[修心七要-6-1] 一定要遵守的十八个誓言（上）

[修心七要-6-1] 一定要遵守的十八个誓言（上）

巴沃法影 

恰卡瓦耶谢多杰根本颂

蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切论释

第九世堪千创古仁波切讲述

堪布罗卓丹杰藏译中、审订

修心第六要：修心的誓言

一定要遵守的十八个誓言

修心的誓言

接下来，谈修心的第六个要点“修心的誓言”。关于誓言，过去有些祖师的口诀、教法曾提及：曾经发过的誓言，一定要遵守，不能毁坏你的誓言，一旦坏失，会很危险！所以，很多人一听到要发起一个誓言，就会感到害怕。实际上毁坏誓言没有那么恐怖，但为什么祖师们要把誓言说得如此严重呢？这是为了让弟子有警惕的心，上师为了让弟子坚定心中的修持，让弟子确实实践曾经做过的承诺，所以把毁坏誓言的结果说得比较严重。但并非这样说就代表誓言不重要，我们还是要知道誓言的意思，还有接下来也会谈到为了修心，有很多要去遵守的誓言。

“誓”是什么意思？就是你的承诺、你曾经答应过的。在修持的道路上，我们答应了什么、承诺了什么呢？我们承诺了要利益众生，我们承诺了要好好做修心的修持。承诺，往往会转为一种文字或一种祈愿；承诺誓言，是为了要帮助你的修持能够圆满。而誓言的特质就是，你必须去达成你所承诺的，否则是没有用的，不会有任何的利益产生。所以，当我们谈到誓言的时候，你发誓了，就要去实践它，一定要去达成它，这是最重要的！接下来我们要谈的就是修心的十八个誓言。

不违背、不炫耀、不偏私

修心的前三个誓言，都包含在偈颂中的“恒学三总义”。虽然偈颂中并没有清楚说出来是哪三个总义，但是注解或论著当中是有说明的。三总义的第一个誓言，就是不违背修心的誓言。当我们在做修心的修持时，会做许多的承诺，对于你所做的这些修心的承诺，必须要能做到、要能达到。所谓的“做到”和“达到”，可以有不同的解释和理解。

事实上，修心必须要断除我执，但是对初学者来说，不可能马上能做到断除我执，也不可能马上就能完全做到利益他人、关爱他人。所以，这里所谓不违背你的修心誓言，是什么意思呢？举例来讲，断我执，是指你会不放弃断除我执的努力，你会继续努力，就算没办法马上断除我执，也会一直尝试不放弃的去断除我执。同样的，利益众生、关爱他人的心，也不见得马上就能产生的，但是你会尽力去做到，不会觉得帮不了就算了，就不做了。不可以也不会有这样子的念头，而是永不放弃，尽力做到利他。

三总义的第二个誓言是不要炫耀，或者故意去造作、做作。什么是造假炫耀呢？就是故意显示自己很厉害正在修心，或是已经无我了，随时可以利他了！甚至还假装自己不用吃任何食物，生病也可以不用吃药等等，这些为了要炫耀自己无我了，或者故意向人炫耀自己在做修心的修持，这样都是不好的。总之，任何时候，当你在修持时，要记得一个要点：就算你的修持已经如同天神、诸佛一般了，你的行为还是要符合常人，还是要跟一般人一样。

三总义的第三个誓言是不偏私，就是要全面平等的对待一切，不能够有所偏私。不偏私有两层意思，第一层意思是要很稳定，不会一下子有我执，一下子没我执；或者一下子觉得要利他，一下子又不想利他。如果是这样，就是不稳定，不偏私就是要很稳定的。

不偏私的第二层意思，就是你的利他不应该只针对某些部分。举例来说，有的人是对能在地上跑的生物有慈悲心，对水中游的生物就没有慈悲心；有的人是对人类有慈悲心，对动物就没有慈悲心；有的人是对动物有慈悲心，对人类就没有慈悲心；有的人是对自己喜欢的对象有慈悲心，对不喜欢的对象就没有慈悲心……这些情况都是不行的，都是有所偏私。所以，不偏私，包含你的修心是稳定的，不会时有时无，同时也是能平等对待一切众生的。

改变身心、不说缺陷、莫思他过

三总义包括了三个誓言，接下来第四个修心的誓言，就是“转欲自稳重”。修心的时候，身、心的一些行为都要能改变。第一个要改变的部分是“转欲”，也就是心态的改变。心态指的是过去没有修心的时候，你总是想到“我”，比较少想到其他的人。现在修心之后，要把“我”的观念、“我”的想法放下，多关心别人、多想他人，这就是“转欲”，就是我们所要改变的部分。再来要改变的是“自稳重”，意思就是不要因为修心之后，就变得孤僻。不要认为我在修心了，就跟别人不一样了，不跟别人说话，也不跟别人在一起聚会。这样是不可以的！修心要让自己还是非常稳重的，跟大众合群相处。

第五个修心的誓言是“不应说缺陷”，这是属于语言上的一个戒律、一个承诺。无论是别人身体上的缺陷或是过错，或别人语言上、行为上、动机上的过错或缺陷，都不要去说别人的过错。举例来说，对于其他修行人，你不要去说他破戒了，也不要去说他不慈悲，或说他不忍辱等等，这些都不要去说。如果有人的烦恼很强，也不要去指责他的我慢或是嫉妒很强，要保持一种“不应说缺陷”，非常调柔的一种状态。

接下来，第六个修心的誓言，最主要是为了帮助你的行为、语言，都更能做到不批评他人，能更调柔，所以，就要从动机来下手。这个誓言是说“全莫思他过”。就是在动机上，要不去思维他人的过错。如果你看到这个人可能真的没有什么功德，充满了过患，但心中还是要相信：这个人的内心还是有利益众生的心，还是有那么一念善心的。带着这样的心与动机，能够在心理上准备好，不去思维他人的过错，那么，你的语言和行为自然就能做到不思他过。

净烦恼、断果求、舍毒食

很多时候，我们的身体、行为或语言的不清净，都是来自于我们的动机不清净，而动机的不清净，又是来自于我们的烦恼。因此，可以说烦恼是一切问题的根源，它造成了我们身、口、意的不清净。第七个修心的誓言，就是在日常生活中要“先净重烦恼”，意思就是要先对治自己最粗重、最强烈的烦恼。

怎么对治最粗重、最强烈的烦恼呢？第一步你得先观察并确认自己哪一种烦恼最粗重、最强烈。譬如你可能特别的有我慢或傲慢，特别的会嫉妒，或者很容易生气、嗔心很强。这是第一步首先要观察自己的，要知道原来我这种负面情绪特别严重，伤害到自己，也伤害了别人，所以我一定要将它断除。观察之后，第二步就是要想方设法带着正念和觉知，随时观察自己，然后想办法去对治它，这个就是“先净重烦恼”。

修心的时候，我们可能会认为自己身体的行为、语言和发心，甚至在断除烦恼上，都已经修持得不错了，觉得一切都算是蛮圆满了。但是，我们经常还会在心里有一个疑问，或是有一种很细微的心态，认为“我对你这么好，你也应该对我好一点”，或是“我对别人付出了一些，别人也应该对我有所回报”。这样一种有所求、有得失的心，就是修心还不够圆满。为了清净最后这种不圆满，就必须“断一切果求”，也就是第八个修心的誓言。

换句话说，你所说的话，并不是为了要得到别人的赞叹，要颁给你好人好事代表才去做的。同时，你心中也并不会有做了这样的行为、说了这样的话，就是为了累积福德的心态。“断一切果求”是不求任何福德、果位的心。如果心还有所求，就代表修持还不圆满。

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