元音老人:心念耳闻是念佛念咒不可颠覆的总原则

《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原则引伸到了极处！）念佛念咒的具体方法有很多，形式虽不一，但「心念耳闻」是总的原则。

元音老人开示：「打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。」

建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好，就是心中默念(心窝那个部位在默念)，用耳朵来听默念的声音，时间一长就能听得清清楚楚。同时，意念一下(或持咒之前想一下就行，然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说，如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。

心念耳闻，如法修行

大家注意，修法时一定要心念耳闻，要如法，绝对不能嘴念咒而心想别样事情，有口无心，没用处。念佛也是一样，念「阿弥陀佛」，口念心散乱，思想乱七八糟，佛号念不上，将来西方极乐世界升不到，因为心太乱了。心不清净，佛现身时，也看不见。

永明寿大师说（永明寿大师是禅宗大祖师，又是净土宗大祖师，他是法眼宗的徒孙，最后皈心净土，所以是净土宗大祖师），「口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然」。为什么这样说呢？他说心如水也。心水清净，就像河里的水清静了，天上的月亮影子就显现出来，阿弥陀佛等于是天上的月亮，我们的心等于是水，水不清净，天上的月亮显现不出来，心不清静阿弥陀佛在你心里显不出来，那就见不到阿弥陀佛来接引，就不能往生了。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，要以一句弥陀圣号把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊静静地念阿弥陀佛，念到一心不乱，才能往生西方极乐世界。 -

六根当中意根是最难摄的，一静下来，妄想就来了。因为动惯了，不静下来还不知道，有时候心乱，还不知道，静下来后就容易看见。这是什么缘故？因为水清静了，泥沙沉下来就看见了，水不清静，就看不见泥沙，所以坐下来就看见了。妄念颠倒，很难掌握住不起妄念，所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根，把妄想打断、身心脕落，本来的佛性就显现了。所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能见性。大家修心中心法，修了很多时了，应该有所成就。为什么呢？因为本来是佛，只要肯放下，就能恢复本来，就能见道。修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。

第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐。明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来，这样修就不行。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来，所以断断续续修行不好。 -

第二种是没有心念耳闻，耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想：「这个事怎么办？那个事怎么解决？」这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？

第三种重要原因是下坐时不观照，忘记掉了。在坐上修法勤勤恳恳，下坐后随妄念转，跟着境界跑，等于一嚗十寒，功夫很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，「唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。」颠颠倒倒地妄想，不观照。用功需时时观照，念头一起就看见，不要跟着跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。

从修持中产生虔敬

从修持中产生虔敬

上师尽管具备了无条件的爱心与慈悲，也无法做这些事情。我们既然要成为灵性修持者，就必须具备利益众生的发心，这才是对上师真正的虔敬。上师与弟子的关系，只与灵性修持有关，此外别无其他。 

培养灵性的目的，旨在利益一切众生，此外别无其他。其他的课题与细节不过是用来帮助你达成本来的目的，皆属次要。例如禅室的温度宜人，或者一些同修好友能成为修道上的支持。这些都是有利于修行的，不过有时也可能成为你的烦恼。从虔敬的角度来看，没有任何情况能干扰你。所以不应退失对上师、教法与修持的虔敬，你的虔敬心不应受这些影响。 

这世上任何事情都有可能发生，但不应受其影响。对上师的教法与修行应心存虔敬并专心致志。对上师的虔敬尤其不应减退，这是从你的修持中产生的，这一点很重要。反之，在展开修行之前，想办法培养对上师生的虔敬心，然后才修持他的教法，这是很困难的。虽然也可以这样做，不过这是有风险的。很多人偏离了正确的修道，偏离了上师和教法，偏离了虔敬心，原因也就在此。 

你可以与上师建立「良好」的关系，但却不能与修行和上师的教法建立良好的关系，你的虔敬心从此停滞不前，没有出路，却不明白发生了什么事。你心里想：「我很喜爱这位上师，跟他的关系也很好，但不想再修行了，我不明白他说些什么。」最糟的是你会容易因此将上师与教法放弃。如果你不放弃这位上师，你们之间的关系也不再有意义，因为你不再修行。如果你停止修行，就如看医生后却不服药，那又何必看医生？

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

如果一开始 我仅仅去改变我自己

如果一开始  我仅仅去改变我自己 

在伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。

其实这只是一块很普通的墓碑，粗糙的花岗石质地，造型也很一般，同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王墓碑，以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑比较起来，它显得微不足道，不值一提。并且它没有姓名，没有生卒年月，甚至上面连墓主的介绍文字也没有。

但是，就是这样一块无名氏墓碑，却成为名扬全球的著名墓碑。每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人，他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们，可以不去拜谒那诸如狄更斯、达尔文等世界名人们，但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑，他们都被这块墓碑深深地震撼着，准确地说，他们被这块墓碑上的碑文深深地震撼着。在这块墓碑上，刻着这样的一段话：

When I was young and free and my imagination had no limits,I dreamed of changing theworld.

As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country. But it, too, seemed immovable.

As I grewinto my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.

And now, as Ilie on my death bed, I suddenly realize:

If I had only changed myself first, then by example I would have changed my family.From their in spiration and encouragement, I would then have been able to better my country,and who knows, I may have even changed the world.

译文是：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到： 如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

据说，许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已。有人说这是一篇人生的教义，有人说这是灵魂的一种自省。

当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿然有醍醐灌顶之感，声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大、原本赞同以暴治暴填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变的自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，经历了几十年，终于改变了他的国家。

人在做天在看，冥冥中自有因果在安排，永远怀着一颗善良的心，持续做对的事。时刻提醒自己，改变自己，低调做人。

别低估任何人。收敛自己的脾气，经常要保持沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。

你没那么多观众，别那么累。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想，更不庸人自扰。

温和对人对事。不随意发脾气，谁都不欠你的，这个世界没有＂应该＂二字。保持头脑清醒，明白自己渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为你其实并没有想象中的强！

痛苦只是一阵子，过后回头看看，其实那都不算什么。学会放下，拽的越紧，越是无法自拔。学会感恩、随顺的同时，也要坚持自己最基本的因果原则。

每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去的情况。不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起！

学会宽恕伤害自己的人，因为他们也很可怜，被压力推动，不由自主。

要知道别人光鲜的背后有着太多不为人知的痛苦，自己不喜欢的人，报之以微笑，默默为他祝福；对喜欢的人，真情流露、真诚相待就好。

[版权说明]：文章摘自《桑吉平措东莞爱心会》

佩玛·丘卓尼师：宽恕自己，重新开始

佩玛·丘卓尼师：宽恕自己，重新开始 

宽恕自己

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重新开始

宽恕是发菩提心的修练中最重要的元素。它让我们有能力放下过去的一切，重新开始。

我的一位好友在濒临死亡时，某位藏传导师要求她诚实而慈悲地回顾自己的一生。回顾的过程中，她进入了内心的某些阴暗的角落，里面埋藏着累积已久的内疚和嫌恶。老师告诉她，最重要的一件事就是宽恕自己。他建议她进行各种步骤的自他交换。她应该透过观想引出内心的悔恨，但重点并不是要耽溺在痛苦的回忆中，而是要跟埋藏以久的痛苦产生连结：可能是内疚、羞耻感、困扰或自责。那些感觉不需要冠上名称；她只需要默默地连结那些被卡住的情绪就够了。

接下来的步骤是要吸入这些感觉，尽量敞开心胸，试着去宽恕自己。接着她必须为那些有相同苦恼的人行自他交换，也就是吸入他们和自己的痛苦，释放出宽恕给每一个人。

我的好友发现这个方法真的具有疗效。她透过这个方法而宽恕了自己曾经伤害的人以及那些伤害过她的人。

输入文字

某位来到甘波修道院进行自他交换闭关的女士，童年曾数度遭到父亲的性侵害。她强烈地认同那些被关在笼子里的鸟儿，她告诉我她时常觉得自己是一只笼中鸟。行自他交换时，她试着吸入那份渺小而受困的感觉，呼气时她试着观想笼子打开了，所有的鸟儿都飞了出去。她心中出现了一个画面：有一只飞出笼外的小鸟，突然降落在某个男人的肩膀上。男人转过头来，她发现他竟然是自己的父亲。就这样，她首次宽恕了他。

宽恕似乎是无法勉强的。一旦能勇敢地敞开心胸面对自己，宽恕便自然出现了。

有一项简单的训练可以培养宽恕的能力。首先要认清自己的感觉---羞耻感、报复心、丢脸或是自责的感觉---然后宽恕自己的人性展现。

与其耽溺在痛苦里，不妨放下心中的感觉，重新开始。我们不需要再继续背负着重担。我们可以认清真相，宽恕，然后改过自新。

如此修行下去，我们将逐渐学会面对因伤害过自己和他人而产生的悔恨，也将学会自我宽恕，然后以自己的进度逐渐学会宽恕那些伤害过我们的人。我们将发现，宽恕是开放心胸的自然展现，也是本善的自然流露。这份潜力就埋藏在每个当下。每个当下都是重新开始的大好契机。

禅，使人更具魅力

禅，使人更具魅力！ 

有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。

　　无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”

　　女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”

　　无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”

　　女施主又问道：“禅音怎么听呢？”

　　无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”

　　女施主再问道：“禅事怎么做呢？”

　　无德禅师：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”

　　女施主更进一步问道：“禅心是什么用呢？”

　　无德禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”

　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”了！

　　禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！

腾腾和尚[了元歌]

腾腾和尚《了元歌》，值得收藏！ 

　　腾腾和尚名仁俭，得法于嵩山慧安禅师。因随性放旷，故人以腾腾和尚称之。他的《了元歌》也是禅师上堂时经常称引的名篇。

修道道无可修，问法法无可问。

　　

迷人不了色空，悟者本无逆顺。

　　

八万四千法门，至理不离方寸。

　　

识取自家城郭，莫谩寻他乡郡。

　　

不用广学多闻，不要辩才聪俊。

　　

不知月之大小，不管岁之余闰。

　　

烦恼即是菩提，净华生于泥粪。

　　

人来问我若为，不能共伊谈论。

　　

寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿。

　　

今日任运腾腾，明日腾腾任运。

　　

心中了了总知，且作佯痴缚钝。

　 　大道如青天，故无可修；大道同日月，故无可问。首二句即破除了经教名相、知见执著。迷人不了解色空的道理，斤斤计较得失，而在了悟之人看来，根本没有什 么逆顺情境可言。虽然法门有八万四千之多，但终极的真理，就在一心之中。因此必须将向外寻求的心念转过来，发现原本自足的本心自性。明心见性，不在于广学 多闻，也不在于辩才的聪慧锋利。回归本心之时，时间已经消殒，不管大月还是小月，也不管平年还是闰年。烦恼即菩提，美丽的觉悟之华，往往生长在烦恼的泥粪 之中。如果有人来问我都干些什么，我也没有时间和他谈禅论道。我只知道早晨虽点粥就算填饱了肚子，中午再吃一顿午斋。一切都自然适意，一切都随时随份。今 天我是放任随意，明天我是随意放任。其实我心里什么都明白，只是假装的愚冥迟钝。
　　
　　最上乘禅，便是顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏智慧之性，本来具足，故法不须修，佛不须作。本来无事，心无所寄，方免颠倒。本来是佛，即天真自然，任运自在。
　　
　　乐道歌启迪人们却关注内心，寻求内心的宁静与恬淡。不执着，不粘滞，通达透脱，活泼无碍，无形无相，纵横自在。

与教法建立关系

与教法建立关系

我在美国、欧洲和东南亚各地见到很多类似的例子，学生们常常讨论「你的上师是谁？ 我的上师是某某。」有如彼此互相较量。他们互相较量谁的上师更年轻，谁的上师更英俊，谁的上师更有口才，谁的上师更善于交际等。我听到很多年青人在谈论自己的上师时，有如在谈论自己的男友或女友！因为他们首先追求的是上师，然后才是修行，这实在是本末倒置，因为你很容易就会被其他外相吸引而分心，最佳的解决方法是首先专注于教法上。 

应聆听上师的教法，然后加以融会贯通，深入理解，再思惟是否适用于自己身上。如果真的适合自己，就应对给予教法的上师生起虔敬心，并与他的教法建立关系。当你与教法建立关系后，自会对上师生起虔敬心，并建立关系。 

这就跟皈依佛法僧三宝同一道理。在皈依时法是最重要的，因为在理解佛法的真义与美妙之后，自然会对传授佛法的释迦牟尼佛心存感激。 

即使在皈依时佛排在法的前面，但就重要性而言，释迦牟尼佛其实应该排在法后面。在修行上，佛法排在首位，接着才是佛陀，因为唯有在体会佛法之后，才会对佛陀心存感谢。次序应是这样的，首先对佛法生出感激，然后才是将佛法传授给你的上师。 

以这种方式培养上师与弟子之间的关系是很好的，会减少风险和困惑，因为你会对教法的价值与美妙之处有深刻的感受。教法会成为你与上师之间的强力黏贴剂，不但能培养牢不可破的关系，同时也会让你感到自在。因为这会使你专注于修持以人身示现的上师所传给你的佛法教授。 

这是清净的皈依与追随灵修之道的方式，其余都是次要的，你便不会为其余的事分心。这是我的经验之谈，因为我也曾跟你们有相似的问题，跟上师与僧团的关系出现问题。 然而现在从灵性修持与发展的角度而言，我感到这些问题实在无关宏旨。只须借着上师的加持专注于灵修，至于其他人，他们可以做自己想做的事， 完全没有限制。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

不挨打，怎么能开悟？

不挨打，怎么能开悟？ 

　　临济禅师为人忠厚、老实，一开始就在黄檗会下当个粥饭僧，除了诵经、上殿、礼佛之外，不问别的事。

　　当时在黄檗会下第一首座陈睦州见了就问：“你到这里多久了？”“三年。”“你问过师父问题没有？”“没有，我不知道问什么。”“你为何不问佛法的的大意是什么？”

　　临济受到睦州首座的鼓励，便去黄檗禅师那里问法，他问话尚未问完，黄檗大师就拿棒把他揍了一顿。出来后，睦州问他如何？临济说：“我话还未问完，师父就把我打了一顿。”睦州鼓励他再去，再去又被揍。一连问了三次，临济被黄檗揍了三顿。

　　临济三次被打，打得他糊里糊涂，他就跟首座睦州说：“我要离开这里了，我与此地法缘不契，只好另找地方去参学。”首座说：“若要走，得向黄檗师父辞行。”

　　临济辞师之前，首座先到方丈室对黄檗说：“问话的后生，甚为如法，来辞，可方便接他。”临济来，黄檗对他说：“莫别往，可到高安滩头见大愚禅师。”

　　临济到了高安滩头，见到大愚，大愚问他：“你从哪里来？”“从黄檗处来。”“黄檗是大善知识，为何不在他那里学法？”“只为因缘不契，三次问法，三次被打，不知道错在哪里？”

　　大愚禅师说：“你的师父心切，为了你开悟，累得要死，你还跑到我这里问：‘错在哪里？’”

　　临济在大愚言语的启发之下，回想当时挨揍时的感受，忽然明白（悟）了，并且说：“原来黄檗佛法就这么一点点！”

　　大愚闻听，一把抓住临济，很严厉地说：“你这个尿床鬼子，刚才还在问错在哪里，现在又说黄檗佛法一点点，你见个什么道理？快说！”

　　临济拉起大愚的手臂，在其胁下轻轻触了三拳。

　　大愚放开临济说：“你的师父是黄檗，不关我的事。”

　 　各位知道，禅是“不立文字”，不是“不用文字”。为什么“不立文字”？因为禅是一种觉受，是一种心态，是随缘而不执著任何事物。从佛、菩萨、阿罗汉、君 子、小人、圣人、好人、坏人……，他们的差别不在外形，而在他们的心态。临济三度被打，一听大愚的言语启发，突然明白当时挨揍时的感受，当下万念俱消，空 却了一切念头，全显无心，只有一种觉（感）受──除了“疼”，没有别的，把“疼”字去掉，换一个字就悟了。