地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

胡大森 青囊译录

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地肤子这味药本为藜科植物地肤的干燥成熟果实。在《中药学》中归类在利水渗湿药类目下。

性味归经：苦、辛，寒。归肾、膀胱经。

性能特点：本品苦寒清利，辛又能散，入肾与膀胱经。既利尿通淋，又祛风止痒，为治热淋及疮疹湿痒之要药。

功效主治：利尿通淋，祛风止痒。利小便，清湿热。治小便不利，淋病，带下，疝气，风疹，疮毒，疥癣，阴部湿痒。

主治病证：(1)热淋。(2)风疹，湿疹，阴痒，湿疮。

用法用量：内服:煎汤，9~15g;或入丸散。外用:适量，煎汤熏洗，或研末敷。

使用注意：本品苦寒清利，故内无湿热，小便过多者忌服。《本草备要》:“恶螵蛸。”

1《本经》:“主膀胱热，利小便。补中，益精气。"

2《别录》:"去皮肤中热气，散恶疮，疝痕，强阴，使人润泽。”

3《药性论》:"与阳起石同服，主丈夫阴痿不起，补气益力;治阴卵贵疾，去热风，可作汤沐浴。”

4《日华子本草》:“治客热丹肿。”

5《滇南本草》:"利膀胱小便积热，洗皮肤之风，疗妇人诸经客热，清利胎热，湿热带下。”

6《本草原始》:“去皮肤中积热，除皮肤外湿痒。”

7《本草备要》:“益精强阴，除虚热，利小便而通淋。"

8《玉楸药解》:“疗头目肿痛，狐疝阴癫，腰疼胁痛，血痢，恶疮。”

各家选方：

1，治阳虚气弱，小便不利:野台参四钱，威灵仙钱半，寸麦冬六钱(带心)，地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》宣阳汤)

2，治阴虚血亏，小便不利:怀熟地一两，生龟板五钱(捣碎)，生杭芍五钱，地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》济阴汤)

3，治妊娠患淋，小便数，去少，忽热痛酸索，手足疼烦:地肤子十二两，初以水四升，煎取二升半，分温三服。(《子母秘录》)

4，治久血痢，日夜不止:地肤子一两，地榆三分(锉)，黄芩三分。上药捣细罗为散。每服，不计时候，以粥饮调下二钱。(《圣惠方》)

5，治目痛及眯忽中伤，因有热瞑者:取地肤子白汁注目中。(《僧深集方》)

6，治雀目:地肤子五两，决明子一升。上二味捣筛，米饮和丸。每食后，以饮服二十丸至三十丸。(《广济方》地肤子丸)

7，治肝虚目昏:地肤子一斤(阴干，捣罗为末)，生地黄五斤(净汤捣，绞取汁)。上药相拌，日中曝干，捣细罗为散。每服，空心以温酒调下二钱，夜临卧，以温水调再服之。(《圣惠方》地肤子散)

8，治胁痛，积年久痛，有时发动:六、七月取地肤子，阴干，末。服方寸匕，日五、六服。(《补缺肘后方》)

9，治跳跃举重，卒得阴癫:白术五分，地肤子十分，桂心三分。上三物，捣末。服一刀圭，日三。(《肘后方》)

10，治疝气:地肤子炒香，研末，每服一钱，酒下。(《简便单方》)

11，治痔疾:地肤子不拘多少，新瓦上焙干，捣罗为散。每服三钱匕，用陈粟米饮调下，日三。(《圣济总录》地肤子散)

12，治吹乳:地肤子为末。每服三钱，热酒冲服，出汗愈。(《经验广集》地肤酒)

13，治雷头风肿:地肤子，同生姜研烂，热酒冲服，取汗愈。(《圣济总录》)

14，治肢体疣目:地肤子、白矾等分。煎汤频洗。(《寿域神方》)

15，治痈:地肤子、莱菔子各一两。文火煎水，趁热洗患处，每日二次，每次10~15分钟。(内蒙古《中草药新医疗法资料选编》)

往

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投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

原创 周刚 向安峰 中医书友会

从经行冷痛治验解析“火郁证”

作者/周刚，向安峰

一、 诊疗经过

曾治一女艾某，年四十二，主诉经行腰腹冷痛十余载。每至经期，腰腹如浸冰水，冷痛难耐，多方求治，皆以温经散寒、补肾壮阳之法应对，诸如艾附暖宫、金匮肾气之类，屡进屡废，病痛依旧。

询其伴随之症，虽腰腹冰冷，却见头发出油极甚，平日情绪烦躁，夜寐辗转难安，梦扰纷纭。观其舌，边尖色红；切其脉，脉弦细。

初诊，予丹栀逍遥散意，去苦寒之栀子，加酒萸肉，疏肝养阴。七剂后，患者夜寐稍安，然腰腹冷痛未见实质性缓解。

复诊之时，舌仍红，脉弦细而微数有力，两脉中都有躁郁之象。遂转方，予升降散加减：

蝉蜕6g，炒僵蚕10g，片姜黄10g，大黄6g，北柴胡25g，酒黄芩9g，牡丹皮15g，法半夏10g，酒白术15g，茯苓15g，炙甘草10g。

服此方后，正值经期，患者惊喜告知，十余年来腰腹冷痛首次显著减轻，仅余微胀。

再诊，舌质稍胖，脉左稍弱右稍强。郁热已散大半，然气机未全调，遂守升降散之意，合入四逆散。

处方：蝉蜕6g，炒僵蚕6g，片姜黄10g，酒大黄6g，牡丹皮9g，北柴胡25g，麸炒枳壳20g，法半夏15g，白术15g，茯苓21g，白芍20g，粉葛30g，炙甘草10g。

续进数剂，诸症悉平，数年顽疾告愈。

二、 “火郁证”探讨

此案最易惑人者，莫过于“腰腹冷痛”四字。前医见冷痛，便断为寒证，施以温热，乃拘泥于“寒者热之”之常理，但久服无效。殊不知，此冷痛非阳虚，亦非寒湿，实乃火郁之象。

此处最需厘清者，乃火郁与火证之别。火证则人人易别，犹如寒证。寻常火证多一派热象，治当苦寒直折，釜底抽薪，用芩、连、知、柏之类，直泻其火。然本案之火，乃“郁火”。郁火者，如火之被压于密闭之室，不得透发。若误用苦寒直折，或单纯温补，无异于雪上加霜，必致气机被阻，火郁更甚，此即前医屡治不效之由。

患者头油、烦躁、眠差，此皆郁热熏蒸之确据；舌边红、脉弦细按之微数有力，更是肝郁化火、火郁之明证。何以此等郁热反致腰腹发冷？

盖因肝气久郁，气郁化火，气机闭遏，阳气被阻，不得外达以温煦经脉，故局部反呈寒象。此乃“真热假寒”，愈郁愈甚，形成“火郁”之局。

故治此等火郁，必遵《内经》“火郁发之”之旨。所谓“发之”，非发汗也，乃宣透、升散、疏通之意，使郁闭之门洞开，郁火得以透达外出。

初用丹栀逍遥疏肝解郁，后用升降散升清降浊。升降散中，僵蚕、蝉蜕质轻上微，透郁热于外；姜黄、大黄味重下行，泄热邪于下；更合柴胡、黄芩枢转少阳，疏肝解郁透热，通达表里。

全方意在“给邪以出路”，恢复气机升降，使郁火随气机流转而散，非但不必用寒凉压制，反赖此法使火气消散，郁火得解，冷痛自愈。此乃“火郁发之”与“实火泻之”之本质不同也。

—版权声明—

•本文为作者投稿，作者/周刚，向安峰丨排版/宋衢丨视觉、审核/居业。

•本文版权归权利人所有。仅供学习交流，请勿随意试药。

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其实人是为理想而苦，不是为理想而活

原创 普贤行者 海云和上法语

因为你都没查，所以你都从表面上走过，所以不是你不信，是因为你不认识，你怎么信？当然你知道“如是因、如是果”，但是你没有受到苦，没有受到逼迫。可当你这样认真了解以后，你对因果会有切身的感受，不止自己，你看别人受苦就知道了。各位想想看，多少人活得很恐惧，看起来都光鲜亮丽，来到佛堂你哪有恐惧？但你又求佛祖给保佑，其实你内心在怕什么？你有说不出的苦，但你不知道原因出在哪里。总归一句话就是信不够，人与人之间的信不足。你可以有很多理由，那些原因都是你自己的，所以你看外面就什么都不如意。因为你有一个很坚强的“我执”，“我要如何、我要如何…”，你有一个理想，为了达成那个理想，所以你一直有恐惧。

其实，你那个理想不要了，你不会死的，可是你会认为“人是为理想而活”，其实人是为理想而苦，不是为理想而活。你不要看那些文学家，写那些文章都骗人的啦！你有福报，为理想而活没有问题，所以讲这句话的人都是成功的人，而是所有失败的人，都是为理想而苦。你注意！凡是有福报的人，都是为理想而活；凡是没有福报的人，都是为理想而苦。“八苦”当中就有这个“求不得苦”，你不求就不苦了，你为什么要求？求得到的是有福报，没福报你就求不得。“爱别离苦”，你爱他，他就要跟你分离，你不爱不就没事？“怨憎会苦”，你讨厌他，他就偏偏来跟你碰在一起。这三个统称叫“五阴炽盛苦”，五蕴运作所造成的苦，还不是为了理想而苦。

“我要一个白白胖胖的、肥肥嫩嫩的！”你为了这个，你会看到全世界没有一个女人是白白胖胖、是你满意的，那只要跟女人碰在一起，你就苦了。“我要一个英俊帅哥！”结果都是不正常的。就因为你有一个理想在，而你没有福报，那理想就不能兑现，苦就来了。你能不能没有？孔明最有智慧，他选老婆就选那个不漂亮的。你看他有智慧，不漂亮的老婆放在家里也安全，这样他就不苦了！他老婆要很漂亮，我看他去跟刘备东奔西跑，一定带着老婆跑。所以你要知道，当你的理想越高的时候，你的苦就越大，当你理想越低的时候，越没理想你越没苦。

佛陀讲的人性的道理，你要慢慢去参透，因为你对于这些内容不了解，所以你对佛法的认知完全是用你自己的想法，那不是佛陀的法，是你的法！所以你佛经念很多，烦恼一点都不减。那你把这个查一查，你就知道了，为什么说：“以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪。”你假如把这些弄清楚，那十恶根本过罪你就不会犯了。我真的跟各位讲，佛法不难，你只要用这种方法，像“勤观真如实际，无生无灭等法”你就去查，什么叫做观真如、观实际、观无生无灭法，你去查一查就知道。你也不查，“观实际”，“实际”大家都知道，其实“实际”大家都不知道，你知道吗？“无生无灭法”更是不知道。然后你自己就转过去了，佛法就零分了。所以诵经三十年，等于没有学佛，关键就在于你不查这些资料。

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我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

原创 朗力隆 朗力隆先森

前面的几篇文章，完整记录了我从幼年查出乙肝，求学路上一边努力生活学习、一边和乙肝抗争，最终一步步实现临床治愈的全部历程。今天想补充一段过往经历：治疗途中我曾出现过自然转阴的情况。如今回想，这份成果离不开长期坚持抗病毒治疗，也得益于日复一日的运动锻炼。规律运动、增肌健体能够提升自身免疫力，对乙肝人群尤为重要，也能辅助药物发挥出更好的效果。

回到2017年，那时候我刚来北京，忙于工作又对北京人生地不熟，再加上没有对北京的医院做充分了解，只知道协和医院很出名，所以我那时候复查就去协和医院。但协和医院给我的的体验感非常不好，一方面挂号难，那时候虽然也可以线上挂号，但整治号贩子力度还没有那么大，经常一出号就被抢完了，导致每次挂个号都要抢很久；另一方面，可能是我年纪轻，加上每次去只是复查和例行开药，协和医院的那些医生对我并不是很待见。我印象中有一次好不容易挂到一个副主任医师的号，请他开拉米夫定时他不停摇头，说你怎么还在吃拉米夫定，但就是不告诉我原因，也不给我具体明确的建议，我当时社会经验不足，听了他的话云里雾里不知所措，从此以后我就再也没挂过协和医院肝病科的号。

之后我换了好几家医院，301医院、北大三院、北大人医等，每次看到哪家有号就挂哪家。后来才知道这样其实不好，因为医院系统记录的信息不全，对医生诊断可能有影响，这都是后话了，不过我后来慢慢固定到了北大人民医院。因为北大人医理我住的地方和上班地方都相对近一些，但北大人医的缺点就是病人非常非常多，我每次都要一大早去取号排队，一直等到上午十点多才能看上，一般当天只能抽血，运气好的话超声科当天还有专家号，单独挂超声科专家号当天能做上彩超，运气不好就要再跑一趟，而且北大人医的肝弹要去老院区做，还要再辗转一次。好在那时候年纪轻，对这些奔波还能承受，而且当时医院还可以一次开3个月的药，不用像后来月月跑医院开药。再加上北京的医疗保障好，挂号、检查和开药报销比例都挺高，而且工作单位给买了补充医疗保险，自费部分还可以申请补充医疗保险二次报销，这样看病基本就不花什么钱了。

2019年时我被公司外派常驻南京，因为行业和工作岗位与资金、机关关系比较大，再加上江苏的酒文化也比较浓，那时候在南京每周都会至少喝酒一次，而且都是高度数的白酒。虽然白酒我每次最多半斤，但我的酒量这已经是极限。每天一粒药让我没有忘记自己患有乙肝的身体，所以每次要喝酒时我内心都带有一定的抗拒和担心，但考虑这份工作带给我的回报，每次也都咬牙坚持。出于对喝酒的担心，我也增加了复查的频率，往常半年复查一次，那一年北京医保开拉米夫定也减少到一次只能开两个月，我就每次开药时都复查。

随着工作年头的增加，工作压力越来越大，面临的工作应酬也越来越多，喝酒伤肝果然没逃脱，我的身体明显出现了一些不健康的征兆。比如失眠、面部和背上长痘严重、肝胆彩超提示有异常等，胆囊长了息肉，肝脏超声也提示回声增粗、欠均匀。拿到结果后我就挂了专家号问诊，医生看了彩超认为没有必要吃药，定期复查并提醒我注意休息、严格禁酒。后来我就找理由跟领导沟通，在19年12月结束了南京的外派，也差不多是那时候，我在北大人医挂了一个医生的号，请她开药时她很直接地告诉我现在有了新的药，比拉米夫定要好，让我换新的药，那是我第一次听说韦立得（TAF、富马酸丙酚替诺福韦片）。

我那时候其实对新药没有任何的了解，这么多年拉米夫定把我的病毒含量一直控制的很好，所以我也没有了解新药的动力，但出于对医生的信任，我接受了她的建议换成了韦立得，就这样一直吃到了2023年。后来了解，拉米夫定是1998年在国外获批上市，中国上市的时间是1999年，已经是20年前的药物，后来陆续出了几款更好的药物，拉米夫定已经不再是一线临床用药了。我虽然吃拉米夫定没有什么问题，但是换成一线临床药物也是有必要的，可以降低病毒耐药发生概率，获得更好的治疗效果。

换成韦立得后，依然是每天一粒，药一天天吃，日子一天天过，但生活还是有很多变化，一个主要变化是我开始健身。

2019年因为一个人外派在南京时没什么朋友，为了打发空闲时间，所以就去租房小区附近的健身房看了看，感觉环境不错，就一下买了四十多节私教课，还专门去商场买了套健身的衣服和鞋子，一共花了二万多。不过那时候我收入还行，再加上生活开销不大，刷卡二万多在当时并没有什么感觉。其实那时候我花钱很大手大脚，因为工作收入不错，17年毕业正式工作到19年底我就攒了将近100万。现在回想起来当时很多花费都可以省着点，或者货比三家讲讲价，但当时我对这些都没在意。可能是“赚钱趁早”导致我出现一种世故和天真并存的矛盾，一方面我比同龄人经历的事情更复杂，看的更多所以早熟；另一方面我因为生活经验不足，缺乏真实的人际关系，没有过社会上勾心斗角的经历，所以应对真实世界的规则、危险的能力不足。回想起来还好这个健身房老板比较靠谱，一直在持续经营，不然遇上一个黑心老板或者经营不善的店，卷钱跑路后我也只能自认倒霉。

从买私教课到我年底结束南京外派，不到一年的时间，我就把40多节私教课全都上完了，而且中途还经常没有约教练自己去练，真的把我的教练都感动坏了，毕竟其他会员都是打电话叫都叫不去，而我是自己主动跟他约课，训练效果也是十分明显。我从高中毕业后体重就120斤，大学4年加上工作2年，一共6年体重都维持120不变，但通过那大半年的健身，我从120斤增重到了140斤，而体脂率反倒还有降低。我的教练给我制定了训练计划，主要是提升心肺功能和增肌，增长的20斤体重主要是长了增肌，对于我这个净身高177的男生来说，增重到140斤后整个身材不仅不胖反而看起来匀称了很多，而且整个人力量感好了很多。健身对我的好处不仅是外貌、力量，对我的整体身体素质也有了很大提升。在以前，我走路或者挤地铁站立超过半小时就感觉腿很疼，健身和力量训练后，我走路或者站立明显感觉稳了很多，而且长时间站立腿也不像以前那么疼了。

也是在那一年，我的表面抗原竟然竟然自然转阴。翻看当时的复查结果发现，那一年我的表面抗原在持续降低，从2点多竟然降到转阴，而且DNA检测结果也显示未检测出。事后回想，应该是健身让我的免疫力和修复能力得到了增强，再加上新换的韦立得共同作用，让身体自然清除了乙肝病毒和表面抗原。但因为那时我对乙肝方面了解有限，竟然没有珍惜自然转阴的结果去巩固治疗，只当是一次正常的复查结果随他去了。因为还没有抗体，后来的检查结果表面抗原复阳了，DNA结果也回到<10的状态。

后面我会把个人乙肝经历都整理分享出来，与各位肝友共勉。心向阳光，便是晴天！感兴趣的朋友可以关注我哦！

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大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」，還包括更多「人與神明」的關係！

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo（一麒讀書論的「奧徳賽）

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi（一麒讀書論的「荷馬史詩：依利亞特）

（註：很久沒有看三小時長的大電影，諾蘭（Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰，尤其是亞洲人，除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣，否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討！上述二視頻作者其實是一個很有深度的人，他先幫我們看了一片「荷馬史詩」，這樣看官會較容易入題！

電影手法的表現，往往能夠更生動，更代表監制或導演對「原著」的詮譯！這個電影聽說投資了二十億製作費，一般電影監製根本承受不少這種壓力！說是「壓力」，因為它不一定能收回成功或什至賺大錢！「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的，但在亞洲則未必！但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面，科技，這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了！

生意說完要回到正題，看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節，但我想講多一些！所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容，才能連接起下集「奧德賽」的處境！

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的，即是說，「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂，背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗，「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」，「也有天律在控制」，「完全不可亂來」，電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵，他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」，只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家，理由在電影中沒有說教，「奧德賽」本人是一國王，也是一個「凡夫」，他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」，這興師問罪在當時是「公義」的，但戰爭打得太長，什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」，結果是屍體亡魂連連，連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了，就像我們現代人，每日做事都有自己的「道德高地」理由，如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等，但𤔡了成功，同樣是「巧取豪奪」，自己迷失了也不知？電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」！就是希望諸神給亍「自己力量」！可以嗎？給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」！連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」！很多人就說了這是「神話的內容」，這樣看，就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性！

這就是電影想說出的教化，人其實與諸神分別不大，在「體性𥚃充滿善惡交替，時善時惡」，但根本就不是「守恆的清凈」，這就是佛法說的「無明狀態」，當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時，大地會有幾百年的平靜，但「人與人之間若破壞了和平協定，互相對立，猜忌，性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒，完全沒有「原初智慧」了，畜性地獄的體性就會出來，眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」，「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」，他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔，其他戰士只懂做「表面英雄」！我欣賞這電影就是它能表達這信息！

净界法师：生命本质，是你的念头

唯识学

❍「万法唯识」，生命的本质是由各人业力来决定的，而业力也是我们内心所变现的，因此可以说：生命的本质，就是你内心的念头！只要每天看自己的起心动念，就知道下一辈子会到哪里去，根本不用找人算命。

❍ 我们要知道，我们的生命是由我们的思想变现出来的。前生变现今生，是这个道理；今生创造来生，也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎，我们生命不断地在历史重演。

假设我们不做出一些改变，我们就活在《楞严经》说的“轮回性”，你前生是什么思想，你今生还是什么思想，然后又去创造一个生命体，生命体又产生一个等流的思想，我们就在那个地方转转转转转……我们就永远转不出来，直到有一天你遇到了佛法，直到有一天你真正地觉悟，直到有一天你告诉你自己：我一定要改变，你的生命才能够从过去里面跳脱出来。

所以我们过去打什么妄想，现在已经不重要，重点是我们来生想要去哪里，你必须先有目标，然后用这个目标来调整你的心态，让你的心态跟你的目标是相应的，这个很重要。

我们不能只是做善业，因为善业不是生命的主要引导者，而是培养一个美好的思想……你来生你将往哪里而去，其实你不用去问别人，你看看你一天当中的念头，你大概就知道你将往哪里而去了。

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本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 

第三部分的本尊法，你要认为本尊就是根本的，就根本上师、根本的那一尊，那你选哪一个是你这辈子的根本？你要会选的话，应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的，永远是那一尊，是吗？这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德，而且是你认为最重要的性德，你的本质中，最重要的是哪一个？

性德不是性格，你的性格就是有缺点要改的，那你看得很清楚的，就从这个地方破，这是一种修法。那你要看到你的性德，就是优点，譬如你就积极帮助人家，这是很好的，但那个人坐在那边等人等到睡着了，你跑过去“啪”把人家抱起来：“怎么啦？你是不是昏倒啦？高血压？”人家说：“我没有啦，你怎么搞的？”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧，看清楚，不要过头了，我们常常优点会变缺点，类似这种状况。所以你要从你的优点下去，把它发展起来，成为圆满的，而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。

本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛，所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”，有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨，是我们生命中成长的那个性德，你生命在这个世间要永远存在，那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声，就是要深情的呼唤，把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒，你不要像砂纸的声音，磨到最后都是创伤，你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候，那个音韵你要自己去调。

常常听到同修们讲：“我一听到梵呗，眼泪就掉下来。”那就掉啊，为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来，你都是艰苦地在奋斗，所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉，一听到梵呗，那种温暖呼唤，就把你的冰融化了，所以你的眼泪就不期然地夺眶而出，要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的，你挡不住的，是因为我们人性，长久以来在社会上的奋斗，太过孤单。而且你在奋斗的过程里，为了生存，你也感觉到自己很冷漠，那你通常都属于生存边缘挣扎的人。

所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真，你始终感觉有东西在逼迫你，你好像这个地方要待不住了，所以你就有一种恐惧，要保卫自己，这一保卫，就使自己产生一种与人隔离的疏离感，那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦，你就很冷漠，缺少一种温馨，就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难，所以你看他的眼神都没精神，因为一个温情的人，他的眼神投射出来的是有温度的，对于那一种冷漠疏离感的人，他眼神出来，是有一点蓝光，而且你跟他的眼神一交会，就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度，你就感觉到为什么那么冷漠，这是他的人性中的一种缺憾。

我跟你谈这个，是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上，我们都是从社会生活讲起的，因为这是你的人生，你要是常有那种恐惧感的时候，也不能说这人性有缺点，我们凡夫都有缺点，不要怕人家讲我们缺点，你要承认你有缺点，那我跟你讲，秽迹金刚最好！他把你这些缺点全部燃烧掉，这个法门能够这样对治。你要修这个法，你一定要唤起那股热诚，所以那个咒语你要念出它的温度来，你不要只在算要念几遍，十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍，不是那个，那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍，自己唱出欢喜心来，那种温度要唱出来，这是一个关键。

撷自《占察善恶业报经》

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三根六观：别当真，让万物流过

原创 末那非我 唯识学

我们的烦恼从哪来？多半是从眼睛、耳朵、心里来的。古人用六个比喻，教我们怎么看破。告诉我们：眼、耳、意（三根）接触世间一切，看似真实，实则虚幻无常，转瞬即空。只要学会这般观照，就能不被外境牵绊、不被妄念困住，守住本心清净。很简单，很管用。

1️⃣眼睛看到的👀

“如见梦时物，如观幻化像”

眼睛看到的一切现象，都属于眼根对应的外尘。我们总把眼见的画面当成真实，着好看的、厌恶不好看的。心生分别，就被外境束缚。实则世间万象，如同梦中所见之物、幻术幻化之相--梦里的山河美景、悲欢境遇，醒来空空无迹；幻术的光影物象，看似真切，实则虚假不实。

眼睛看到的美丑、好坏、是非，其实跟做梦、看戏一样。当时觉得真，过后全是空。看懂这一点，我们用眼观世，就会多一份清醒：眼前的繁华、落寞，相聚、别离，都是临时显现的虚影，转瞬变迁、留不住、带不走。所以别太当真。好看的人会老，难看的也会变。一切如梦幻，看看就好。

2️⃣耳朵听到的👂

“如闻空中风，如听禽鸟语”

耳朵听到的赞美、诋毁，是非、闲言碎语，都是耳根对应的外尘。我们听好话就心生欢喜，听坏话就耿耿于怀，被声音左右情绪，困在他人言语里反复内耗。

智者听声，当如聆听空中清风、林间鸟鸣。风声穿空而过，来时有声、去则无痕；鸟鸣清脆婉转，转瞬消散、不留余响。世间一切声音，皆是如此，随缘而来、随缘而散，没有恒久的力量。

明白这个道理，便能做到：好话不贪、恶言不恼、是非不听。声音过耳便空，不往心里留存。留存，就是自己折磨自己。耳根清净，心境自然安稳自在。

3️⃣意识想到的💭

“如汤释冰雪，如冶销金铁。”

心里翻来覆去的念头，怨恨、后悔、担心、焦虑……像一块冰，像一块铁。怎么办？不用硬扛，不用赶它走。要用觉知去消融。就像热汤融化冰雪，冰雪遇暖即刻消融，不留一丝寒意；又像熔炉炼化金铁，坚硬顽铁入炉便化为柔液，破除坚硬固执。

这盆热汤、这把火，就是你的觉知和智慧。我们的执念、纠结，看似根深蒂固、难以破除，实则最怕清醒觉知。一念观照、一念觉醒，所有纷乱心念，都会慢慢软化、消融、散尽，无需刻意压制，只需清醒照见，毕竟念头本空。

三根六观，教会我们一套通透的活法：

眼见万物，知是梦幻泡影，不执表象；

耳听千言，知是风过无痕，不困人言；

心生万念，知是虚妄尘影，以觉消融。

身在世间，正常经历、坦然面对，却能见而不执、闻而不留、念而不滞。这便是落地的修心，也是自在的人生清醒。

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴

供养三宝的十种功德利益 

在寺院中，我们常常会见到信众们虔诚地拜佛，并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重，更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样，除了直接用金钱供养外，还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益，让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中，佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1，若众生献上钟铃，将获十种殊胜功德：一者，得梵音之妙声；二者，声名远播，广受敬仰；三者，忆起前世宿命；四者，所言所语，人皆信受；五者，常被宝盖所覆，身姿庄严；六者，身着妙璎珞，光彩照人；七者，面貌和蔼可亲，令人心生欢喜；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。

2，若众生献上衣服，亦获十种功德：一者，容颜端庄；二者，肌肤细腻光滑；三者，尘垢无法沾染；四者，出生便拥有上妙之衣；五者，卧具微妙，舒适自在；六者，穿着惭愧服，心生敬畏；七者，令人爱敬；八者，财富无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。

3，若众生献上饮食，亦得十种功德：一者，得以存活；二者，容颜靓丽；三者，体力充沛；四者，获得无碍辩才；五者，无所畏惧；六者，勤勉不懈怠，受众人敬仰；七者，广受爱戴；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。

4，若众生献上香花，更获十种功德：一者，如处花丛之中，身心愉悦；二者，身无臭秽之气；三者，福香与戒香四溢；四者，鼻根完好，嗅觉灵敏；五者，超越世间一切俗务，为众人所归仰；六者，身常洁净芬芳；七者，热爱正法，受持读诵不辍；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样，通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时，花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5，若众生献上灯火，亦能获十种殊胜功德：一者，犹如明灯照亮世间；二者，无论转生何处，肉眼皆能保持明亮；三者，得以开启天眼通；四者，善恶分明，智慧增长；五者，驱除无明大暗；六者，智慧之光闪耀；七者，流转世间时，常处于光明之中；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。

在佛法中，供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严，更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火，众生得以照亮前行的道路，驱除内心的无明与黑暗，从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大，唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6，若有众生以恭敬之心合掌礼拜，亦能获得十种殊胜功德：一者，获得殊胜福报；二者，生于尊贵种族；三者，拥有美妙之色；四者，发出悦耳之声；五者，获得殊胜之盖；六者，具备辩才无碍；七者，建立坚固之信；八者，严持清净之戒；九者，多闻广博；十者，开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。

在佛寺中，即便是简单的供养三宝或恭敬合掌，也能积累大功德。因此，当我们踏入寺院时，应将这里视为修福修慧的圣地，而非仅仅的旅游景点。在寺院中，我们应当时刻保持恭敬，礼拜三宝，因为恭敬之心能带来福报，轻慢之举则可能种下罪业。

作为在家居士，我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界，他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失，我们也应保持沉默，心知肚明即可，切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重，也是我们自己修行道路上的重要一课。

印光大师曾言：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”这告诉我们，诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”，只注重佛法和法宝的学习，而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛，但只有保持对三宝的恭敬和信仰，我们才能在这条道路上不断前行，获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝，是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬，并非仅凭个别出家人的力量，而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后，弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团，这一由僧人组成的团队，是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人，但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象，我们应保持沉默，避免在网上宣传或讨论僧人的过错。

当前社会对佛教和出家人存在诸多误解，网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据，甚至恶意诋毁，导致原本不信佛的人对佛教产生误解，甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉，更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此，我们应当时刻保持警醒，避免成为这类负面言论的传播者。

同时，《盂兰盆经》教导我们，以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众，能够借助僧众的清净共修和功德回向之力，为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外，斋僧还能为我们带来五种利益：仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。

在寺院中，我们不仅可以自己修行积累功德，还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人，只要他们能在佛前合掌礼拜，也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说，从小接触佛教、结下佛缘，无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时，我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝，我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福，或是供斋。此外，为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛，作为一种佛门仪轨，旨在祝愿、荐亡回向，通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种：吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安，后者则是为亡者祈求冥福，助其消除业障，往生净土，早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动，不妨积极参与其中，甚至投身寺院做义工。若时间充裕，可考虑至大型寺院担任短期义工；若因缘具足，更可长期留寺修行。通常，长期义工可享受寺院提供的生活费，吃住一体，这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行，寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹，与同参道友共修更是难得的机缘。

此外，参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光，专程至寺院念佛或担任短期义工，对个人修行将大有助益。作为居士，我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛，并非因佛需要，而是通过这一行为，我们得以放下凡夫的自私与贪欲，从而成就自己的道业。佛，作为智慧与福德圆满的象征，他的一切都已圆满，无需外求。而我们，正是通过供养这一过程，找到内心清净、无染的自性，进而成就慈悲喜舍的境界。

三宝，就是我们成就解脱的福田，唯有在这片福田中耕耘，才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此，我们要时刻念佛、念法、念僧，通过外在的形象三宝，找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量，我们才能超越生死轮回的束缚。

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象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语

“又守记内心者”，刚才讲无记是你不知道自己的心念，那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想”，就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了，你说我没贪；人家对你说那女孩子很漂亮，没有没有，我没看到，我视而不见；人家说这音乐好美，没有没有，我听而不闻；风和日丽，这大地真美啊，我是无修无见，你这个叫假仙。

“知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦”，这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性，突然觉知。有无记的当下你是不知了，譬如人家在讲话，讲到那无聊的是非八卦的时候，你就不想听了，那他再讲的时候，你就没听到了，因为无记，“哎呀，又开始了，这婆婆妈妈又开始了”，你就进入无记了，因为你不想听。突然间觉醒起来，“哎呀，不行，我这样子没有念念清楚”，这个叫知无记，因为他是已经过了，但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作，要跟小孩子讲不要动，“我不动”，然后又打弟弟一拳，他是惯性，这是无记。我们也有，抓痒是最惯性的，挖鼻孔了，一痒起来，你手就去了，你说你知道吗？那个通常都是惯性。

“知心劳虑种种诸苦”，这苦的部分种种，随逆顺两种，都很清楚。“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”，通常修行人就在这里，主要是看心的起伏，那么心觉知到好、不好，就是这些东西。“譬如水流灯焰”，像水一直流过去，像灯焰的摆动，“无暂时住”你的心识就是这个样子，“从是当得色寂三昧”，这些等等通通是色相，你就看到而心能够安住在那里，停住，你注意到这个观，知道这个心，这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的，眼耳鼻舌身所对的色身香味触法，你都很清楚，没有空过，这个叫色寂三昧。

“得此三昧已”，到达色寂三昧了，“次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心”，就是要修这两个观，要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧？你用唯心识观这样的训练法，一步一步过来，当然可以，也绝对可以，但是很累，告诉各位，你大概要三大阿僧祇劫才会完成，因为你的心赢不过惯性，这就是所谓的难行道，非常难行。

这个心能够守住，然后心如流水，这第一个就是观心无常，你要训练出来就对了，所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲，唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧，然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样，第一个先让你到达色寂三昧，其实我们叫象限转移就是指色寂三昧，你要舍掉五识五官的功能跟运作，那是不是色寂三昧？所以我们在教你的，跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂，可你怎么修啊？象限怎么转过去啊？这是关键处。

撷自《占察善恶业报经》

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其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语

“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。一于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。

有这两种观法，你现在要怎么修？他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的，这不是讲理论，因为你坛城摆在那里，你现在开始要占，想一想学那么久了，怎么都不开悟？我来问问地藏菩萨，前辈子我造了什么业这样障道，要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡？一定过去有造业。那你占了半天，说是口业，什么口业？一定我在以前修行的时候有骂人，一面念阿弥陀佛，一面死孩子给我记住，林北，佛祖念完再跟你算账。不管对不对，这是我们常看到的一种状况，这个是什么现象啊？

因为你有心想要修，其实你不是从这辈子开始修行，前辈子就有了，叫你结界，你就说阿弥陀佛保佑，我这五十三天华严经念一部，今天开始，什么香花灯果通通摆上了，念了一卷，然后累的要死，就几个电话一直打，明天去哪里吃饭，后天去哪里去玩，就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经，总共就念一卷，第二卷以后就去哪里玩了，怎么办呢？这辈子这境界会来，因为你诵一卷经了，就有这个福报，所以这辈子福报现前了，然后你又开始了，又发愿华严经念一遍，然后又诵一卷，又不见了。下辈子又来，因为你诵了一卷华严经就有福报，再来又要诵华严经，所以每一辈子都欠七十九卷，你要到什么时候才还完？

因为你老是拖欠，所以就结了很多恶缘，会有一辈子没朋友，子女也不太管你，因为你讲话都不算话，那时候你就只好把所有的福报挤一挤，到庙里来住，然后每天都赶着要诵经，要缴经，因为你欠释迦牟尼佛，每一辈子都欠八十卷，欠了N世了，现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了，你也不知道为什么，反正你一定要诵完就对了，本来你诵经都是三句经：如是无闻，然后一片空白，到最后信受奉行。你就这样一直还，把这些债还清你才会开悟，你没有错，但你的业就是这样。

现在告诉你修行不是这样修的，你把坛城布好以后，你要开始做法，做法在占轮的时候，就唯心识观要用，那个真如实观也可以，现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。

撷自《占察善恶业报经》

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