/李士懋、田淑霄

本文摘自《名医真传——四十四位京城名医“口传心授”金记录》（2013）

介绍：李士懋（1936-2015）男，山东省黄县北马镇人，主任医师，曾任河北中医学院教授、博士研究生导师，第二届国医大师，第二、三、四、五批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。1962年毕业于北京中医学院。毕业后调入大庆某医院工作；1979年调入河北中医学院工作；1997年12月被北京中医药大学聘为中医基础理论学科博士生导师。发表论文70余篇，与妻子田淑霄教授共同编著或个人出版有《脉学心悟》《温病求索》《中医临证一得集》等。

赵绍琴教授是笔者大学时的老师，毕业20余年来，又有幸多次聆听教诲，拜读其著述，窃谓有所启悟。余不敏，所学虽一鳞半爪，亦足令人受益。

赵老出身中医世家，先父文魁任清太医院院使。赵老自幼秉承家学，习诵经典，后随清太医瞿文楼、韩一斋及北京四大名医之一汪逢春学医。精研医理，锲而不舍，坚持临证，毕生不辍，行医50余年，经验宏丰，医道精邃，对温病造诣尤深，多有创见。

赵老治温病，着眼于气机的升降出入，重视展布气机，透邪外达，临床常获奇效。

下面试从卫气营血各个阶段的治则中，对赵老的温病学术思想加以探讨。

一、在卫汗之可也

1、卫分证与“汗之”的理解争议

关于“汗之”，一般皆理解为用汗法治疗卫分证，独赵老认为，“汗之”绝非用发汗之清，它不是方法而是目的。温邪最易伤阴，而发汗法又每易劫伤阴液，造成邪热内陷，所以温病大家都谆谆告诫温病忌汗。

吴鞠通曰：“温病忌汗，汗之不唯不解，反生他患。”于《温病条辨·汗论》中又强调说：“温热病断不可发汗。”叶天士于《幼科要略·风温篇》中亦说：“夫风温春温忌汗。”叶天士在《临证指南医案·卷五·风温》某案中，又指责那些用汗法治疗温病者说：“温病忌汗，何遽忘也？”以汗法来解释“在卫汗之可也”者，显然与温病治则相抵牾。

治疗原则的错误，反映了对温病邪气侵袭的途径、病机、病位、本质等一系列基本理论理解的错误。

发汗法是针对邪袭肌表的一种治疗方法。风寒袭于肌表，则腠理闭郁，卫阳被遏而发热，肌表失于温煦而恶寒，表气不通而头身痛。治当解表发汗，祛其在表之邪。

假如温病的卫分证也用发汗法来治疗，那么温邪袭入的途径，就必然是由肌表而入，产生寒热头痛等症状的机理，也必然是邪闭腠理、卫阳郁遏。

高等医药院校试用教材《温病学》就持这种看法，“邪犯于肌表，卫气被郁，故见发热恶风寒”。这种观点，是与“温邪上受，首先犯肺”的温病基本理论相矛盾的，与伤寒的治法也就无“大异”可言。

关于卫分证是否可用汗法的问题，有人争辩曰，“温病忌汗，是忌辛温发汗，而不忌辛凉发汗”。固然辛温发汗当禁，然辛凉发汗毕竟未超出汗法的范畴，强责其汗，也必然劫阴，促热内陷，亦在所禁之例。

关于卫分证的病机，有人争辩曰，“肺主气，其合皮毛，故云在表。肺与表是一致的，并不矛盾”。这种争辩，在逻辑上叫做命题或概念的偷换。

关于卫分证的病机，有人争辩曰，“肺主气，其合皮毛，故云在表。肺与表是一致的，并不矛盾”。这种争辩，在逻辑上叫做命题或概念的偷换。

邪气犯肺还是犯表，是指病位。邪犯于肺，因肺与皮毛相合而出现的发热、恶风寒等症状，从辨证方法上可归属于表证的范畴。前一个“表”指病位，后一个“表”指证候的归纳方法，两个概念是不同的，不能相混。

再者，温邪由口鼻而入，还是由肌表而入，是两个不同的途径，温邪犯肺而寒热与邪犯肌表而寒热是两种不同的病机，决不得等同，若皆施之以汗法，显然是错误的。

2、卫分证本质是郁热，病位在肺不在表

赵老指出，卫分证的实质是郁热，这就明确揭示出了卫分证的本质。

因肺主一身之气，卫气的宣发，津液的输布，皆靠肺气的转输。正如《灵枢·决气》云：“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛。”

当温邪自口鼻而入，侵犯于肺后，则肺气郁，卫气不得宣发，津液不得输布，卫阳郁遏而发热，不能达于肌表而恶寒。

这种寒热，虽与表证相似，但产生的病机不同，故实非表证。正如杨栗山所说：“在温病，邪热内攻，凡见表证，皆里热郁结，浮越于外也，虽有表证，实无表证。”吴鞠通亦说：“肺病先恶风寒者，肺主气又主皮毛，肺病则郁，不得捍卫皮毛也。”

由此可见，卫分证的实质是一种郁热，其病位在肺而不在肌表。

3、“银翘散”不为“辛凉发汗”剂

既然是一种郁热，就应该遵循“火郁发之”的原则进行治疗，使肺中郁热得以透发。

《金寿山论医集》曰：“全部《温热论》精神，一方面透邪外达，另一方面是扶正存津。”这是很有见地的高度概括。因为温病的本质是郁热，所以全篇始终贯穿透邪外达的精神。

银翘散是治疗卫分证的一个代表方子，该方组成，就充分体现了开达肺郁的原则。

方中的薄荷、荆芥、豆豉，辛以开郁，透邪外达；桔梗、甘草、牛蒡子，宣肺利咽；银花、连翘、竹叶，性凉质轻，清透热邪。全方的主要作用在于清透肺热，开达肺郁，而不在于发汗。

所以把辛凉之剂称为辛凉发汗是不够妥帖的，而应称之为“辛凉宣透”或“辛凉清宣”之剂。

汗法是祛除在表之邪的一种方法，而风温之卫分证，是邪在肺而不在表，妄用汗法，乃诛伐无过，恰为吴鞠通所说，“病自口鼻而入，徒发其表亦无益也”。

4、“汗之”误解之弊

上述有关问题的探讨，不是纯理论之争，而是直接关系着临床实践的原则问题。

临床治疗温病初起的卫分证，通常易出现两种错误倾向。一种倾向是以汗法治疗，往往造成津伤热陷，变证丛生的恶果。

在温病学尚未形成的唐宋以前，医者袭用《伤寒论》的方药，相沿成风。经历近两千年的探索、实践，才逐渐认识了温病的本质，创立了辛凉宣透的方法。但是以汗法解释“在卫汗之可也”者，在临床上将导致人们重蹈过去沿袭伤寒方药治温病的覆辙，其错误是显而易见的。

另一种倾向就是过于寒凉。

其产生的根源有二：一是认为温病既然是感受温热之邪而产生的热病，那么就应“热者寒之”，因而大量使用寒凉药物清热。另一根源是套用西医理论，滥用黄芩、黄连、双花、连翘、鱼腥草之类抑菌抗病毒，以截断传变，扭转病势，致过于寒凉，遏伏气机，使郁热不能透达，反逼邪内陷。

瞿文楼曰，“鲧湮洪水，医之禁忌”，“温虽热疾，切不可简单专事寒凉。治温虽有卫气营血之别，阶段不同，方法各异，但必须引邪外出。若不治邪，专事寒凉，气机闭涩，如何透热，又如何转气？轻则必重，重则无法医矣”。

章虚谷亦告诫曰：“始初解表，用辛不宜太凉，恐遏其邪，反从内走也。”金寿山说：“上海已故名医夏应堂先生，连翘常用，而银花则以清热解毒为主，大多用于热象显著兼有喉痛赤肿等症，否则尚嫌太凉。”一味银花，尚且如此谨慎，漫用芩、连、膏、母，紫雪、安宫者，宁不畏乎？

5、桑菊饮“辛凉宣透”可解“高热神昏”

假如从理论的高度认清了卫分证的本质是热郁于肺，那么治疗时就会注意宣解肺郁，透邪外达，而不致重蹈劫津寒遏之偏弊。

近代名医蒲辅周对温病造诣颇深，在《中医治疗重症肺炎44例临床报告》中，谈他的治疗经验时说：“以桑菊饮加味，共治疗9例，表现高热嗜睡，7例高烧40℃以上，2例高烧在39℃左右，1例合并昏迷抽风。此证邪仍在表在卫，风热不宣。9例无1例死亡，均于连服两剂后，烧退而症状好转以至痊愈。”

这个经验很值得我们重视，桑菊饮似平淡无奇，但因其轻灵透达，能宣解肺部，不仅可治疗温病初起之轻症，即使高热、喘促、昏迷、抽搐，只要卫分证仍在，用辛凉宣透之法，皆可取得突兀之疗效。

赵绍琴老师曾说：“韩一斋赢别人，就赢在豆豉上。”如何他医棘手而韩一斋能应手而效高人一筹？豆豉如何又有偌大的功效呢？

笔者揣度其理，在于宣透耳。豆豉味辛，能宣上焦郁热，透邪外达。概他医滥施寒凉，冰伏气机，而韩老先生反其道，转用宣透，故应手而效，如何医者可不慎欤？可见宣透之重要性，切莫等闲视之。

6、“汗之可也”是“目的、指征、火候”

既然温病忌汗，那么“在卫汗之可也”又当如何理解呢？

赵老说：“汗之，是目的，而不是方法。”就是对卫分证经过辛凉宣透的恰当治疗之后，汗已经出来就可以了，就已经达到治疗的目的，不必继续辛凉宣透了。显然“汗之可也”指的是治疗目的，也可以说是使用辛凉宣透剂的指征、火候。

所以说“汗之可也”是指治疗的指征、火候，还可以从原文的语气上得到证实。

原文云：“在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气……入血……直须凉血散血。”

“到气才可清气”，意即只有邪热传入气分时，才可使用清气法，显然说的是使用清气法的指征、火候。

“入营犹可透热转气”，意即邪已深入营分，耗伤营阴，仍然可以使用透达营热的方法，使营分之热转出气分而解，同样是指使用透热转气法的指征、火候。

“直须凉血散血”，意即邪已入血，可径直使用凉血散血的方法，依然讲的是使用凉血散血的指征、火候。

四句语气相贯，一气呵成。因此，由语气的联属来看，“汗之可也”并非汗法，而是目的、指征、火候。

假如见到正汗之后，就认为已经达到了治疗的目的，而停服辛凉宣透之剂，症状是否能消除？疾病是否能痊愈？据笔者临证体验，只要出现正汗，症状随之即渐消除，脉亦可逐渐和缓下来。

以小儿高热为例，当出现正汗后，身热虽可降低，但不会立即热除，大约一日许，热势可逐渐平复，脉可随之逐渐由躁疾转为缓和敛静，往往脉静在先，热除在后。至于脉静热退之后，继予一些益气生津之品以善后，则又当别论。

另外，从桂枝汤的服法上，亦可对汗之并行汗法的见解提供一个佐证。桂枝汤服法曰：“若一服汗出病差，停后服，不必尽剂；若不汗，更服，依前法；又不汗，后服小促其间，半日许，令三服尽……若汗不出者，乃服至二三剂。”可见继续服用和停止服用桂枝汤的指征，都是以汗出为重要依据，与汗之可也理出一辙。

7、“汗之可也”之汗，是指“正汗”

所谓“汗之可也”之汗，是指正汗，其标准有四：微微汗出，通身皆见，持续不断，随汗出而热减脉缓。四者相关，不可分割，此即正汗。

正汗的出现，必须具备两个条件，一是阳气的蒸化，二是阴精的敷布。正如《素问·阴阳别论》所说：“阳加于阴谓之汗。”吴鞠通亦说：“汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。”阳施阴布，方可作汗。

卫分证之无汗，是由于肺气郁，阳气郁遏，津液不敷所致。当施用辛凉宣透之剂后，肺郁得开，阳布津敷，自然溱溱汗出，这就是“温病忌汗，又最喜汗解”的道理。

当卫分证已有自汗时，是否仍须辛凉宣透？

答曰，仍须宣透。因这种自汗属于邪汗，因热蓄迫津外泄所致，肺之郁并未解除，故仍须辛凉宣透。

邪汗的特征，恰与正汗相对，往往为大汗而非微汗，阵阵汗出而非持续微汗，头部或头胸部有汗，而非遍体皆汗，汗出热不衰，脉不静。

故见邪汗时，只要卫分证仍在，就要辛凉宣透，直到邪汗退正汗出，即标志肺郁已解，卫分证已罢。

8、“测汗”以知病情转归

测汗，是温病中据汗以测病情转归的重要方法，首载于《吴医汇讲·温热论治篇》，其曰：“救阴不在补血，而在养津与测汗。”据以测病之汗，就是指正汗。当卫分证经过恰当治疗而见到正汗后，医者就可以据此汗而判断肺郁已解，三焦通畅，卫宣津布，病已向愈。

测汗与汗之可也，是一个问题的两个方面，一个方面是指使用辛凉宣透之剂的火候，正汗出来就可以了，不必再继续透解了，另一个方面是指见到正汗就可以据以推断病情已向愈。

从测汗法，亦可佐证“汗之可也”是目的而不是方法。

据笔者治疗小儿腺病毒肺炎的体验来看，测汗一法，有着很大的临床意义。有些患儿虽高热喘促，肺部大片实变，甚至合并心衰、胸腔积液、心包积液等，当经过适当治疗，只要遍身持续溱溱汗出，病情很快就可以好转了。

测汗一法不仅适合于卫分证，对气分、营分、血分各个阶段，都普遍适用。当热结胃肠而灼热无汗，肢厥脉沉时，用承气汤逐其热结，往往可见遍身溱溱汗出，脉起厥回。这是由于阳明热结一除，气机通畅，阳气得以宣发，津液得以敷布使然。据此汗就可以推断已里解表和矣。

当热陷营血而灼热无汗时，清营凉血之后，亦可见正汗出，据此汗可推断气机已畅，营血郁热已透转。

当阴液被耗而身热无汗时，养阴生津之后，亦可见正汗出，这正是阴液来复的表现。

金寿山云：“大多数温病，须由汗出而解……在气分时，清气分之热亦能汗解。里气通，大便得下，亦常能汗出而解。甚至在营分、血分时，投以清营凉血之药，亦能通身大汗而解。”

假如说辛凉宣透之剂，还因辛能散而涉发汗之嫌，那么大承气汤、清营汤、犀角地黄汤、加减复脉汤等，则绝无发汗的作用，但服用之后，仍可见汗出，这正是邪退正复，气机通畅的结果，与“汗之可也”之理相同。

正如章虚谷所说：“测汗者，测之以审津液之存亡、气机通塞也。”若删去“测”字，不仅湮没了叶天士的这一重要学术思想，也使叶天士的这段原文反而晦涩费解。

二、到气才可清气

1、到气才可清气的含义

“到气才可清气”，是指使用清气法的指征、火候。

邪在卫尚未到气分时，不可用清气法，误用则寒凉遏伏气机。热传营血已过气分时，亦不可用清气法，误用只能伤正，无助驱邪外出。即使邪在卫气之间者，赵老认为，“一定以卫为主，必须疏卫同时清气，决不能以清气分之热为主，卫气疏则热可外达”。

疏卫为主，正是保证郁热外达之路通畅。若以清气分之热为主，往往易凉伏气机，意欲清热，反事与愿违，热郁更甚。

清气法，是指用寒凉之品清解气分热邪的一种方法，常以辛寒、苦寒、甘寒之类，这些寒凉药物中，一部分以气为主，其性轻灵，如连翘、竹叶、双花等，一部分以味为主，其性沉降，如黄芩、黄连、知母之类。沉降者泻火力雄，轻灵者透散力胜。

气分证的范围甚广，包括脏腑有肺、胸膈、脾、胃、胆、肠、三焦等。虽证型繁多，治法各异，但共同特征为但热不寒，烦渴饮冷，舌红苔黄，脉数有力等一派阳热有余之象。

气分证虽正邪抗争剧烈，然其本质仍属郁热。赵老说：“清气法之用寒凉，应注意寒而不涩滞，以利于郁热外达。”这就明确指出气分证的本质仍属郁热。

既然属郁热就要遵循“火郁发之”的原则，于清气分之热的同时，贯穿透邪外达的原则，否则过于寒凉沉降，易使气机闭塞，热不得透，其热更炽，或逼热内陷，致生痉厥之变。

2、气分证透达之法

因气分证型颇多，所以具体运用透达的方法时，又各有不同，下面择其要者列举之。

①热郁胸膈者，因热郁而胸热，气机不畅而胸痞，郁热扰于神明而现心烦懊，上扰清空则头痛，皆为热郁不得发越之象，主以栀子豉汤，宣泄郁热。

伤寒用以治虚烦不得眠，心中懊憹，在于宣泄胸膈郁热。栀子清泄郁热，豆豉宣郁透邪，一宣一泄，辛开苦降，为热郁上焦之主方。叶天士曾用栀子皮代栀子，更宜宣泄。

胸膈乃心肺所居，肺主气属卫，心主血属营，邪在上焦，可出现卫、气、营三个阶段的病变，卫分之邪不解，可进而入气，气分之邪不解，可进而入营，闭塞神明，神昏谵语。

栀子豉汤之心中懊憹，虚烦不得眠，已露热陷心营之端倪。当此之时，务在开泄胸膈之气滞，使郁热外透，庶不致转而内陷，逼乱神明。

余临证常以升降散合栀子豉汤，更利于宣泄胸膈郁热。

夹痰热者加瓜蒌，夹湿者加杏仁、藿梗，夹瘀者加丹参、降香。勿论热病杂病，凡见胸膈窒闷，烦躁不安，胸拒按者皆可用之，效果颇佳。

②热灼胸膈者，郁热已甚，扰于胸膈而身热烦躁，胸膈灼热。热邪下移大肠，闭结肠腑而便结，主以凉膈散。

方中薄荷、连翘、竹叶宣透郁热；硝、黄逐其热结，祛其壅塞。气机宣畅，胸膈郁热自可透达而解。

③热邪壅肺者，肺气为热邪壅遏而不得宣降，气逆而为喘咳，气机窒塞而胸痛。主以麻杏石甘汤，清宣肺气，止咳平喘。

麻黄辛温发汗，配以石膏则专于宣肺。石膏清肺胃之热，配以麻黄则专于清肺，一清一宣，寒而不遏。更增杏仁以降气。所以，麻杏石甘汤仍贯穿了透邪外达的原则。

④气分无形热盛者，虽表里俱热，实质仍是郁热，只是郁闭程度较轻而已。汗出、壮热、脉洪大等，是里之郁热已有外达之机，在清解里热的基础上，当因势利导，透热外达，主以白虎汤。

白虎汤为辛凉重剂，辛能散，可透热外达。故吴鞠通曰：“白虎本为达热出表。”可见温病的白虎汤证针对的依然是一种郁热。若偏执以寒治热，而不知火郁当透，纯用苦寒沉降之品，直折其热，反逆其性，使郁热遏伏而不得外达。

⑤热结肠腑的承气汤证，由于热与糟粕相结，阻闭气机，阳气不得宣发，故可见四肢厥冷，脉亦转沉。郁热愈重，阳气愈加闭郁，甚至可见面色青紫，通体皆厥，脉亦厥。

此时用大承气汤逐其热结，枳朴逐其气闭，宣畅气机，则阳气得布，厥回脉复，里解表和，溱溱汗出乃愈。

⑥温病热郁少阳者，亦属气分郁热。

伤寒少阳证为邪将由阳入阴，主以小柴胡汤。柴胡辛以升发少阳，疏解少阳之郁；黄芩清胆经之热；用参、姜、草、枣扶正气，助其祛邪之力。故服小柴胡汤“蒸蒸而振”，战汗而解。

而温病之少阳证，是里之郁热淫于少阳，小柴胡非其所宜。

《温热逢源》主张用栀、豉合柴胡、黄芩，《温病纵横》主张用吴鞠通黄连黄芩汤，芩、连、栀清其郁热，佐以柴胡、郁金、豆豉，意在宣展气机，透邪外达。

总之，从气分证的各个证型来看，本质皆为郁热，清热固属正治，但必须贯穿透邪外达的原则。吴锡璜曰：“治温病虽宜凉解……宣透法仍不可少。”

三、入营犹可透热转气

1、营分证实质

营分证的实质仍属郁热，热邪深陷营分，其郁闭程度较气分证更甚。

气分之热不解而内陷营分的原因主要有两个。一个是营阴虚亏，邪热易陷，另一个是邪气壅遏，气机闭塞，逼热内陷。导致气机闭塞的邪气，包括痰湿、食积、瘀血、热结等。

因而透热转气之法，务在祛其壅塞，展布气机，使营热透转气分而解。赵老说：“只要排除气营之间的障碍，如痰热、湿浊、瘀血、食滞、腑气不通等所致之气机不畅，就可以达到营热顺利地转出气分而解的目的。”

2、营热透转之法，依邪气不同而异

具体的透转方法，当依其壅塞之邪气不同而异。

如“从风热陷入者”用犀角、竹叶之属，“从湿热陷入者，犀角、花露之品，参入凉血清热方中”。竹叶清风热而宣郁，花露芳香开郁，清热化浊，犀角味虽咸寒，然其气清香，清灵透发，寒而不遏，毒盛不能透发者用之尤宜。

故《吴医汇讲·论犀角升麻》曰，“犀角乃清透之品”，用之于透营热，无何不可。

“斑出热不解者”，为气血两燔，热邪灼伤胃阴，用石膏、知母等撤除气热，开通道路，“舌绛而中兼黄白者”，为热已传营，而气分之邪未尽，泄卫透营，疏瀹外达之路，“中夹秽浊之气者，急加芳香以逐之”，“舌纯绛鲜泽者”，为邪入心包之轻症，用菖蒲、郁金豁痰开窍，连翘清心散结，“若平素心虚有痰者”，须用牛黄丸、至宝丹之类，以开其闭。瘀热相搏者，用琥珀、丹参、桃仁、丹皮等，活血散瘀通络。

凡此诸法，皆具透热转气之功。赵老的这一见解，扩展了透热转气的范围，对指导临床大有裨益。

3、营分证分类治则

营分证，包括热陷心包与热耗营阴两种类型。

• 热陷心包

热陷心包者，叶天士提出有“延之数日，或平素心虚有痰者”。

延之数日者，是热邪留而不去，耗伤营阴，正虚邪陷，里络郁闭而神昏。此种神昏，有一个数日的演变过程，虽不似邪气太盛而逆传心包之迅猛，但营阴耗伤程度却较重，而且往往因灼热成痰，热邪夹痰，阻闭心窍。如雷少逸所说：“凡邪入心包者，非特一火，且有痰随火升，蒙其清窍。”

若平素心虚有痰者，因其平素即心营不足，且夹痰浊，感受温邪之后，邪热极易乘虚夹痰内陷，阻闭心窍，形成逆传心包，往往卫分证未罢而神已昏愦。

两种神昏虽有不同，但治疗原则基本一致，皆以清心开窍化痰为务。

柳宝诒曰：“凡遇此等重症，第一先为热邪寻出路。”据叶天士所说，轻者可予犀角、鲜生地、连翘、郁金、石菖蒲等，重者须用牛黄丸、至宝丹之类，以开其闭，正是为邪寻出路之意。

热陷心包与瘀血搏结而神昏者，当于清心开窍方中加入活血祛瘀之品，如琥珀、丹参、桃仁、丹皮等。祛其瘀血，通其壅塞，使气机宣畅，邪方可透，亦即为邪寻出路之谓。

湿热熏蒸，痰热蒙蔽心包者，当祛痰化浊，辟秽开窍，用郁金、菖蒲、至宝丹等，芳香透达。

热陷心包兼阳明腑实者，上为痰热胶结闭窍，下为浊热熏蒸，上下交相为患，予牛黄承气汤，通腑开窍，气机宣畅，热始能透转外达。

清营、涤痰、通腑、活瘀、化浊等，方法虽然各异，然目的皆一，悉着眼于疏通气机，透热转气。

• 热耗营阴
  

热耗营阴者，由于热郁营分，营阴耗伤较重，表现为舌绛而干，身热暮剧，心神不安，夜甚无寐，脉细数等。清营热以挫其热势，养营阴以扶正祛邪，但同时要注重展布气机，透邪外达。透转之法，亦依滞塞气机之邪而异。

赵老提出，营热透转气分的指征，依据下列各项判断：

1.神志转清。

2.舌质由绛变红。

3.舌绛无苔到出现舌苔。

4.脉位由底部转到中部，脉象由细数变为滑软或洪缓。

据此，说明营热已透转气分，邪去阴复，可遍体微汗出而愈。赵老提出的这些指征，确为毕生经验之谈，对临床很有指导价值。

四、直须凉血散血

热入血分，虽较营分证更加深入一层，热郁更甚，然举血可以赅营，营血之病机证治多有雷同，可以互参，故从略。

血分证的基本病变，除营分证之表现外，更增耗血、动血两个方面。以耗血为主者，呈现一派肝肾真阴耗伤表现。以动血为主者，呈现一派血热迫血妄行之症状。

凉血散血之法，适用于血分实热证。

血热固当凉血，但血分证的出血，不仅是热邪迫血妄行，还因瘀血阻滞，血不循经，瘀热相合，造成出血。

瘀血的形成，是由于热邪煎灼阴血，血浓稠而滞涩，致瘀阻血脉，闭塞气机，气机不畅，则热邪郁遏不得外达，所以凉血的同时，要佐以散血。

散血，不仅可活血化瘀，防凉血药物之凝滞，尚可散血中伏火。瘀血散，气机畅，血分之热方能外达，试观犀角地黄汤中之丹皮、赤芍，皆能散血中伏火，透热外达。

据笔者临床之管见，热入血分而迫血妄行者，鲜有热邪纯在血分而不涉气营者，往往呈气营血同病，热邪燔灼三焦，故素以清瘟败毒饮为主方，其效尚著。

五、结论

综上所述，可得出如下结论：

（1）温病的本质是郁热，无论卫气营血皆然。

（2）温病清热养阴固属正治，然只要有邪存在，就必须贯彻“火郁发之”的原则，透邪外达，避免过于寒凉遏伏气机。

（3）“在卫汗之可也”，绝非汗法，它是目的而不是方法。这一观点的提出，可以卫分证的病机、原文的语气、桂枝汤服法及测汗的意义等作为佐证。

（4）透热转气具有广泛含义，凡能祛其壅塞，展布气机，使营热透转气分而解之诸法，皆属透热转气之范畴。

赵老精于温病，见解透辟深邃，受赵老启迪，略有所悟，然或有曲解亦未可知，陈之以求正同道。

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一句话，何以捆绑一辈子

原创 末那非我 唯识学

声本虚妄，困住人的，从来不是言语，而是不肯放下的执念。

我们大部分的内耗，都源于一件事：执取表象，爱做分别。我们习惯给万事万物贴标签、分好坏、判对错。可一旦执着于外在的假象，心里开始分别、取舍，我们的眼界，就被局限困住了。就永远看不清事物本来的样子。

像戴了一副有色眼镜--看什么都带着自己的偏见：“这个人对我不客气，他是坏人。”、“这件事没按我的预期来，它是坏事。”、“这句话让我不舒服，它不该存在。”

然后呢？我们就活在自己建造的牢笼里，出不去，也不想出去。反之，不纠结表象，不刻意区分，内心放下评判，才能触摸到最真实的本心。

通透的人，心知万事，心无挂碍--这就是清醒的“正知”。就像一面干净的镜子：人来照人，物来照物，走的时候，镜子里什么也不留。

世间通透的道理，本来就很直白--

看懂无常，便懂人生本就有苦；  

看懂苦楚，便知没有永恒的自我；  

看破无我，便能通达空性。

你以为抓住什么就能永远快乐？

抓不住的！  

你以为躲开什么就能永远不痛？  

躲不掉的！

但当你不再抓、不再躲，只是静静地看着一切来来去去，你反而自由了。世间所有法理，最终都归于空性，而空性，就是万物本来的样子。少一点纠结思辨，多一点放下释怀，执念褪去，处处皆是真相。

音声，是最容易迷惑人的虚妄。别人骂你一句，那句话从嘴里说出来，在空气里传播，瞬间就消失了。可是你呢？接下来的几天、几个月，甚至几年，你都在心里反复播放那句话--“他凭什么骂我？”“我哪里得罪他了？”越想越气。

问题是：声音早就消失了，你生气的对象，是你自己心里的那个“相”。你不是在跟那个人生气，你是在跟自己的影像生气。声音明明早就消失，我们却反复回想、不断内耗，被一句虚言牵着情绪走，像被一根看不见的绳子牵着鼻子转圈。

修行通透的人，听声音如同听山谷回响、听击鼓余音。有声之时，闻声即可；声音消散，不留一念。说到底，所有声音，本质皆空。它只是短暂迷惑耳朵的假象，本身没有好坏，也没有善恶。

“你真好”和“你真坏”，从声音本身来说，都是空气的振动，是你心里的记忆和分别，才让它们变得有意义。看懂声音的虚妄，就看懂了世间一切虚妄--颜色、形状、触感、味道、念头……无一不是这样。

世间万象杂音皆如空谷回响，转瞬消散，本无实质。大多内耗，不过是执着一句虚妄言语，困于一念分别之心。修心，便是学会见色不动、闻声不扰。不执外相，不生分别，于嘈杂尘世里，守得内心一片清净安然。

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