当年莲师是这样保密大圆满法的（接上篇内容）

原创 尸陀林的烏鴉

接上篇内容～

莲师在来到西藏以后很长一段时间，甚至没有在公开场合说过“大圆满”这个词。他完全没有教过大圆满。

因此，赤松德赞王派使者到凯拉什山（Mount Kailash）邀请佛密上师（Georgeguhya）前往西藏给予教授。

但佛密上师只赠给国王一份礼物——《道次第》（译注：并非通常所说的宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，“道次第”是一种佛教书籍的类称），这是对他的著作《Margavyūha》的评注——并回答说：“我正在凯拉什山修行，不会去桑耶。然而，在我们这个国家，这片圣者的土地上，没有比莲花生大士更伟大的成就者。他获得了明觉力灌顶，并且能控制轮涅所有的显现与存在。基本上，他已经完全掌握了大圆满。既然目前他在西藏与您共处，我没有理由前来。”

这就是赤松德赞王后来那段著名讲话背后的故事。他说佛密上师告诉他，莲花生大士已经完全掌握了轮涅一切的显现与存在。

殊胜的藏历马年庆祝活动（也是国王四十九年的纪念）期间，在莲师的主持下，组织了一次精心的仪式，并召集了众多班智达和大师们。国王供养了许多大礼拜，然后说：“今天对西藏来说是关键一年的开始。佛密上师说，您是明光大圆满教法的大师，您的心能够支配轮涅所有的显现与存在。所以您必须将这个教法传授给我们。请求您，在藏历年这个非常特殊的场合，给予我们这些教法。”

国王代表所有莲师的学生们——国王和臣民们，请求莲师给予大圆满的教法。“如果您无法做到的话，”他说，“至少请给我们必要的指示。如果您甚至连这一点也无法满足，佛密上师告诉我们您已经得到了明觉力灌顶，因此您一定有这种力量。请把它传授给我们。”

在集会上，国王还请教莲师他的大圆满上师的名字，但莲师什么也没说，庆祝活动一结束就离开了。一段时间后，某次当莲师和无垢友，以及几位译师，在桑耶寺的译园中翻译教法时，赤松德赞王偶然碰见他们，再次询问莲师有关他大圆满上师的身份。无垢友也听到这个请求，但什么也没说。他心想：“这取决于莲花生大士的回答。”但莲师没有回答国王，而是立即停下手中的事，然后离开了。在这个过程中，耶喜措嘉一直在向莲师提出许多问题，并采用各种技巧来试图打探他那位上师的身份，但是莲师甚至拒绝透露任何暗示。

桑耶寺

三年过去了。羊年随后而至，接着是猴年。猴年的猴月初十这天，在桑耶寺外的寺院布扎谢噶岭，莲师在清晨起来，正要离开时，耶喜措嘉和其他人问他去哪里。

“从赤松德赞王到他的大臣们，再到最普通的藏人，每个人都渴望知道我根本上师的名字，”他说，“你会觉得他们已经等得快死掉了！所以现在我会揭晓谜底。跟我来。”

莲师走了出去，每个人都兴奋地跟在后面。他带着他们来到桑耶·青浦，站在扎玛格仓（译注：Drakmar Keutsang，莲师在青浦的居所）的门前，说道：“你们想知道我根本上师的名字，对吗？”大家都屏住呼吸。“我的根本上师是荣耀的嘿如嘎，勇猛无畏的师利星哈！”说话时，他将手掌压在头顶上方。天空顿时涌现诸佛，簇拥着众多的人与非人，甚至显现出雪域的山脉、岩石以及树木，而整个桑耶·青浦向印度的方向顶礼，以向师利星哈表示虔敬。那是他第一次提到大师的名字。由于西藏人坚持要知道他根本上师的名字，并始终要求这种教法，因此莲花生大士将其传授给他们。但在西藏期间，莲师只透露了大圆满的少数教法。他从未完整地教授。

师利星哈

这段讲述了莲师如何将根本上师的名字告诉给藏人，因此开启了大圆满教导的记载，由耶喜措嘉写于Essential Tikka中，也就是大圆满三部伏藏的一部分。

在那之后（我会简短地讲），莲师传法给九岁的公主贝玛措，使她的意识重新回到死去的身体中。没有其他人在场。接下来，在策度措康（Tsedu Tsokkhang），他将教法传授给耶喜措嘉和成千上万的空行母们，因此耶喜措嘉是唯一接受这些教法的人类。然后，他给出了“给老人的直指教法”和“给老妇人的直指教法”，这是他给予那些据说比赤松德赞王更虔诚的人的简短窍诀。而他给每个西藏人的教法是《窍诀见鬘论》（The Garland of Views）。

所有这些教法——教传与伏藏，都是莲师法系的大圆满教法。为了未来的修行者，二十五名弟子分别接受了大圆满的特定教法，它们后来作为伏藏出现，这就是大圆满伏藏传承的源流。

写在黄纸卷上

无垢友的传承是众所周知的，由无垢友传给娘·滇津桑波。这些教法从一位大师传给另一位大师，形成了贝玛宁体的传承。

毗卢遮那的传承也分为两支，即教传和伏藏。

毗卢遮那传法给庞·米庞贡波，由多古确佳仁波切所绘

教传的传承由毗卢遮那传给庞·米庞贡波，然后传给庞氏家族的七代人，并保存在《窍诀藏》中。赤松德赞王去世后，莲师、毗卢遮那和耶喜措嘉等人去了德格的康区，探访宗萨后面位于戎美伽摩达仓（白色母虎巢穴）的贝玛谢浦（莲花宝石洞）。毗卢遮那留在较低的洞穴，耶喜措嘉进入一个被称作秘密洞穴的小山洞里，而莲师则在较高的洞中。莲师和毗卢遮那每天都在交谈，有时耶喜措嘉则会偷听。

大圆满的教法包含三个部分：心部，界部和窍诀部。心部是心，界部是生命力，窍诀部则是流经心脏的血液之最极精髓。这是大圆满教法的三部。师利星哈没有授权莲师教导他们，但他允许毗卢遮那传授给任何可以接受这些教法的人。为了后世的众生，莲师和毗卢遮那在黄纸上写下了这些教法，并不断进行商议，以确定师利星哈教给他们的内容。为了解决任何细微的差异，莲师将他的心意转向印度的巴森尸林，而师利星哈便在他的山洞中凭空显现。莲师邀请毗卢遮那加入他们，三位大师在三天内进行了交谈——今天我们称之为“开会“。但只有耶喜措嘉亲眼目睹，并见证了片刻。

最后，这些教法写在黄纸卷上，藏于殊胜的贝玛谢浦的莲花水晶洞中，后来由蒋扬钦哲旺波和秋吉德钦林巴取出。这个伏藏被称为《大圆满三部》，包含心部、界部和窍诀部。每部都有上师，本尊和空行的仪轨，以及所有相关的灌顶与指示。

贝玛谢浦，距离宗萨寺四小时，东藏25秘境之一

尽管是莲师和毗卢遮那一起揭示了这些教法，但据说它们更多地属于毗卢遮那的传承，因为正是师利星哈授权毗卢遮那来传授这些教法。伏藏由耶喜措嘉亲手编写，其中目录是由毗卢遮那撰写的。到目前为止，传承一直没有中断，这些教法仍然非常活跃，有许多学生持续听闻与修持它们。

在全知龙钦巴的时代以前，心部、界部和窍诀部通常都是分开教授的。而在殊胜的全知者之后，这三个传承汇集在了一起。但从那时起，主要传授的是窍诀部。

如果你们对大圆满感兴趣，那么了解其历史，知道它是从哪里来的，这很重要。如今，有太多所谓的“大圆满“在被传授，它的历史已经变得相当模糊。不管怎样，既然Lerab Ling是大圆满的中心，我在这里时就觉得应该告诉你们一些有关大圆满的历史。由于只能简短地提到一些要点，我并不十分满意。但你们都需要了解大圆满教法的历史，并且必须尽可能保持传承的纯净。

像你们所知道的，我对大圆满一无所知，但我确实非常了解它的历史，因此可以谈论它。为什么说我不了解大圆满？因为当我尝试将手穿过这只麦克风时，我无法做到。如果我了解大圆满，我的手就会穿过去。

今天就到这里。

Translated by Gyurmé Avertin

Edited by Janine Schulz

中译：kahala

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