世间三种最胜香

世间三种最胜香 

过去，佛陀居住在舍卫国祇树给孤独园时，有一天，阿难尊者在闲静之处思惟佛法，心中忽然生起一个疑问：“世间上是否有一种香，不论在遇到逆风时、顺风时，或是逆顺之风时，都以闻得到香气呢？”

为了解除心中的疑惑，尊者来到世尊前，恭敬顶礼后，坐在一旁，请问世尊：“弟子方才思惟佛法时，心中有一个疑问：‘在这个世界上，是否有一种香，遇到逆风时可以闻得到香，遇顺风、逆顺之风时也会香呢？”

世尊回答阿难尊者：“世上确实有这种妙香，无论是遇到逆风、顺风，或是逆顺之风都清香远播。”

阿难尊者再问：“什么香在遇到逆风、顺风、逆顺之风时，都能显其芳香？”

世尊告诉尊者：“有三种香，以其香气之力，可以在逆风时香、在顺风时香，在逆顺风时都清香远播。”

阿难尊者于是问佛：“请问是哪三种香呢？”

佛陀说道：“戒香、闻香、施香，这三种香无论是逆风、顺风、逆顺风都能香气远播。世间所有的香之中，这三种妙香最为殊胜、最为尊上，其他的香远远比不上这三种香。就好像从牛乳炼成乳酪，从乳酪而有生酥、熟酥，最后，精炼成最为甘纯的醍醐，醍醐是五味中最为殊胜、最无上的，没有任何滋味能超越它。这三种妙香也是如此，是最为殊胜、尊贵，世间没有其他的香味能超越此三种妙香。”

佛陀于是宣说此偈：

“木蜜及栴檀，优钵及诸香，亦诸种种香，戒香最为胜。

此戒以成就，无欲无所染，等智而解脱，逝处魔不知。

此香虽为妙，及诸檀蜜香，戒香之为妙，十方悉闻之。

栴檀虽有香，优钵及余香，此诸众香中，闻香最第一。

栴檀虽有香，优钵及余香，此诸众香中，施香最第一。”

“就是此三种香，戒香、闻香、施香——严持戒律、深入经藏、广行布施供养，这三种香在逆风时、顺风时、逆顺之风时都清香远播。因此，阿难！应当如是学习，勤求方便法门，成就此三种殊胜之香。”当时，阿难尊者听闻佛陀的开示，法喜充满，遵佛教诲，落实修行。

典故摘自：《增壹阿含经．卷第十三．地主品第二十三（五）》

省 思

香，在佛法中多用于比喻修行所成就之功德如香，馥郁芬芳、远薰十方。世间的香气，短暂、有形且生灭；而持戒、闻法、布施——断恶修善，增长智慧，舍除悭贪广行布施，所显发的功德之香，能通达三世、遍及十方。修行学佛应当谨遵佛陀的教诲，因上如实修行，便能成就世间三种最胜之香，由此断惑证真，趣向佛果

一个无需解释的故事

一个无需解释的故事  

有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的念珠而闻名。念珠的供奉之地只有庙里的老住持和7个弟子知道。7个弟子都很有悟性，老住持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不见了。

老住持问7个弟子：“你们谁拿了念珠，只要放回原处，我不追究，佛祖也不会怪罪。”弟子们都摇头。

7天过去了，念珠依然不知去向。老住持又说：“只要承认了，念珠就归谁。”但又过去了7天，还是没人承认。 

老住持很失望：“明天你们就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下。”第二天，6个弟子收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。只有一个弟子留下来。

老住持问留下的弟子：“念珠呢?”弟子说：“我没拿。”“那为何要背个偷窃之名?”弟子说：“这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。”

老住持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名弟子手上。

这个故事，让我感悟了很久。

不是所有的事情都需要说清楚。然而比说清楚更重要的是：能承担、能行动、能化解、能扭转、能改变、能想自己、更能想别人，这就是法。

理解你的人，不需要解释，不理解的人，解释也没用。这不仅是一种境界，更是一种大智慧。

修行人应具备的四个正见

修行人应具备的四个正见 

 巴桑仁波切 

                                                          

『若执着此生，则非修行者』

如果你对今生充满着期望，纵使学佛修行和精进于闻思修，也不是真实的修行人。因为执着此生利益，修行只会增加你对世间八法的执着，例如执着得与失、苦与乐、誉与毁，仍然无法出离轮回而得到解脱。世间八法是我们痛苦之根源。如何放弃对此生的执着呢?你需要了知此生是无常，思维和观修无常是对治我执的解药。

『若执着世间，则无出离心』

如果你是真实的修行人，不应执着于三界(欲界、色界和无色界) 。因为此三界被三种苦所包围:苦苦、坏苦和行苦。我们为了要远离痛苦与痛苦之因，并达到涅盘境界，必须放弃对三界轮回的执着。观修因果及世间轮回的过患，是对治对三界执着的解药。如果你执着于三界，不是真正的出离心。

『执着己目的，则无菩提心』

如果你是真实的修行人，不应执着于自己的利益。如果你修持佛法只是为了利益自己，你不是真正的菩萨。修持佛法只是为了自己的解脱是不够的。因此你必须生起利益众生的念头，修持愿菩提心和行菩提心，以及六波罗密利益一切众生。

『执着心生起，则失正见地』

如果你是真实的修行人，不应生起执着心。所有执着二元的想法皆是虚妄。当你做任何世间的活动，你必须了知所有的现象都好像梦境一样如虚如幻。破除二元执着的解药就是修持胜义菩提心和修观，了知一切现象都是空性。唯独拥有空性的正见才能解脱轮回的痛苦。

安忍的智慧

                                                         

作者：索达吉堪布

来源：《苦才是人生》

安忍的智慧

　　人生的旅程，不会永远是平坦宽畅、风和日丽，作为善恶业力相杂的人，不可能不遇到一些逆境违缘。现实生活中，许多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏安忍的缘故。因此，安忍的智慧对我们来讲，显得尤为重要。

　　曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去买最好的东西。他走了很多国家，一直都没有买到。

　　后来，他遇见一个老人在街上喊：“卖智慧，卖智慧!谁要买智慧?”

　　大臣心想，这个东西我们国家没有，于是问道：“怎么卖?”

　　“500两黄金，要先付款。”

　　大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必要记住：缓一缓，再生气;想一想，再行动。”

　　大臣听后，心里直喊冤枉、后悔不迭，认为500两黄金可惜了。

　　他回到家里，已是深夜。走进卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得气愤至极，心想：“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸!”想到这里，他气不打一处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。

　　忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，结果发现：在妻子身边躺着的人，竟然是自己的母亲。原来，妻子今天生病了，母亲是特意来照料她的。

　　大臣这才醒悟过来，觉得那12个字，字字珠玑，若不是它的提醒，自己险些酿成大祸，500两黄金又岂能与妻子和母亲的性命相比!

　　世人发生一些大事，有时候原因非常简单，“眼里揉不下沙子”，或者意气用事，十分钟之间就能出现可怕的后果。所以，当我们怒不可遏时，千万不要在冲动的情况下，做出任何决定和行为。

　　要知道，嗔心就像夏天的狂风暴雨，骤然出现时，风云变色，但过一会儿就万里无云了。故而，当你产生严重的嗔心时，请停一停、缓一缓，深吸一口气，在心里默数十个数，给自己一个冷静的机会，这样就不会做出不理智的傻事了。

《心经》中“般若”真意

《心经》中“般若”真意 

《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。

《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。

《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。

《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。

先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有“五不翻”的规则，其中说到般若以尊重故不翻。

般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢？古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂着烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相；而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。

般若对于我们生命的改善有着至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：

一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道“我”是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，“我”就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为“我”是我，请问你究竟以身体为“我”，抑是以思维为“我”呢？倘以身体为“我”，身体乃四大假合，四大解散“我”在何处；如以思维为“我”，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。

“生从何来，死从何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满着云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊！以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味着生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅着眼于现在的生存，还应该关心“生从何来，死从何去”这个古老而又现实的问题。

在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么？人生是否存在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配着我们的生活；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变；有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢？

因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛？似乎世间万事万物各有因果，如“种瓜得瓜，种豆得豆”；你说有因果吗？可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎？

人为什么活着？生存的意义是什么？在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活着，他们只知沿着前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆着相同的生活方式。说到人为什么活着，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活着。

二、执着欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个“欲”字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，(1)财欲，是对财富的希求。(2)色欲，是对男女性交的希求。(3)名欲，是对名誉地位的希求。(4)食欲，是对饮食的希求。(5)睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随着物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，还有半句你知道吗？

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。

有人说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这个说法对吗？我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉饮酒的依据。若见有人吃素或忌讳什么，则劝说何必执著呢，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”嘛。但是世人仅知济公的此句，却不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”、“学我者下地狱，谤我者上天堂”，致使前述谬说流传至今，招致口业，贻害非浅。

我们知道，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本，而其中密意凡夫不可能明白，济公吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到，尽管吃肉，作不到的话还是老老实实持戒吧！狮子跳的过去的悬崖，兔子去跳只能摔死。普通人没资格模仿大成就者的不共行为。

兹摘录印光大师斥责吃肉喝酒的邪见的开示，以正其讹。

《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（1），你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来（2），汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

（1）、“彼吃了死的，会吐出活的”：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。

（2）、“彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来”：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。

问：很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么？

答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。

所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。

虚云老和尚：现代人如何参禅悟道？

大德开示 | 虚云老和尚：现代人如何参禅悟道？ 

 虚云老和尚开示：

为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？

可怜啊，可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？

所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”

易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去；念佛的总是如此念去；持咒的总是如此持去；学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。

初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

我长寿因为得了癌症

我长寿因为得了癌症 

                                                         

　　本文为一位91岁高龄癌症患者所撰。他在文中谈到自已长寿是因为得了癌症，乍听起来似乎有些雷人，仔细想来此话也不无道理。清人程俱诗云：“人言病压身，往往延寿纪”。人一旦生病，如能正确对待，树立战胜疾病的坚强信念，加强医治疗养，身体也可日见健壮，长寿之乐，自然亦可享之。

　　九旬癌症老翁的长寿秘诀：三热三淡一放下

　　我是个癌症患者，今年九十一岁了。 1982年，我患贲门癌并进行了手术治疗，至今已25个年头，目前身体也很好。有人问我长寿秘诀，这真让我无从回答，我既没有什么独特的养生之道，也不吃补药保健品之类的，有的是对生活的热爱和良好的心态。自从知道自己是一个癌症患者后，我在思想上便时刻准备着等候马克思的召唤，就像买了火车票站在月台上候车一样，哪知道这一候就是25年。去年，市教育工会又要我讲讲长寿之道，我说，大概是因为得了癌症才长寿的，弄得哄堂大笑，其实这是真话，并不是哗众取宠。下面我就说说我患癌症与长寿的关系，归纳起来不过是：三热，两淡，一放下。

　　一热：热爱工作。我对工作总是想把它干好，虽然没有大本事，只要是交给我的工作，我总是尽能力做好。1982年，我虽然退了休，仍然要我负责本市河西片的成人教育。其实，当时我已经吃饭不顺畅了，因工作繁忙一直没有时间去检查，到了1982年6月份我每餐只能喝稀饭，到省中医院检查，专家已确诊是胃癌，并且需要立即住院治疗，但正值假期一时无人接手，一直撑到8月才去复查，已是贲门癌中期，赶紧住院手术。手术后第二年，身体康复后，我带了自己养的蜜蜂去蜀山河大队放养，在山沟里一住就是两年，我热衷于自己的养蜂工作，从未考虑过自己是病人。

　　二热：热情助人。我曾帮助过很多逃难的同乡，而在下蜀养蜂时，我在经济不宽裕的情况下却多次助人的事被江苏电视台《情感之旅》节目搬上了荧屏，《南京日报》、《金陵晚报》也曾报道过我的一些事迹。

　　三热：热爱生活。我是我们学校退休教师中年龄最长的，但是医疗费报销却不多，我并不是说有病不要看医生，而是说人应该积极的面对生活，尽量少生病。我爱好旅游，2000年到东南亚;2001年游览大小三峡、庐山;2002年登上华山北顶，又去了西安、洛阳;2003年游玩了九寨沟、峨嵋山等;2004年没想到自己还能登上泰山。我想这与我平时的积极锻炼是分不开的，我每天

　　坚持跑步1000米，还能拉几下单杠，生命在于运动确有道理，现在的我生活仍能自理，闲来下下棋、写几个毛笔字。

　　一淡：淡对人生。人的一生应该认真生活，不应该糊糊涂涂，像行尸走肉般得过且过。有人认为显贵豪富才有出息，可我认为人的价值是在一个“人”字，要认真对待这个“人”字。当闭目静思时，想想自己一生中是否对得起自己、对得起别人，扪心自问，无愧我心，这就很难了。我活到现在，经历的矛盾又何止万千呢，有当时想不通的，有经过了十几年或几十年也想不通的，可患了癌症以后反倒想通了，这就是我老而弥坚的道理。

　　二淡：淡化矛盾。人既然不是生活在真空中就难免有矛盾，怎样对待和处理矛盾，这并不是学点哲理、想点计策就能行的，关键是要有一点气度，可这“气度”二字又谈何容易呢?我患癌后在这方面下了些工夫，一旦想不通了就想想自己是个癌症病人，凡事又何必斤斤计较，慢慢地也就想通了。患癌20多年来，我在家庭、社会的人际关系总是顺顺通通、和和睦睦的，身边充满了祥和快乐的气氛，整日乐呵呵的，这也就增进了我的健康，每天这样过日子又怎能不长寿呢?

　　一放下：郑板桥说“放一着”，可这退一步、放一着，说说容易做起来难。难就难在明明知道却故意装作不知，所谓难得糊涂，退一步海阔天空，时时事事多谅解别人，就省去很多烦恼，平息很多矛盾。

　　想告诉大家的有很多，又实在无法一一道出。我现在身体心情都很好，每天坚持锻炼，活得很充实，看到改革开放后的中国在飞速发展，我对新的生活充满了更多的希望。

后 记

后 记

如果有人读了这本书，能够更接近自己本来的清净面目，希望将功德分享给众生，愿宇宙中所有开悟的上师长久住世。 

在此书临近出版之际，我的一位恩师走了。就在偏远的拉达克的一个清晨，我梦见自己的帽子不见了。醒来后，得到母亲传来的口讯，上师楚西法王圆寂了。第一次与上师会面的情景，仍然历历在目，我不禁懊悔自己没有好好把握时间与上师在一起。人生总是会有很多遗憾，每一位上师的离开对我而言，都有很多的不舍。因为还有什么，比和如佛陀般的恩师们一起的一生，更有利于自己和其他众生呢？ 

法本身无量无边，学海如逆流行舟，不进则退。修行人最大的动力是来自具德上师的至诚鼓励和无私的教诲。没有上师的指引，我们恐怕都要走一段很长的冤枉路，才能到达目的地。我想我此生最幸福的，是能遇见这些具德上师，他们不断领导我正确地以自利利他的方便，走向生命快乐的泉源，还有什么比这更幸福的呢？ 

可惜的是，自己在修行和利益众生的事业上，似乎也没有圆满上师的愿望。就像现代许多人一样，我也有各种优先要做的事。幸运的是，我遇到了一些上世纪和本世纪最伟大的上师，他们一直在我身边，积极地引导我了悟自性。上师们都说，一切要以动机为主，千万不要堕入八世间法。如果弟子以纯净的动机进行有效的修持去利益众生，上师无论身在何处都会知道，并得到如同满愿般无比的快乐。

上师的离世是一个非常悲伤的消息，但也是无常的一课，是娑婆的典型写照。总有一天，无论我们期待与否，准备好与否，我们都会死去。能让我们带走的就是灵性理解，我们的业力与福报，而其他的都得留下。我们爱的、恨的、财物、正面和负面的关系，甚至我们的父母、孩子，身外之物生不带来，死不带去。每个人独自来到这世界，最后也将独自离开。短暂的一生应该用来行善、帮助他人，与他人无时无刻维持正向的铭记。 

我从来没有上过正规的学校，没有获得过正规的文凭，但是我有很好的上师。这当中有的是伟大的政治人物、有的是伟大的瑜伽士、大成就者，而我所能分享的一切智慧与慈悲的精髓，乃来自大恩上师们。这本书的缘起不是为了分享我个人的思想，而是想分享我从大恩上师处获得的无上智慧、无上慈悲与无上理解。因为有上师们慈悲地教授，才导致我在生命中的体会。现在我想通过这本书把它们简化给大家，与大家分享。 

如果有人读了这本书，能够更接近自己本来的清净面目，希望将功德分享给众生，愿宇宙中所有开悟的上师长久住世。上师如除心暗之明灯，一切证悟有赖于上师的悲智。我真心恳切地希望这些得道的瑜伽士和导师，为了救度众生能遍满整个世界。无论已经圆寂的上师现在何处，真挚地祈望能与上师重逢！

宣化上人 :思议的《法华经》

不可思议的《法华经》 

宣化上人 

                                                    

　　从前，有一个和尚，他每天诵念一部法华经，从经上他得知书写这部经的功德是不可思量的。于是他就恭恭敬敬，一笔不苟地写完全部法华经。当他写完这部经时正是冬天，就在他把笔放到水里泡洗的时候，水里忽然冒出一朵冰莲花，这朵冰莲花越长越高，越长越大。于是他就给自己取了一个名字叫冰莲和尚，这件事情当时很多人看见。

　　还有一则公案也是证明妙法莲华经的妙。

　　从前有一个和尚，他很有地位，在朝廷里参政。每次他从寺庙到皇宫去都不坐轿，他骑马。每当他坐在马上他就背诵法华经第一卷，到达皇宫时刚好把第一卷背诵完。天天如此，有一天他的马忽然死了；而他寺庙对面的一位居士家里生下一个男孩。

　　婴儿出生前，他的母亲曾梦见对面那位和尚所骑的那匹马撞到她怀里去，不久婴儿就出世了。她觉得奇怪就叫人到庙里去询问，才知那匹马刚死去了。她知道这个男婴便是那匹马来投生的，于是就将这男孩送到庙里。可是男孩很愚痴，无论教他认字或写字他都不会，所以一个字也不认识。但是，有一个和尚教他念法华经时，他却很快的把第一卷记住，往后他就记不住了。

　　什么原因呢？因为他做马的时候，和尚每天在它背上背诵第一卷，所以他能记注。它因为听到法华经而得以投生做人，可想而知这部法华经的功德是多么的不可思议了。

　　在晋朝时代，云南有一位叫陈东院的居士，他深信观世音菩萨。他曾到南海普陀山去朝拜观世音菩萨道场。在他朝拜完毕，见到一位和尚在念法华经。便请这位和尚替他念经超度亡母，使她离苦得乐，早登天界。

　　在功德圆满时，他家里的一只力气很大的牛，忽然间死去了。当晚这只牛托梦给他，告诉他说：“我是你的母亲，因为口业太重，罪孽太深，所以投生做牛。现在你请法师念经超度我，使我能离开牛身，但还未能离开地狱之苦，你再请法师为我念经超度吧！”

　　陈东院得了这个梦之后，便再到普陀山去见那位和尚，请再次超度他的母亲。这位和尚念经时固然很诚心，可是酒瘾未断，偶尔会喝一两杯酒。当他知道陈东院母亲的情形后，就很诚心的跪在佛前念法华经，在念到第四卷的时候，他的口很渴，想喝茶，茶壶里没有茶；但见平时喝酒的酒杯里有酒，便把那酒喝完了又继续把整部法华经念完。

　　陈东院又作了一个梦，梦见他的牛妈妈对他说：“我本来可以离开地狱的。当法师念第一到第四卷法华经的时候，地狱里遍满金光，且有金莲花生出来，正当我要投生时，忽然间有一股酒气充满整个地狱，第五到第七三卷的法华经就没有那么大的功效了。你再请这位法师为我重念吧！”

　　陈居士又把情形告诉这位法师。过去这位法师以为喝一两杯酒没有什么关系，而经过这件事之后，他便坚守酒戒了。由这些事看来，法华经的妙处真是不可思议。

　　学佛的人须知法华经有多种妙处，如做畜生的听经闻法就可投生做人，在地狱里受苦的听经闻法就可以生到天上。因为有这种的意义，所以有些人就去念诵经典，并依照经典上的方法去修行。不过修行时千万不能自满，不要以为念经就有功德。你若生出自满的心，不但没有功德甚至可说是白费的。仅仅种下一点善根，修道的人切记不要自大，不要贡高我慢，处处须要谦恭和蔼。