2016年1月8日 星期五

“穷养”的后遗症能有多大(受益匪浅)

“穷养”的后遗症能有多大(受益匪浅) 



作者:Judith
来源:富兰克林读书俱乐部(ID:FranklinReadingClub)

早年,在读者文摘上看了一篇文章,好像是说美国经萧条时期,一个小姑娘看中了一个几十美分的漂亮发卡,闹着让妈妈去买。妈妈为难了,因为失业全家靠买市场的处理品为生,一个发卡可以买两天的食物。但是爸爸说,你就给她买吧,长大后她只会记住这个发卡的快乐。长大后,为这个发卡,非常感谢当时的父母。

人的认识和记忆都是有选择性的,特别是小的时候。一次全家旅行,可能要节俭一个时期,但是对孩子更多会记得出游时快乐的时光。

人的自愈能力也是很强的,特别是孩提时代,同样的“吃苦”可能会有不同的影响。比如,你告诉孩子,我们家并不穷,但是我们有很多共同的计划,比如暑假我们想全家一起去日本的迪士尼乐园、想换一架音色更好的钢琴等等,所以买东西的时候,我们不重复购物,不买不需要的东西,那么我们可以更快实现更多的计划。那实现计划过程中孩子的参与感和达到目标时候的快乐体验、扩大的视野、增加的见识等等,都可以弥补暂时的“不够富养”。

但是反过来呢,一直强调爸爸妈妈挣钱不易,强调家里不富裕,在各个角度全方位的“穷养”,就好比让孩子走一个没有尽头的隧道,看不到尽头的光亮,也没有进度条的倒计时。长此以往,对孩子的心理影响能有多大不是一个时期可以看得出来的。这样的灰黑色的生活体验,的的确确不是长大后的财资丰富可以帮助自愈的。

要问“穷养”的后遗症能有多大?毫不夸张地说,就是影响自己,影响家庭,影响孩子。

02

故事发生在十年前,茜茜跟我诉苦。那时她大着肚子四五个月,她先生过年陪她去遛古文化街。茜茜站在一个画糖画的摊子前再也走不动了,一个小铁锅,熬出糖稀,拿着锅趁热在石板上“倒”出各种栩栩如生的事物。

记得小时候在每天早上十点左右在街角的小花园总有一个艺人做好了来卖,去晚了都抢不上。那天茜茜一定要买一个最大的,鲤鱼图案的糖画。天津人都喜欢杨柳青“年年有鱼”的年画,一个大胖小子抱个大鲤鱼,喜庆又寓意十足。买个鲤鱼,准妈妈拿着,跟胖闺女胖小子拿着差不多,茜茜心里偷乐。

“我要这个。”茜茜大着肚子格外显眼,指着鲤鱼的糖画说。

“这个最贵,二十五,但是双层的,用糖也多,值!”卖家一个劲推销。

“买这个就行了。”她先生在一旁指着一个小蝴蝶说。

“这个十块。”卖家说。

“不行,我就要这个。”茜茜当然不答应。经过了她先生各种不乐意不情愿没有好脸色之后,茜茜如愿拿到了心仪的鲤鱼。可是没料到那天的噩梦才刚刚开始。

“他就当拿二十五块钱哄哄我,何况那时我又怀着他的孩子,可他太可恶了,没有他那样的……”后来茜茜向我哭诉。结果那天他先生在下面的逛街中各种各样的不乐意,摔脸子,耍脾气,还差点跟不相干看车的路人争吵起来。回家的时候,埋怨茜茜买了个累赘,不能再坐公交车,为了个糖画还得花十几块钱打个车。

“我肚子都那么大了,过年出来买年货置办东西的人又多,怎么挤公共汽车。”茜茜平时有点公主病,但这次的问题,我绝对站在茜茜一边。

“回家以后,我不乐意,跟他讲理。他脾气也上来了,结果就两个人吵了起来,我哭了一下午,想打电话让我妈来评理,他也拦着不让。气的我那些天想起来就委屈想哭,都动了念头打了孩子离婚。”茜茜恨恨地说。

茜茜先生小时候,家庭条件很一般,但也没有到差的地步,八十年代父母都是产业工人,家庭条件算是衣食不愁的。但是,茜茜的公公婆婆很好的贯彻了儿子“穷养”的思想,从小给孩子灌输的思想就是家里没钱,一个二分钱的砸炮枪求了好久都不给买。

茜茜先生大学期间,很精神帅气的小伙子,成绩年年拿奖学金,扇子面的身子板棱角分明,但是一直没有谈恋爱,很大原因是因为没有钱自卑。

“糖画事件”那年,茜茜先生在外企工作,报酬不菲,茜茜本人在稳定的事业单位,一个月也有两千多块,经济根本不成问题。一个糖画,一个人的工资就够买上百个,可是茜茜先生当时就是觉得没必要,而且脾气上来,谁的话也不听,怀孕的妻子的情绪也不顾,就是觉得太贵了。

多年以后,心平气和谈到这个事情,茜茜先生也很不好意思;再买“糖画”之类的小东西,也不会如当年那样固执。但是很多年前埋下的种子,在适当的时候“发芽”,其破坏力也是让人崩溃的。

茜茜的先生其实是个不错的人,踏实,稳重,有事业心。是一个老人眼里很“耐人”(天津话,招人喜欢)的例子,“财迷”的男人老实,不出去花,省心,会过日子。但是,只有跟他一起过日子的人能感受到其中的“别扭”。

茜茜结婚那年,茜茜先生家在城市边缘有一处小房子价值十万左右。市中心一百平米左右的房子,要大约四十万。茜茜妈妈希望把小房子卖掉,娘家帮助添一些钱,再让两人贷款买一处地点更靠市中心更大一点的房子。

茜茜妈妈这样说的,以后有了孩子,小房子肯定要换,老人去照顾没有歇脚的地方也不方便;两个年轻人都有技术,工作也稳定,公积金贷款也不是负担:早晚要换房子,不如趁早换。

但是,茜茜的先生家不愿意。二三十万的贷款太多了,于是房子的问题就那样拖了过去。两人在小房子里结婚。到孩子三岁不得不换房子的时候,只四五年时间,市中心的二手房均价也已经涨到1W+。

都说“艺高人胆大”,茜茜的先生挣钱的“艺”不低,但“胆”却不大。

当真是因为从小“穷怕了”,没有安全感的体验渗透到每个细胞里。就好像大象小的时候力气小被栓在木桩上,拼尽全力也逃不开;思维定势延续到壮年,力大无穷的大象还是能被一个小小的木桩拴住,并不想到要逃脱。

这样的人生格局,怎能不说是一种悲哀?

03

“你真的想不到,我现在都被他传染了,”茜茜哭丧着脸跟我抱怨,“原来,我看见喜欢的东西,买得起就特别高兴;买不起想存几个月能买,也高兴。特别容易满足。过年过节给亲戚长辈晚辈买礼物,东西送给人家,请朋友吃饭,都特别高兴。现在就总想多存点钱,让他(指她先生)看见存折上的数字变多了,他高兴我才高兴。过一段时间,看见没存下钱,不用他说,我自己都觉得好像差点什么。我都觉得不是我了,关键是我这样不高兴。”

“你不知道,那天我发现玩ipad里头那个经营蛋糕店的游戏,我一个劲扩充店面、增加烤箱、计算价格,存了金币就扩大再生产,好多看上的装饰都舍不得买,我哪里是玩游戏,简直就是没见过钱,在游戏里撒欢来了。”几年前,茜茜向我抱怨了很久。

原来,“穷养”的后遗症还是会传染的啊。组成一个小家庭后,多少潜移默化的影响,让茜茜也被“传染”了。

茜茜的家庭条件也一般,但是从小父母很“开明”,觉得女孩子一定要有见识,培养茜茜绘画的爱好,读书的习惯,而且在能满足孩子的情况下并不特别为“穷”而操心。这样长大的茜茜开朗慷慨,独立自信,在朋友圈子中人缘非常好。

“你还记得中学时我们就一起读过的刘墉的散文《人就这么一辈子》吗?被刘墉称为‘当头棒喝’‘七字箴言’的这句话‘人就这么一辈子’!‘生不带来、死不带去,春发、夏荣、秋收、冬藏,看起来像一年四季般短暂的一辈子。短短数十寒暑,刚起跑,便到达终点的一辈子。’还记得我们背过这些吗?

“你说,我们在该努力的时候认真念书;在成年之后,认真工作,负担家庭;我们对自己的将来有清醒的认识和规划,在能力范围内享受生活有什么错?干什么要被眼前利益困住双脚,不敢享受,斤斤计较?这样下去,我宝宝长大以后也会跟我一样,努力却活得不高兴!”茜茜说。

茜茜向来是个行动派,说了就会做,潜移默化地影响她先生的工作做得卓有成效。

茜茜的先生在大学时成绩非常优秀,踏实好学,没有沾染一点当时年轻人中浮夸的风气。深得一个专业课教授的赏识,教授曾主动跟他说:希望你能报考我的研究生,好好准备公共课,你的水平考专业肯定没问题。

但是,茜茜的先生却没有跟家里商量就直接去工作单位报到了。为什么?还是因为“穷”,上本科就已经超出了家里“早出来早挣钱”的预计,上研究生又要三年,还是算了吧。

但是上研究生的想法一直藏在茜茜先生的心里。看到同学考了河北工大的MBA也来跟茜茜商量,经过各种综合评估,决定去考更高一点的财经大学的MBA。好几万的学费和辅导费又让茜茜的先生嘀咕上了。

“我去考MBA这个事情,姥姥怎么看?”茜茜的先生问。

“我妈?别说我妈,我奶奶都觉得只要念书,就是好的,理所应当啊。”茜茜知道先生是为学费的事情在试探。

“可,两年好几万呢,还有得上个辅导班不到一万。我都有点心疼。姥姥不会不高兴吧?”

“没事,又不找姥姥要钱,咱自己挣得出来,自己花,我妈不管。再说,你回来跳槽找到好工作,不更是多挣钱给我跟宝宝花吗?”茜茜给先生吃定心丸。

几年之后,茜茜的先生毕业证和学位证全部拿到手,也因为他常年在外企工作经常出国培训,思想更善于接受新的东西,整个人的心态也有了很大的变化。正赶上单位内部有很大的变动,内部应聘到了新的岗位,工作起来毫不费力,得心应手。

茜茜和先生都是幸运的。茜茜能看到问题,并积极寻求解决的方法;她的先生也是幸运的,能够接受新知,改变自己;如果其中一方不能有开阔的胸怀包容和接受,那肯定在民政局门前多了一对想要离婚的怨偶,少了一个幸福美满的家庭。

茜茜和先生经过多年的“冲突”在培养孩子方面出奇地达成一致,学钢琴,练声乐,读书,画画,定期出门旅游开阔视野。不希望孩子再有“穷养”的后遗症,有更开阔的视野,对生活有更积极乐观的品质要求。

劝告想“穷养”孩子的父母,在孩子没有成形的心灵中种下“穷的种子”是一种不可估量的负能量,只有挫折没有满足的教育方式,定会影响孩子的一生。

至于长大后的变化,不是不可能;但会因人际遇,视个人与环境的情况而不同。

家长在孩子人生未定型之前,拥有“适当满足、量力而为、扩大视野、开拓心胸”的教育观念才是不能让孩子输掉的起跑线。

*作者:Judith,富兰克林读书俱乐部专栏作者,兢兢业业别具匠心的教书匠一枚,七零后尾巴尖,天津师大本科,辽宁师大教育硕士。热爱生活,赋探索精神,认为不研究心理学的杂学家当不了好老师。

以貌取人,有眼不识文殊菩萨

以貌取人,有眼不识文殊菩萨 

“慈悲的文殊菩萨,弟子迦罗越,恳请您现身加持,为弟子开大智慧。”

  迦罗越很想拥有像文殊菩萨一样的大智慧,所以,只要一到佛寺,就在身戴璎珞、骑着狮子、拿着智慧宝剑的文殊菩萨像前至诚顶礼,一心祈求文殊菩萨现身,为他加持。

  有一天,迦罗越准备了丰盛的斋宴来供养僧众,并在宴席的最前方放置一张高大精致的座椅,希望庄严的文殊菩萨慈悲应供。

  没多久,在前来应供的僧众中,有一位其貌不扬的跛脚老人,身上披挂着破破烂烂、长短不齐的衣服,衣着显得邋遢不堪,脸看起来也很骯脏。这位跛脚老人正一拐一拐地走向前方的华贵座椅,准备就坐。迦罗越看到这个情形,心想:

  “这高座大位是要给庄严的文殊菩萨坐的,怎么可以让一个邋遢的乞丐坐在上面呢!”于是,迦罗越立刻走了过去,把老人从座椅上拉下来,要他到旁边吃饭。

  不一会儿,老人又一拐一拐地上去坐。

  “怎么又跑上去了?”迦罗越又上前把老人拉下来。

  可是不到一会儿,老人还是拐回到大座椅上去坐。

  就这样拉拉扯扯了七次,老人不再走回高座,找了一处角落席地而坐,迦罗越终于松了一口气。

  斋僧之后,迦罗越就到佛寺中,恭恭敬敬地礼拜,并将今天供僧的功德,祈愿回向:

  “弟子迦罗越,虔诚祈愿:愿以斋僧功德回向今世即能得见文殊菩萨现身加持,令弟子得大智慧。”

  整整忙碌了一整天,疲惫的迦罗越从佛寺回家后,就倒头呼呼大睡了。在睡梦中,他见到了他早也祈求、晚也祈求的文殊菩萨。文殊菩萨对他说:

  “你不是从早到晚念着,希望亲眼见到我吗?希望我去应供吗?为了满你的愿,今天我亲自现身应供,可是你却每次都把我从椅子上拉下来,一共拉了七次,为了不让你起烦恼,我只好到角落边去用斋了。”

  此刻,迦罗越猛然从梦中惊醒坐了起来,想到斋僧当时,一直要坐上高座的跛脚老人,原来正是文殊菩萨!文殊菩萨慈悲的示现,自己不但没上前礼拜,还有眼不识泰山,将菩萨一次又一次地请下座来!

  迦罗越愈想愈懊恼,愈想愈后悔:“唉!都是因为我习惯从外表去分别、执着的习气,才会当面错过大善知识。今天文殊菩萨以这样的外貌示现,不正是在教化我不能以貌取人吗?教化自己心性才是真实可贵的;能够面对种种外境不起任何分别执着,便是真正的大智慧。

虚云老和尚:居士成就再大,也要懂得敬僧!

虚云老和尚:居士成就再大,也要懂得敬僧! 


不论居士有多大的成就,做多大的善事,见到出家人,都应恭敬!出家人穿佛的衣服,代表的是佛的形象,是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。

《地藏十轮经》说,如果在末法时代,众生都看不到佛了,突然有个人发疯,把头发剃掉,穿起出家人的衣服,在街上走一圈。你说这个人功德大不大?佛说,大到不可思议。为什么?出家人的形象,就是解脱者的形象。在家居士,不代表三宝,不代表解脱的形象。

在家人千万不能有傲慢心,觉得自己懂得多,或者善事做得多,社会地位也高,看到出家人似乎不如他,就起了傲慢心。这个是不应该的,学佛是求解脱,不是求成就多。僧人穿起这个衣服,代表的就是三宝。就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝,哪怕整个庙是你盖的,给出家人住,你仍然要恭敬三宝。

有的人说,那我供养了出家人,出家人是靠我养。这个观念就特错了,出家人的福报,是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德,就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是,在家人要明白,福报是出家人给的。

供养三宝,是三宝给我们福报,花钱盖庙建佛像,是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩,要明白这一点。

所以下次,你供养三宝,要说:“感恩三宝,感恩师父给我培福的机会”。居士要有这样想。如果到边地下贱的地方,连佛像佛庙,乃至出家人都没有。要怎么培三宝的福田啊。所以能见到出家人,给我们结缘,要感恩出家师父

涨知识!吃饭都能改善你的家庭和事业

涨知识!吃饭都能改善你的家庭和事业 


文:寂静法师
吃素看起来是一个小小的动作,但它代表着我们的一个向往,代表着我们一个小小的梦想,也代表着我们内心对世界的爱!

所以我提倡,哪怕我们一个月吃一天素也行。

我曾经碰到香港导演陈勋齐,他跟我说吃素的事情。他本身不是一个素食者,他往日最爱吃的就是牛肉。但有一次他的家人生病了,为了给家人祝福,所以三个月不吃牛肉。三个月以后他家人的病好了,他又重新开始吃牛肉。这个做法是什么意思呢?为了家人病好而短暂吃素,这其实是唤醒内心的改变,以这个内心改变的功德,来达到为家人祈福的目的。

听起来像是迷信,实际上这就是通过一种行为来表达内心的坚定,作为跟外界连接的通道,由此产生一种力量来帮助我们。我们对于国家、社会、家人的祈福都可以通过吃素来完成。

有一个企业家跟我说,他每个月初一、十五都要吃素,但每当看到肉的时候就馋得忍不住要吃,这个很正常。我就问他,你心中最重要的人是谁?他说是爸爸。我问他爸爸生日是哪一天?他说2月26号,我说以后你不要初一、十五为佛祖吃素了,改成每个月26号为爸爸吃素。能不能忍着馋?他说我一定能忍。为什么改成为爸爸吃素他就能忍?因为他能通过吃素来为爸爸祈福,获得利益。

所以怎么通过吃素来祈福呢?就是根据你心中最重要人的生日来定日子。比如你儿子远在美国,他是5月8号的生日,那就定在每月8号,为他吃素。你还告诉儿子说,今天妈妈吃素为你祈祷。假设你是那个在远方的儿子,你会不会被感动?跟发一个“生日快乐”的方式相比,哪一个会更让人快乐?还有比如夫妻的结婚纪念日、夫妻的生日,我们也去吃一餐素,在这些日子去吃素会带来很大的力量。

而且通过吃素有个简单的办法让孩子成绩就会好起来。比如孩子数学成绩不好,那么让孩子记住数学老师的生日,然后每个月那天为数学老师吃一餐素,并且告诉数学老师,你会发现孩子数学分数直接就起来了。

学佛的家人好多选择在初一或十五吃素,非常好,就哪怕你只选一天,都可以。就在那一天,把我们内心所有的美好在这一天表达出来,一个月里至少要有这样的一天。当我们在吃素的时候,我们的内心就在改变了,不仅仅是嘴巴在改变!最大的改变就是内心的改变、精神的改变。吃素不是目的,吃素只是用一个方法,来连接一颗心,来传达我们的信息。吃素是为了让我们的心产生变化。

从佛法来说,吃素是功德,牛羊吃了一辈子素,功德有多大呢?为什么牛羊吃素没功德?我们吃素却有功德?猜猜看?是不是很奇怪?因为牛羊没有用心。所以功德是从心中产生的,爱是从心中产生的,美是从心中产生的,离开了心就什么都不存在了。

牛羊是不能吃肉,给它肉也不会吃,所以它不是故意吃素;唯有人虽然可以吃肉,但我们因为慈悲心的缘故不去吃肉,这样因为吃素还可以长养慈悲心,长养功德。当我们的心改变了,命就变了;心在哪里,命就在哪里;心是什么样,命就是什么样。所以心一改,命就改。

只要能够多一点吃素,在那个点上我们就多一个好的念头。多一个好的念头就会影响我们的生命往好的方向更进一步。谈到吃素,我们知道素食有很多的好处:除了素食成分对身体的利益,还有对精神的利益,通过吃素我们可以与外在产生一种链接、创造一个感情传递的通道。而且通过吃素,我们会少获得一些负面能量。

因为我们都知道,动物被杀的时候它是痛苦还是快乐的?就像一个妈妈在愤怒的时候是不能给孩子喂奶的。所以可以想象动物在被杀的时候,它愤怒到极点,它痛苦到极点,它仇恨到极点!而这些痛苦、愤怒、仇恨的信息都储存在肉里,这就是个大麻烦!我们吃这些被杀害的动物的肉,等于把这些负面信息全吃进去了,全累积在了我们自己的心灵和肉体当中。

很简单,比如一只鸡,它被杀被吃掉了。那么鸡的痛苦、鸡的愤怒、鸡的仇恨到哪儿去了呢?假设是你,有人把你的肉吃了,你这个愤怒、你这个情绪会停留在哪里呢?一定会停留在他的身上。长此以往,当负面信息积累多了的时候,当我们在某一刻遇到特别的缘分,它就会产生一些疾病


2016年1月2日 星期六

因果业力的真相:我们为什么受苦? 东杜法王仁波切

因果业力的真相:我们为什么受苦? 

 东杜法王仁波切
因果 业力 的真相
我们为什么受苦?

一切唯心造,一切如梦幻泡影。心本性是安详而开悟的,为什么我们的生命经历的无非是苦、无常和迷惑呢?

心的真性
我们的心,产生苦和乐的经验,而发现安详的能力则完全操之在我。心的真性,其实是安详而开悟的。任何人只要了解这一点,就已经踏上智慧之路。

佛教以绝对真理和相对真理为中心。从绝对真理(第一义谛)的角度来看,心和宇宙的真性是开悟、安详、圆满的。藏传佛教宁玛派以“心的真性”来表示“觉醒和开放的统一”。

相对真理(世俗谛)认为在整个日常生活中,亦即在变动无常的生死轮回中,人们在这个世界上所经验到的,无非是苦、无常和迷惑,因为真性已经被我执所产生的习气和烦恼所遮蔽。

自我并不真实存在
“我”可能是另一个人的我
桌子的我
金钱的我
观念的我

在西方思想中,“我”通常是指人格我,或“我、受格的我、我所有”的自我意识。佛教涵括各种意义的我,更把“我”当成我们执着以为是真实存在的实体---任何现象或事物。“我”可能是另一个人的我,桌子的我,金钱的我,观念的我。

如果执着这些,我们即是在以对立的方式经验它们:一个主体执着另一个客体。这时候,心开始起分别,把各种事物加以分离并贴上标签,譬如说“我”喜欢“这个”,或“我”不喜欢“这个”。我们也许会想,“这个”是好的。执着就产生;或“这个”是不好的,痛苦就尾随而来。

我们也许会渴望我们缺乏的东西,或恐惧我们已经有的东西,或因为失去它而感到沮丧。当我们的心因为这些思绪而绷得越来越紧,我们就会感觉老于世故来越兴奋或痛苦,这就是苦的轮回。

但从佛教的观点来看,自我并不真实存在。它不是固定或坚实的,而只是由心贴附上的一种指称。自我也不是独立的实体。佛教认为一切都互相依存,因此一切都没有真正独立的品质或性质。

因为我们的“相对”心或凡夫心在作祟,我们就执着自我为坚定固实的。然而,自我只是一种幻影罢了,因为轮回经验的一切都是短暂、改变和不断坏灭的。我们的凡夫心把自我当成真实存在的独立实体。

因果律的“业”
在佛教里,因果律称为“业”。每一个动作都会产生相应的(果);一切都是相互依存的。种子长成绿芽,然后长成树,然后长成果实和花,花果又生产种子。这是非常简单的因果例子。最伟大的大乘形而上学作家世亲(Vasu-bandhu)说:“由于业(种子),不同的世界就因而产生了。”

执着产生负面的业---负面的倾向和习惯。但并非一切的业都是负面的,然而有些人误以为如此。我们也可以制造正面的业,这就是治疗的关键所在。对于自我执着不放,就会产生负面的业。正面的业放松那种执着,当我们放松时,就可以发现我们平静的中心,并变得越来越快乐、越健康。

本文选自:东杜法王仁波切的《西藏医心术》

东杜法王仁波切:五岁时,被认出是藏东学术重镇杜竹千寺一位著名上师的转世,接受培育而成为西藏佛教宁玛派的大成就者。他将西藏文化对健康的理论和实修法门---治疗身、心、灵的方法---介绍给西方。东杜活佛所推行的治疗之道不仅能够治愈人们身体的疾病,而且还能引领人们学会放下执着,放下限制人们视野的大小成见,开放自己如虚空般旷达的心灵,发挥心的治疗力量,让生命得以转化与升华。仁波切的著作:《禅修大师和奇迹》《觉悟之旅》《大圆满修习》《心灵神医》《西藏医心术》。

谁来回答,哪里没有佛?


  一次,有位禅师在佛殿里随众课诵,忽然咳嗽了一声,就将一口痰吐在佛像身上,管理的纠察师看到以后就责骂他道:“岂有此理!怎么可以把痰吐在佛身上呢?”

  这位吐痰的禅师又再咳嗽了一下,对纠察师说:“请您告诉我,虚空之中哪里没有佛?我现在还要再吐痰,请问那里没有佛?”

  这位吐痰者,他已经悟到“佛性遍满虚空,法身充塞宇宙”的道理,您怪我把痰吐在佛身上,自以为对佛尊敬了,其实,这正表示你还不懂什么是佛,佛的法身是遍满虚空,充满法界的,所以这位禅师说:“请您告诉我,哪里没有佛?”

  这么一问,您能回答得出吗?回答不出,就是尚未悟道。即使悟道,这样反诘一问,他的灵智,他的禅机,也就由此更加展开了。

净观与清净的虔敬心相连

净观与清净的虔敬心相连

金刚乘里有句话说:「只要你对自己的上师与他的教法生起清净的虔敬心,毫无疑问地,你将会对每一位上师,每一位僧侣与每一个人都能生起净观。」净观与清净的虔敬心是相连的。如果你对上师所谓的虔敬心其实只是一种情感,就无法对任何人生起净观,反之,你会对任何一位仁波切或上师生起不清净的观念。可惜的是,这正是当前的社会现象。 

在佛教界,尤其是藏传佛教的社会里,各个佛学中心无法融洽相处,学生之间无法融洽相处,僧团之间无法融洽相处,上师之间也无法融洽相处。出现这种不清净的观念,清楚的说明了这人暂时半点虔敬心也没有。他们对上师毫无虔敬心,尽管他们对上师有强烈的情感,老是说:「啊!我的上师,我的传承,我的中心!」也许他们在帮助中心做事,但在灵修的层面上,这并不表示他们有真正的虔敬心。

如果对上师有感情,如果想帮助他,帮助传承或帮助中心,这不是件错事,这是非常好的事!可是,这不是按灵性修持来发展师徒关系的真正方法。 

要将虔敬心和感情分开是不容易的,不过,你必须具备的清净的虔敬心应与灵性修持相关,而非跟宗教有关。只要是教导过你如何灵修和灵修之道的人,就应将之放在首要的地位。跟这人的关系应十分清净,并建基于清净的虔敬心.如果具备了这一点,就不会讲你的上师或任何一位老师的坏话,根本没有可能 的! 

为何要说坏话呢?即使表面上你见到或听到许多负面的东西,那又如何?这一切都与你无关!你要关心的,是借修持上师给你的教法去实践灵修之道,如此而已!其余的都是他自己的事,即使他要破坏整个世界,也没有关系,就由他去做好了。你的本份是控制自己的情绪,将之转化,好让你终利益一切众生。如果你以清净的发心来做这件事,就是服侍上师,也是服侍你自己。你在培养自己的生活方式并利益众生,你的人生最终会是幸福、安详、成功和满足的。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

禅宗的安心层次 圣严法师

禅宗的安心层次 

 圣严法师
  从渐悟的法门来看,修行过程中禅的安心方法是有层次的。首先要把许多复杂的念头从外面、从各种各样的对象上收回来。这好比两个人在吵架,要有第三个人把他们分开,或把其中一人拉走。
  
  曾经有位居士住在我们寺院中,这位居士经常发脾气,我的一位出家弟子每次看到这位居士发脾气,就马上注意自己的呼吸,马上注意自己的心为什么会觉得很烦?这就是把心从外面的对象收回来。
  
  当你不想跟别人吵架,对方偏要找你吵架的时候,无法避免,逃也逃不掉的时候,可以试试这个方法:注意自己的呼吸,注意自己的心念。当然,如果你很喜欢吵架,或认为吵架是一种享受,那就另当别论了。
  
  今天我从报上看到一则报导,有一对八十岁的老夫妻,每天都吵架。他们二十岁的时候就结婚,到现在已经吵了六十年,他们认为吵架是一种健康的沟通。如果不能像他们一样,对吵架有另外一番看法,那么最好还是用收心的方法,把心从外境收回来。
  
  当你把心收回来后,就要令它平静。令它住於方法,这叫作摄心。摄心的方法有多种,例如:数呼吸、参话头和只管打坐。我们每个人都有呼吸,随时随地都在呼吸,因此数呼吸是最好用的方法,至於参话头和只管打坐则属於禅宗的专修法门。
  
  当你经由修行,而令自己的心安定之后,必须连这个安定的心也不要执着。因为如果只是一味令心安定下去,到后来可能变成一个很消极的人,可能随时随地只希望打坐,不想跟任何人接触。唯有能够做到连安定的心也不执着,也能放下的时候,才算达到真正的心理健康。
  
  这个从收心、摄心到放心的修行过程,也就是从散心、专心、统一心到无心的过程,可以用人骑马来作譬喻:
  

(一)散心修:

第一阶段,骑马的时候,知道有马,知道马很不好骑,因为那还是一匹未经训练的野马。这里所说的马,是指我们充满杂念妄想的心,这些杂念妄想一刻不停,不受控制,正如一匹野马。

(二)专心修:

逐渐地,进入第二个阶段。骑马的时候,知道有马,但马已能够听从自己的指挥。这表示你的心已比较安定,表示你已能够照顾自己的心,如果有人找你吵架,或批评你,让你感觉不舒服,你也已能够做到不太受影响。

(三)统一心修:

第三个阶段,骑马的时候,不再感觉有马。这就像最好的骑士骑在马上,马跑得很快,人已忘了马,马也忘了人,而到达人马一体的境界。修行 到这个阶段,周围环境里的任何人、任何事对你来说都是一体的,不是分割开来的。这时候,你对一切人、一切东西都感觉到很亲切,因为它就是你,你就是它。

(四)无心修:

但到达了统一心,还不是最好的,第四个阶段叫作无心修,这时候,不觉得有马,也不觉得有人。这也就是前面提到的,不执着心理的安定或不安定。但是,这并不等於什么事都不做、什么事都不管了,而是生活就是道场。这时候,你会活得更正常、更平和、更有爱心。
  
  黄檗希运禅师说:「终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,未曾踏着一片地。与么时,无人我等相,终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。」这就是说,在日常生活中的一切,没有喜欢或不喜欢,只是那么自然的生活着,这就是自在,就是得解脱。
  
   如果我们能够以这样的态度来生活,来适应我们的环境以及环境里的人,我们便会减少很多麻烦;但是,还是要有自己的立场,不会因此放弃自己的立场,例如: 我是一个和尚,没有老婆才是对的;你们是在家居士,有老婆则是对的。所以,每个人都有自己的立场,应该被尊重。人与人之间有许多问题的发生,多半是因为我 们经常站在自己的立场而否定别人的看法和想法,才引来很多的困扰,最后演变成心理的不健康