因果业力与中道皆是自然的一部分

因果业力与中道皆是自然的一部分

某些人认为因果业力只是佛教徒的一种说法。如果你不信奉佛教，就没有因果业力；如果你信奉了佛教，才会有因果业力。为了不被因果侵扰，最好不要接近佛教。然而，事实并非如此。因果业力与中道皆是宇宙的普世真理。本初的我们原本处于中道，但由于种种熏习，我们落入了各种极端，这是熏习后的结果。

我们深陷好与坏，长与短，快乐与悲伤等极端中。我们的心里有了很多二元相对的概念与附加条件。但如果去除各种附带条件的概念，我们的心就会自然处于中道。附带条件的概念有如镜子，反映出各种面貌，多重投影与化现。它连绵不断，这就是轮回。譬如你会在兴奋之后感到失落。这种日常生活中经常发生的事，就是一种宗教。

因果业力与中道皆是自然的一部分。中道不是龙树菩萨为我们发明的哲学，因果业力也并非佛陀的创作。如果这是佛陀的创作，那可真是个大问题了！我们可以到佛陀跟前对他说：「喂！你可得当心点呀！」我们可以将佛陀带上法庭后盘问他：「你到底想干什么？」我们可以跟他争辩，然而因果业力并非佛陀创造，那是自然常规。

同样，中道也是自然常规，但是我们没能与这自然常规连接，为何如此呢？因为我们对那些投影执着依恋。某些光的投影非常美好，虽然它们只是投影，却使我们为之疯狂。那么如何在附带条件的概念与它们的投影之间取得中道呢？答案当然就是放松。

我之前说过，既尊重又忽视宗教，就是这个缘故。不光是尊重宗教，而是尊重你的日常生活。

譬如有人因痛苦而求助，你必须尊重他的情绪和苦楚，尊重他的感受并给予帮助。你必须尽力帮助他脱离痛苦。你不可以说：「我在修持中道，我很注重灵修，对此我毫不在乎。你正在受极大的痛苦，可是我爱莫能助。」你不能丢下这句话然后离开！你必须从内心深处尊重他的感受，尊重他的经历，并给予帮助。同样，当你自己有相同的经历时，也应尊重自己的感受，也应尽力帮助自己。

如果你有严重的头痛，需要一些药物来治疗，你就不能说：「我是个灵性修行人，所以可以不理会头痛」。如果感到不适，最好先照料自己，这表示你尊重这种状态。同时你明白根本没有必要对此过度担忧，所以既尊重又忽视它。

释迦牟尼佛在一部经典里提到，他的一位侍者因为对动物十分执着而活得很悲伤。在街上见到死去的昆虫或鸟儿，会让这位侍者感到非常痛惜而无法走路，他觉得停下来可以帮点忙，但佛陀对他说：「不要为众生的苦恼而担忧，那是他们的烦恼，来，跟我走吧。」

这个故事的教训是以智慧来忽略宗教。这是很困难的，而且也使人感到困惑。但我就是要让你们感到困惑，给你们一些思维上的挑战！

就是这样，我们在忽视一切的同时也要尊重一切。譬如，缺乏仁爱之心的人，见到正在受苦的生命是无动于衷的，他们会走开。他们甚至会将看不顺眼的生命杀掉，然后开怀大笑，接着不顾而去。他们忽视周遭的生命，是因为心存瞋恨与无明。我们不应如此，应该以智慧来忽视相对的世界。将相对的部分或宗教略过，但心存尊重。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

《黄帝内经》闭目养生的13种方法

《黄帝内经》闭目养生的13种方法 

　闭目养神是养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。中医认为,神是人体生命活动和精神活动的总称,对身心健康关系重大。

　　《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神者亡。”可见神的充耗，关系到人的壮老;神的得失又关系到人的昌亡，人体五脏六腑的精气都上注于目。

　　闭目可以养生，闭目养神对于中老年人以及终日劳心用脑或长期使用目力者，是大有裨益的。中老年人日常生活中的闭目养生法主要有以下13式：

　　一、闭目养心：

　　在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。

　　良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。

　　二、闭目降气

　　凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。

　　三、闭目行悦

　　在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。

　　四、闭目卧思

　　人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。

　　在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。

　　五、闭目消食

　　吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。

　　人们吃完饭(尤其是午饭，因为吃的一般都比较多)后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。

　　如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。

　　六、闭目赏乐

　　你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。

　　七、闭目解乏

　　劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。

　　八、 闭目释烦

　　常言道：“眼不见，心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。心静则神安，神安则灾病不生，福气永存。

　　遇到繁杂吵闹的场合或自己不愿看的场面，又不便避

　　九、闭目养阳

　　老年人适当闭目静心晒晒太阳，可以养阳。德国柏林自由大学克劳瑟发现，如果不是严重高血压症，经常晒太阳能够降低血压。当人的皮肤受到阳光照射时，便会产生维生素D，维生素D参与人体的血液循环。

　　十、闭目动行

　　老年朋友们不妨试试，找一处清净之地双目微闭，全身放松，以尽可能慢的动作打一套太极拳，充分体会缓慢柔韧，圆滑连贯的要领，定会有意想不到的收获。

　　十一、闭目强记

　　老年人随着年龄的增长，记忆力日渐衰退，常常会遇到要记起某个人、回忆某件事，一时半会儿就是想不起来，抓耳挠腮甚是痛苦。

　　此时不妨闭目静心几分钟，待全身放松，心平气和后，或许会灵机一现，豁然开朗。

　　十二、闭目神游

　　静坐闭目，给想象插上翅膀，飞向野外，观灵山秀水，望天高云淡，听飞瀑松声，游长江大海……此时心怡神驰，心灵与天籁之声窃窃私语，天人合一，会有一种身轻如燕的感觉。

　　人到老年，不能日行千里，却能神行万里，这种“精神”畅游非常有益健康。

　　十三、闭目静息

　　老年人睡眠欠佳是常有的事，遇到一时睡不着，或半夜醒来再难以入睡时，千万不要心烦意乱，即使不能入睡，静息也能达到养生的效果。　

佛医对身心关系的认识与发掘

佛医对身心关系的认识与发掘 

佛教医学从其一贯的缘起唯心的角度出发，对心身关系的认识采取了就自然科学看来非常独特的思路，形成了自己独具的一整套理论。其中包括最早的五蕴缘起学说，十二因缘理论以及后来密宗提倡的三层心身理论等。

一、五蕴缘起的心身观

心身的五蕴缘起观，是佛教医学对心身关系所做最初也最为简单的概括。五蕴之蕴意为积聚、品类，五蕴即五种东西积聚合集。心身之五蕴缘起意谓人乃色、受、想、行、识五类东西积集在一起，和合而成，不可分割。五者中色指人的物质身体；受想行识指人的心理意识，总名为心。人由五蕴缘起而成即是由心身二者缘起而成。具体分析，色蕴由地火水风四大元素集合而成，统称四大或四界。地大之性是坚固，表固态；水大之性是润泽、流动，表液态；火大之性为暖热，风大之性为运动。人身中发、爪、齿、皮肤及骨肉筋脉、五脏六腑等物质皆属地大，脑髓、眼泪、汗水、血液、口水、小便等液态物质皆属水大，人的体温及饮食消化之功能属火大。呼吸、动作等属风大，它们共同构成了人的生物有机体及其各种动态功能。受蕴指人主观或心理上因接受外界刺激而产生的感受，包括感觉、情绪、感情等心理活动;想蕴指与感官印象或名词等概念符号相关的意识活动，包括知觉、回忆、思维、想象等；行蕴指人心理有目的、有动机的意向性活动，包括人的意志、动机等；识蕴指人的意识所具有的统觉功能及各种深层心理功能（潜意识功能），为各种心理活动的核心。它们共同构成人心的一面。心与身互相缘起的观点与西方心身平行的二元心身观颇有不同，其着眼点乃是心身相互依存，一体不二的关系，心身合之则双存，分之则两亡。

二、无上瑜伽的三层心身结构

佛教医学这种心身互为缘起，一体不二的思想，在晚期密乘佛教中，得到进一步的丰富和发展，更为深入而细致化了。具体表现为密乘无上瑜伽的三层心身思想。

所谓三层身心，是指无上瑜伽把人身心分成粗身心、细身心及最细身心三个层次。第一层为表层粗身心，其中粗身是指一般人肉眼可见，由四大积集而成的人的生物有机体。从现代生物医学角度看，相当于解剖学、组织学、生理学以肉眼和显微镜观测到人体构造及生理活动。粗心，是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识的感觉、知觉及心理、思维活动。这一层的心身，均粗显易见，为现代心身医学所研究的主要对象，无上瑜伽讨论较少。

三层身心的第二层为潜藏在粗身心下的细身和细心，此乃佛教医学探讨心身关系之重点。所谓细身是指由气、脉、明点按一定法则构成的内在微细的生理机制。虽然人的肉眼不可见，却是表层身心发挥作用的内在根源。其中的气，是指人身中肉眼不见却具有推动生命活动正常进行作用的生命能量，共有108种之多。最重要的气有十种，分为两类。一为根本气，包括五种：持命气为人的生命之本;下行气推动代谢终产物从下身的排泄，如粪尿等;上行气引气上行，维持上半身的饮食、语言、思维等活动;平住气推动胃肠消化吸收;遍行气维系全身的肢体运动。第二类为支分气，分别维持人的五种感官功能。其中行气(龙气)维持视觉功能，循行气(龟气)维持听觉功能，最行气(提婆气)维持味觉功能，正行气(海马气)维持嗅觉，决行气(财生气)维持触觉。

脉，为气所循行之通道，其作用相当于中医所言之经络。无上瑜伽认为人身共有七万二千脉，其中主要的有一百二十脉，更重要者为其中的二十四脉，最为主要的是左、中、右三脉。左脉主行精，右脉主运血。常人的精血行于左右脉中，中脉一般扁缩不通，只有通过专门的瑜伽修炼方法锻炼才能打开。以中脉为轴，在人的项、喉、心、脐、会阴等处向四周辐射出若干支脉，此即为脉轮。其中，项喉心脐四轮为根本轮，心轮中所藏黄豆大的“和合”圆点，为人阿赖耶识之根本。另外中脉底端的海底轮为生命之气的发源地，潜藏有无穷的人体能量。

明点意为精滴，为人身中生命能量的凝聚体，分为三类：第一类为离戏明点，代表了佛陀所说的自性涅槃状态，故无法以人类目前的名词概念描述，只有达到涅槃的人才能见到。第二类为错乱明点，是目前一般人身中所具，又分不坏明点、咒明点及风明点三种。不坏明点禀自父母精血而生，终生不坏，并随人的心理活动之变化在中脉内上下移动。咒明点与风明点都是指在进行无上瑜伽修炼时由观想而结成之明点。第三类为物明点，意谓此类明点有质地及形相。物明点又分净浊二分。其中的净分指禀自父精的“白菩提”和禀自母血的红菩提，为产生人的生命能量和智慧之本;浊分是指以先天的红白菩提为本吸收饮食中之精华而生的各种体液。

气、脉、明点共同组合为人的细身，脉为气与明点运动之轨道，明点为气之凝集，气为明点所蕴能量之运动。

与细身相应的细心，是指潜伏于人的六识之下的第七识与第八识，尤其是指第八阿赖耶识中所深藏的六根本烦恼，二十随烦恼及与八识性妄相联系的一切无明妄想。

在佛教医学看来，细身与细心共同缘集为人的内在生理、心理机制，二者互相依存，一体不二。细身中的气，为识之所乘，是识的物质基础，识则是气的作用表现。如《大幻化网导引法》云：识等诸蕴，彼之本体，为五大之气。具体来说，细心的每一种无明烦恼，皆能引起气脉的变化，导致脉结混乱，缠缚不通。如《密宗灌顶论》云：盖心理上有一分自私，生理上必有一脉自缚。反之，气脉的不畅与缠缚，在细心中则表现为各种烦恼种子，使人心理得不到清净。陈建民《曲肱斋文集?略论金刚乘人与般若乘人用心之大异》曰：九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒则从明点上言之也。正因佛教医学发现在人的细身心层面中有如此浑然一体，不可分离的关系，它才能在医治人的心身疾病的实践中发展完善出一套以密乘无上瑜伽气脉明点修炼方法为标志的禅定治疗体系，对调节身心，开发人体潜能进行了深入而成功的开拓。佛教传统生物医学中的藏医学对躯体疾病的治疗亦依据此理论，并在脉中总结出了可以用来进行放血治疗的77条脉。又按脉的生理功能又将其分为三类：来自中心脉的气脉，来自右脉的血脉和来自右脉的水脉。只是其对脉的位置的认识与无上瑜伽略有不同。由于细身的建立乃是依于佛教医学特有的禅定方法，于禅定中通过内省观察而得，科学仪器无法观测，所以现代医学对此并无任何研究。对身、细心层次上的心身关系独特人识，实乃是佛教心身医学理论的一大特色。

佛教医学所说的第三层最细风心，又潜藏于细身心层下，称为本来身心。最细身为离戏明点之运动，最细心则指心未被妄念遮蔽时的本具觉性，二者一体不二，从未分离，并显现出道、根、果三种光明。按无上瑜伽之理论，只有身体之气进入中脉，使由凡夫病态人生而导致的业气转化为智慧之气，打开心轮间覆蔽此本性光明的脉结，最细身心的本来面目才得显现，出现所谓“心华发明，照十方刹”之境界，并以之为基础，改变前两层心身之结构，使整个身体转化为虹光身或大迁转身。由于现代医学对之无任何研究，因此这种理论正确与否尚没有公论，只是从中国西藏地区所出现的很多无上瑜伽修行者临终虹化之现象看，该理论并非完全虚构。目前，现代医学对死亡学研究中所涉及到的有关死亡光明的某些内容，已与佛教医学对于最细心身光明的论述显示出某种一致性，深值得人们注意。

【实修引导】幸运者的心宝

【实修引导】幸运者的心宝 

伟大的邬金大师曾说：“无须探究每件事的根源，只需探究心的根源。一旦心的根源被发现，你会因此解脱一切！若心的根源未被发现，即便知道每件事，也并未真正了解任何。”

当你开始在心的层面禅修时，让你的身体笔直坐下，允许你的呼吸自然出入。凝视眼前方的空间，既不阖眼，也不两眼大睁。发心为一切如母有情的利益而修行，观想你的觉性---普贤王如来的本面。强力祈祷你的根本上师，他与莲师不二，让你的心与他合一，由此导入平稳而和谐的禅修状态。

一旦坐定下来，无论怎样，你不可能长时间逗留于此空明的清晰状态，你的心会开始游走并变得活跃躁动，像猴子般坐立不安，跑到这儿跑到那儿。在此你经验的是什么？它不是心性而只是心念。如果你执取并跟随它们，你会发现自己回忆起所有的事，挂虑所有的需要，设计着所有的行为。这些心念活动将你抛进以往轮回的暗海，无疑的从那里将延续到未来。但是你必须穿透心念弥漫的“烟雾”---那只是思想制造的晦暗错觉。

有什么能让你摆脱心念的锁链呢？觉性看起来像什么？它是空，极度清澈，光亮、自由与喜悦！在这些品质里没有任何界限，没有轮回和涅盘，轮涅已互相拥抱在一起。从无始以来它就在我们里面，纯粹天成。我们从未有“无觉性”的片刻---包括一切外在行动、努力和想象时。但是你会问，怎样认证此觉性-日巴-之脸呢？

虽然你能够经验它，却完全无法描述它---这情形就像哑巴试图讲述他的梦。想分辨出觉性安住以及经验本身，是不可能的。当你完全自然赤露的安住于觉性的无限状态，所有那些高速纠缠在一起的心念不会立即安静或停下来---所有那些回忆，那些导致你如此烦乱的规划，统统失去它们的力量。在那广大无云的心性天空中，它们消失不见---散落、瓦解并逝去。它们所有的力量都在觉性中丧失了。

事实上，你已拥有这一觉性，它就在你里面。它是清澈而明晰的法身无遮之智。但是谁能将之介绍给你呢？你将得到什么支持？你将确信什么？

首先由你的上师为你展现心性状态。当你认证它时，你会向自己确认那一本性。所有的轮回和涅盘只不过是你自己心性的展示，由你的心所支撑着。就如波浪自海面扬起又归于大海；一切心念都生自觉性又熄于觉性。确认此一（自）解脱将使你发现自己在彻底“无禅修和禅修者”的状态---完全超越了禅修之心。

“哦，如果那样的话，”你也许会想，“就无须禅修了。”很好，但我可以保证你还是需要！仅仅知道那些话并不足以让你解脱。从无始以来到现在，你早已被错误的信念和迷惑的习性所包裹。从那时到此刻，你已遗漏了每一刻而使自己成为心念的可怜且悲惨的奴隶！当死亡时，你一点也不确定将去何方，你将跟随自己的业力奔向痛苦。

这就是为什么你需要禅修并需要持续保有已被介绍的觉性状态的原因。全知龙钦巴尊者说：“你也许认证了自己的心性，但如果你没有禅修并习惯于它，则你会像一个婴孩被搁置在战场上：被敌人---你自己心念的敌方大军给带走！”概括说来，禅修意味着熟悉“本初无染本性的安住状态”---通过生命本然、自然以及相续不断的觉察。它意味着习惯于剩下独自觉性的状态。

我们要如何做才能惯于安住在自然心呢？在禅修中，当心念来的时候，就让它们来；无须将它们视为你的敌人。当他们出现时，就放松（休息）在它们的出现上。另一方面，如果它们没有出现，也无须紧张兮兮地疑惑着它们是否将会出现，仅仅休息于它们的“不出现”。

如果巨大的概念思维突然出现在你的禅修中，要认出它们是容易的。但是当细小而微妙的（思想）波动出现时，认出它们则很困难，那需要一段时日以后才行。这就是我所说的namtok wogyu，即，心智的徘徊潜流。它们是你禅修中的贼，对你而言很重要，你应保持紧密观照。假如你能在座上及座下---在吃东西、睡觉、走路、就坐时---都不变地觉察，那么你就正确地了解它了！

伟大导师古鲁仁波切（莲师）说：“一百件事可以解释，一千次谈论，但你仅能把握住一件事：去知道一件事和每件事都是自由地保留在你的内在本性、你的觉性中！”

也就是说，若不禅修，就不能增加那份确认：若你实践，你就能。但是要确认什么？如果你以一种稳固而喜悦的努力去禅修，这一标志将表示你已惯于安住在本性上。凶猛而稠密的黏着性---你拥有的那些二元经验现象会渐渐放松下来，困扰着你的快乐与痛苦、希望与恐惧等也都慢慢弱化。你对上师的信心和其教诲的信任将会增长。一段时间之后，你的紧张、你的二元性观念，都会蒸发（而消失），你会达到一个点，在那个点上，黄金与石头、食物与污物、本尊与魔鬼、德行与非德行，对你而言都是同样的---你将失去天堂与地狱的选择！

但是在你达到这点之前（当你仍被二元性的经验所俘虏时），那么德行与非德行、佛土与地狱、欢乐与痛苦、行为及结果等---所有这一切对你来说都是真实的。正如伟大的古鲁（莲师）所说：“我的见地像天空般高广，但我的行持和其结果则比面粉还要细。” 

因此不要四处声称自己是伟大的左钦行者---当你事实上只是个跟屁虫、酒鬼和rank with lust时！ 

对你而言，整个要点在于你拥有的纯净心及三味耶的稳固基础，加之一种精进而喜悦的努力，这些会很好的稳固之---既非紧张，亦非放任。假若你能完全将此生行动与利益抛在一边而禅修，那么确定无疑，你将获得左钦之道的殊胜而深刻的品质。为什么要等到将来呢？你立刻就能把握本初的领域，就在当下，这一建议是我的真实心滴。把握它，不要让它溜走！ 

忏悔业障的方法和要点

忏悔业障的方法和要点 

忏悔的方法在很多经典中都有记载。其中最有名的是《大方广佛华严经》普贤行愿品忏悔业障愿中的四句偈语：我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。这四句讲的很简单，那么我们介绍一种更为详细的忏悔方法。

佛陀在《金光明最胜王经》中详细讲述了忏悔业障的具体方法。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。燃大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。

佛告诉天帝说：你现在修行，愿无量无边的众生得到清净解脱安乐和福利，如果有人因为业障，造作种种罪过，应当尽力昼夜六时，合掌致礼，一心系想，口中念言：归命顶礼，一切诸佛，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，转妙法轮，利益世间众生，普为众生作无上福田，破坏众生恶业重障，为无明暗夜作大光明，开显一切妙法宝藏。另无量众生得获果证。

如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸如来以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。

这样的诸佛世尊，我们以身语意，至诚礼敬，诸佛如来以真实的无量智慧对我们的一切善恶之见均十分明了，我们从无始以来，随恶业流转，和别的众生造作罪障。被贪嗔痴所缠搏。在没有认识佛、法、僧之前，没有了解善恶业之前，由身语意造作了无量无边的罪业。

恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生毁谤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。如来学处不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。

以恶心伤害佛，诽谤正法，破坏合和僧人，杀害阿罗汉，杀害父母，以身业三恶杀盗淫，语业四恶、妄语、绮语、两舌、恶口，意业三恶贪嗔痴，造作十恶业，或者教唆他人作。见到他人作起心随喜。对于善人毁谤欺诳，把假的当作真的。不净饮食，对于六道中的父母使其损害烦恼，盗窃僧物，自己享用。佛制之戒不去奉行，师长的教导不去服从。见到大小乘行者口出辱骂。令修行人心生懊悔，见到他人胜过自己，就心怀嫉妒，对于布施十分吝啬，因无明覆盖，导致邪见，不修善因，恶行增长，在诸佛所，把正法说成非法，把非法说成正法。

如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉皆忏悔。我业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。

对于这些罪业，佛都清楚明了，我现在佛前发露自己的罪过，不敢隐瞒。没有造作的罪业，以后不敢造做，已经造作的罪业今天都忏悔。我所做的罪业，应当堕落到地狱饿鬼旁生阿修罗等八难之处，愿我这些业障今生都能消灭，所有恶业不再受报。就像过去现在那些大菩萨修菩提行，所有业障都已经忏悔，我的业障现在也忏悔。都表露出来，不敢隐瞒，已经做的罪业愿能灭除，没有做的罪业更不敢再造。

善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中不得覆藏。何况。一日一夜乃至多时。若有犯罪欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏悔。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若世人犯罪亦复如是。

因为这样的缘故，如果造罪一刹那也不能隐瞒，何况一天一夜，或者更多，如有犯罪，想求得清净，心里惭愧羞耻，相信未来一定会有恶果，生起恐怖，应该这样忏悔。像被火烧了自己头一样，一定要让它立即灭掉，如果火不能熄灭，心里绝对不会安宁。

简单介绍了忏悔罪的方法之后，我们可以知道忏悔有这么几个要点：

１、忏悔要有惭愧羞耻之心，要真正知道自己错了。

２、忏悔要相信因果报应，知道自己的所作所为肯定会得到相应的果报。

３、忏悔是要在我们发现错了之后立即忏悔，不能等以后再说。

４、忏悔不是忏悔完就完了，忏悔最重要的就是“未来之恶更不敢造”，没有这个心不能称其为忏悔。

５、忏悔要以佛法僧为对象。