一个修持菩提心的具体方法

一个修持菩提心的具体方法 

宗萨钦哲仁波切 

　　在日常生活中，我们每个人都被「自我」紧紧控制，执着一切与「我」相关的东西。我们一方面会为此消耗很多能量;同时我们也在增加很多患得患失的不安全感。为什么?因为每个人都像是身上长刺的刺猬一样，一个人不能接近另一个人。

　　关于如何趋近菩提心，我有一个方法介绍给大家：每半小时想一下「我希望别人能够快乐」 。只是想，不要念。因为很多人只是像完成业务量一样光是念，根本没有真正想起「我希望别人能够快乐」这件事。或者你换个主题——半小时想一下「我希望他们都能够解脱痛苦」。

　　当你看到一个人很高兴，因为她觉得自己的嘴唇大小、颜色正好合适，或者她觉得自己的指甲很美，又或者因为自己的发型像刺猬而高兴——当你看到这种事情时，你看到别人为这些而高兴，与其嫉妒或觉得不舒服，还不如「希望她永远都有这种快乐的感受。」

　　当然这样的想法，只是一刹那的事情;一刹那之后还是会想到这个人怎么那么「无明」、那么「肤浅」、「无药可救」等等等等。(众笑)

　　也许你会怀疑：「一刹那的『善念』之后，又回到原来的那种烦恼的习惯——对她嫉妒、对她生气等等，我这样短暂的『善念』有用吗?」

　　当然有用!为什么呢?因为真理，或者说一个现象的本性，永远都是赢家。因为你的本性，真正的你，永远都是充满慈爱，充满快乐的状态。虽然现在每天99.99%的时间被各种各样的烦恼挟制，但起码你有一刹那是完胜烦恼的。

　　每半小时——我自己试过把手机设置成每半小时叫一下，在那个时候，就应该想起自己的上师等等等等。(众笑)我把提醒自己的铃声设置成日本「曹洞禅」那边敲的钟声。但我提醒你不要听到这个后，就急忙做决定买一个闹钟或也把手机设置每半个小时提醒自己，因为我自己试用了几个月，后来就连看都不看一眼了。所以这个东西你可以尝试，不过你要做好过了一阵子你就会觉得好痛苦的准备。

　　在刚开始，最重要的是你要习惯这个规律——24小时做1次，过了一阵子之后，次数慢慢增加成24时2次、3次，4次、5次这样。如果你真的这样去做的话，原来那个紧紧控制你、劫持你的自我就会慢慢失去对你的控制和挟制;只要你肯这样做，绝不会不发生这样的结果。你这样做了一段时间之后，就算有人在你头上小便，你也可以毫不在乎。

　　到了那个时候，你其实就变成了一个最有力量、最有吸引力的人——因为每个人在你旁边都会觉得非常舒服、非常安全、没有一点威胁感。

　　------摘自《普贤上师言教口传》

大安法师】念佛没定力如何才能专注

【大安法师】念佛没定力如何才能专注 

临西县净域寺

问：我念佛没有定力，心中不得清净，如何能专注念佛？

大安法师答：好，你刚入佛门，就听到了念佛法门，这是你的稀有的善根，这个很难得，要珍惜。

念佛没有定力，这是正常现象：我们都是妄想杂念纷飞的凡夫，心不清净是正常的；说你一学佛，心就很清净，反而就让人奇怪了。那么问题就是在这个不清净的心中，这个佛号就能让我们渐渐得清净。所以古德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”

这个佛号就像清水珠，你这个混浊的水被清水珠一下去它就澄清了，用这个比况，这个佛号投到我们不清净的凡夫的心里，我们凡夫的心里会趋向于佛号的清净、有序、透亮、平等、慈悲。所以怎么专注念佛呢？你就是这句佛号从心里出来，口里念出声音，耳朵再听进去，就是自念自听，念清楚听清楚，你当下这个心就在这里念兹在兹，慢慢子这种训练，训练得娴熟了，你哪怕默念都有音声之相，这种音声之相把你的这个妄心摄住，这样就是净念相继。

所以“都摄六根，净念相继”，是必须追求的一个念佛的方法，不能口里念着佛，心里还在打其它妄想，一定要把攀缘的妄想心都摄在这音声佛号里面。这种功夫是慢慢成熟的，现在你就从数量开始，一天规定念多少声佛号。一般我们现在提倡一天念一万声佛号，至少是一万声，一万声佛号大概就是2个小时。如果说2个小时都不能保证的话，你说一天24个小时，你22个小时都在五欲六尘里面，2个小时做一点清净的解脱之法都做不到的话，你怎么能说你是真了生死啊，真发菩提心了？所以至少是一万声佛号，能念到三万、五万就更好。

《心经》上的“观”字99%的人没读懂

《心经》上的“观”字99%的人没读懂 

　　《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊!

　　观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。

　　每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。

　　一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑;佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。但是，要受果报。你杀他，要还他命债;但是，你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。

　　还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。

　　还要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。

　　相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我度不了他，别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，这叫信心，这个信心很不容易的。当我们的冤家，或是害我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒他下地狱才好。

             

说话算数

说话算数 

作者：索达吉堪布

来源：《苦才是人生》

说话算数

　

　　极度喜欢的时候，不要许诺给别人东西;极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。

　　真正讲信用的人，做事从不轻易承诺。一旦承诺了，犹如刻在石头上的花纹，永远也不会改变。

　　有句成语叫“一诺千金”，出自于《史记》的一个典故：秦末时，楚地有个人叫季布，他非常重视承诺，只要是答应了的事，无论有多大困难，都会想方设法办到。所以，当时楚国人有句谚语：“得黄金千两，不如得季布一诺。”

　　古人以说出来却做不到为耻，故从不轻易把话说出口。孔子在《论语》中也说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”因此，我们平时讲话要再三思量，看看里面有没有“水分”。如果经常喜欢信口开河，养成了不好的习惯，以后再改就难了。

　　曾参是孔子门生中七十二贤之一。他在教育子女时，不仅严格要求孩子，自己也是以身作则。

　　一次，他妻子要到集市上办事，儿子吵着也要去。她不愿带儿子去，便说：“你在家好好玩，等我回来把家里的猪杀了，猪肉给你吃。”儿子听了非常高兴，便不再吵闹了。

　　这话本是哄儿子玩的，过后曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真把家里一头猪杀了。

　　妻子从集市上回来后，气愤地说：“我是被儿子缠得没办法，才故意哄哄他，你怎么可以当真呢?”

　　曾参严肃地回答：“孩子是不能欺骗的!他不懂事，什么都跟父母学。你今天若骗了他，等于是在教他日后也去将假话。而且，他若觉得母亲的话不可信，那你以后再对他教育，他就很难相信你了。这样做，怎能把孩子教好呢?”

　　可见，父母不能为了让孩子听话，就随随便便许诺，诚实守信才是做人的美德。

　　同时，别人有求于自己时，我们也应慎重观察：如果有意义，就答应下来;如果觉得不妥，千万不可草率地许诺。先承诺再观察，是愚者的举动;先观察再承诺，才是智者的行为。如《量理宝藏论》云：“先许后察愚者举，先察后许智者轨。”

　　然而，有些人做任何事都不经考虑，别人拜托什么马上答应，这种“轻诺”往往不可靠。《老子》亦云：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”轻易许诺者，很少会守信用;常把事情看得太简单，做起来必定有很大难度。

　　我在建学校时，一个老板听说我有资金缺口，便自告奋勇地说：“虽然我已承诺供养某大德100万，说帮他搞一个建筑，但他建的不成功，干脆我把钱转到您这边建学校吧!”

　　我说：“既然你给别人承诺了，就不要改变。这个资金缺口，我慢慢再想办法。”

　　虽然他对我这边有信心，但从守信的角度来说，这样做不太合理。

　　古人说：“盛喜中，勿许人物;盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度喜欢的时候，不要许诺给别人东西;极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。

　　为什么呢?因为“喜时之言，多失信;怒时之言，多失体”。欢喜时说的话，多数难以兑现，容易失信于人;愤怒时说的话，因情绪不佳，往往会不得体。

　　真正有智慧的人，不会因一时兴起就开口许诺，否则，到时候很容易陷入两难的境地。

肥媽從婚姻失敗學懂做賢妻

註：本文原載自星島日報

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(肥媽(Maria Cordero）有樂壇巨肺之稱，人緣亦甚佳，本月舉行的演唱會更是好友成群的爭 為她做表演嘉賓，不過肥媽卻宣布今個演唱會是最後的一次，令人大感震驚！原來肥媽是希望投放更多時間享受家庭樂，還透露一切是從痛苦經歷中的深刻體會。文：林子棠 圖：李樹勳

　　《肥媽友誼長存30周年演唱會》定於3月18和19日在紅館行，演出嘉賓包括有草蜢、巫啟賢、黃小琥、茜拉、鄭欣宜、吳志雄、胡楓、盧海鵬、阮兆祥、陳奐仁、王梓軒、徐智勇、古卓文、李天翔等20多位，令肥媽相當感動有這麼多人痛錫自己。肥媽做人跟唱歌和煮食的態度一樣，全憑用心，「演唱上必唱的曲目，就是我最唔鍾意唱、但大家就最鍾意聽的《Ma Ma I Love You》，每次唱這首歌我都一定喊，因唱歌和煮飯一樣，要用心去唱，不能只唱出歌詞。」

　　最後一次個唱

　　不過，肥媽舉行慶祝入行30年的演唱會的同時，也宣布這是最後的一次個唱。「過往每天忙 工作，但現覺人生不應這樣，加上兩年多前的大病及早前哮喘發作要漏夜返港入急症，更令我體會到身體健康狀況每年不同，所以決定未來日子減產陪伴家人。其實做人最重要是珍惜，我又一向不用貴 ，食平 又係我本色，總之食得飽、 得暖、有地方睡，夠生活便可。」

　　肥媽表示已答應了老公，完成演唱會後與老公周遊列國享受人生，大時大節則會回港與兒孫 天倫，並稱凡事都會與老公商量，即使歌衫也會先問准老公，因知道老公不喜歡她太過性感。「夫妻之道首要是互相尊重，即使如何女強人，女人都要扮番個女人，舉例是一定要留面子給男人、人前人後也不對他呼喝；不要以為怕男人辛勞而不用對方照顧自己，展示不到男人應有的尊重；如果甚麼都不需要他，那他也不用需要自己。」

　　凡事問准老公

　　肥媽坦言是從第一段婚姻失敗中學會的慘痛經歷，「由於我本身性急，甚麼都攬上身去做，無畀機會前夫做男人應做的事，結果仔女唔尊重他，他亦由自大變成自卑，後期打爛 、反枱、搵女人等，其實都是我和6個仔女逼到他這樣。當時我自問有甚麼做得不夠，卻原來是自己做多了，還要看心理醫生，才知道原來一直對不起自己，一直的食不捨得食、 不捨得 ，以為是折磨自己去為家人，但這樣不是叫偉大，而是不錫自己，因此別人也不懂愛錫你；不尊重自己，別人也不懂尊重你，這是我付出很高深的代價才學會的。」

　　場地：煮飯仔Cooking Studio

　　化妝：Jeff Tang　髮型：Calvin Chan M.i Salon

　　■肥媽謂完成個唱後同老公周遊列國享受人生。

　　■肥媽承認第一段婚姻失敗責任在自己身上。

　　社交

因戒得定，因定开慧

因戒得定，因定开慧 

       

         我们因戒得定，因定开慧。碰到事情定得下来的人，很快有智慧。心空包太虚，心容太虚，那是什么？那就是心中有无限空间，而这个空间能把人间一切烦恼一切业障全部包下来，包下来化解念《礼佛》忏悔掉。

         一个有智慧的人就是一个有能力的人，一个有能力的人才会心不染尘为我们真正学佛的人，知道佛告诉我们学佛的真谛，就是苦空无常，一辈子到人间受尽人间万般苦，最后一场空离开人间。

         所有爱人间的一切都是无常的。知道了这个真谛我们不会去贪，不会去嗔恨，我们不会做愚痴的事情。

         真正学佛人要学佛的真谛，你的自性如果明白了这些真谛之后，你就心无挂碍，知无障碍，没有障碍的人才能在人间痛痛快快地消除业障，好好的学佛才能破除自我，心无所见。

         也就是说在人间不管碰到事情，他就会像没有发生一样。因己心中的芥蒂，这样才是一个平安知福，学佛广度有缘之人啊。

    --摘选自 2016.2.12TZ澳门.开示

         我们要发现我们失去的慈悲，因为我们人在世界上待久了，我们的本性被遮住了，慈悲心越来越小。我们小时候是那么善良，我们对谁都是那么的好；我们长大了，我们纯洁的心灵随着在世俗的五欲六尘当中渐渐只长心眼，没长身体，长了嫉妒心。

         我们的心像一面镜子一样，希望你们能够照见善良慈悲的东西，心中就存在慈悲善良；如果我们的心经常照见邪恶的东西，你就会滋生邪恶在你的心中。

         希望照见人间一切善，你的心里就会纯善；照见人间一些恶，你的心中就会存在着恶念，时间长了你就会变成恶人。我们最好不要照见任何东西，你心中才会照见五蕴皆空啊！

下雨了，非要躲雨？

　数月前，一个朋友去三亚游玩，她在海中畅游的时候，突然下起了不大不小的雨，这时游泳的人们纷纷跑上沙滩。

　　跑上沙滩干什么呢？要么是躲在一些地方避雨，要么是打开包找出伞来挡雨水，和我这个朋友一起的人，都在找各种办法避雨，而只有她一个人还在海里游泳。

　　她回忆说，这真是很荒唐的一幕，难道浸泡在海水中，和被雨水淋一下有根本的不同吗？为什么在海里游泳的人非要去避雨呢？

　　我回答说，看来，人们脑子里有一个信条——“下雨了，要避雨”，所以当雨水来后，他们自动地想办法去避雨，而没有对这个信条做一个检验：真的非如此不可吗？

　　我也想起了自己两个经历。一个是上初中的时候，一次夜里下暴雨，电闪雷鸣，但我突然有了一个强烈的冲动，要去感受一下在暴雨里的感觉，于是走出教室，出去走了一圈，自然是被雨淋透了，还摔了一跤。回来后，有的同学说我疯了。似乎是，下暴雨不打伞就出去是犯了禁条似的，但对我而言，这是一次非常棒的体验，我就此写了一篇小散文，后来一直觉得是我中学六年中写得最棒的散文，有真实体验就是不一样啊！

　　还有一次是上高中时，是课间休息时，突然下起小雨，所有人都飞快地跑到了教室屋檐下避雨，只有我一人例外，我觉得雨水这么小，就算淋湿了，一会儿就会干，所以我还是像散步一样向教室走去。这时，屋檐下的所有人都对我起哄鼓掌吹口哨，他们觉得我是异类吧，但这样在小雨里走走到底有什么不好呢？

 

 

　　下雨了，要避雨，这在很多时候是成立的，但一旦将这一点视为“非如此不可”的教条，我们就会陷入僵化中，被这些教条给控制。

　　故事中还有象征意义，下雨可以视为危机，而被危机一刺激后，很多人是立即就去行动，但这种立即采取的行动，经常藏着“非如此不可”的教条主义。

　　所以，这时最好的办法是，略微停一下，检验一下驱动着自己行动的那些信条，而这时，我们就会发现，这些信条并不可靠。

世上没有对错，只有业

西藏有句谚语：“口中若出言，当视他人脸。”因此，说话一定要考虑别人的感受。藏地曾有一位大成就者，叫乔美仁波切，他有段时间在禅修时，眼前常会浮现出一只白狗，后来通过禅观，他意识到这是自己的业报呈现：很久以前，他当僧人时曾骂别人为“狗”，后来果报现前，致使他五百世都在做狗。

最后一世他做了只白狗，时值释迦牟尼佛出世。当时有一群商人在吃饭，这只狗饥饿难耐，便上去偷吃。商人们发现后，逮住了它，要把它活埋了。阿难尊者目睹这一切后，以慈悲心超度了它。这就是乔美仁波切的前世。

佛陀曾说：“人生世间，祸从口生。”萨迦班智达也说：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说。”其实世间的友好与冲突，全是依靠语言而产生，假如说话不掌握窍诀，很可能会酿成大错。

对凡夫人而言，脾气谁都难免会有，但有时还是要克制一下。否则，气头上说的话，往往是口不择言，且不说来世有什么果报，仅仅是眼前，也只会给自己带来痛苦。比如，你跟某人大吵了一场，心里会像堵了块石头，非常不舒服，甚至连吃饭都没有胃口。因此，就算对自己来讲，恶口伤人也是有百害而无一利。

修行人要多说柔和的话，这样才不会夹杂任何罪业。人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。学习认错是修行的开始。心地柔软了，是修行最大的进步。

修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，这种生活态度，就会充满责备、充满抱怨、斗争、争论。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌……等等。

“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀;如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱。还有啊，有的时候，你由于某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。如果我们遇到任何情境都“当愿众生”，愿所有的众生都如何如何好。慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。

境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿;境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了，于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善，放弃不善业。当你这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心量越大越慈悲，那你就得大自在了。

实际上世上没有对错，只有业。即我们以前造的业，现在受报。这叫因果。以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。

你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。

烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。

放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。统统地把"我"忘掉，别老带着"我"，掺着"我"。认认真真老老实实地做一切事，修一切法，这才是真正的修行。不管面对什么事情什么现象，你的心永远那么平静，永远那么清净，这叫解脱。

如果我们落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你的心就困在是非里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边!在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高。这是我们修行的方向。

感恩佛佑众生，只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心静则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。

磕大头 竟然能拔除身上最大的病根！

磕大头  竟然能拔除身上最大的病根！ 

 我们每天礼佛，念诵皈依文，这是佛教徒基本的功课。这样可以天天提醒自己，要心存谦卑，不忘修行。因为人只要有了傲慢心，认为自己的聪明能力胜过别人的话，就不可能从别人身上学习到任何优点。既然我们身为一个佛教徒，想要在浊世中离苦得乐，从轮回中得到解脱，就必须要破除傲慢，时时谦虚地向上师、佛、法、僧学习，承认上师和三宝比自己更殊胜、更伟大，才可能学习到佛法。

人最大的病根就是对自己的执著，这是形成宿世烦恼的主因。而人所执著的“我”，是根植于凡夫的躯体上，因此我们以身口意顶礼的方式，破除我执，调伏傲慢心。

以无比谦卑之心，观想自己化成百千万身躯，想像大地微尘有多少，自己身体的数量就有多少。以微尘数身，和遍满虚空所有一切众生，一起顶礼。

修习大圆满加行，顶礼大礼拜，通常要十万遍才算圆满。在礼佛的过程中，要承受肉体和心力上的辛苦，这些是考验你的恒心和毅力。

种种苦修，可以培养你真实的虔诚心，让你凡夫模糊而表相的信仰，更为坚定而清晰。

在做完十万遍大礼拜的当下，你会感觉虔诚心更为深厚，甚至达到不退转的地步。在金刚乘中的修行中，都是将身体、语言和意念等身口意三门结合在一起修的，这是为了要转换我们凡夫的身口意，成为佛的身口意。

所以，作大礼拜时，我们身体是以五体投地的方式来礼佛；口中则念诵祈祷文或皈依文；心中恭敬虔诚意念：“自己不管现况境遇是好是坏，是苦是乐，都要全心全意信赖上师，将自己完全托付给三宝。”以这种方式，观想一切众生和自己一起顶礼究竟的法身佛

礼佛的时候，最重要的是专心。很多作大礼拜的人，虽然身体的姿势在礼佛，但心念不定，虽然作完十万遍大礼拜，却很难产生出真正的信仰。因为他们大部分的念头，是为了达成十万遍的数目为目的。

所以如果有人在左右交谈或在旁走动，心念就会散乱，身体也会跟着左右晃动。这样做大礼拜是徒劳无功，没有任何意义的。

有些人作大礼拜时，刚开始可以将皈依境观想得很清楚，意中还有皈依境的影像，可是过了一段时间之后，就忘记身口意三门要一起作了，甚至边拜边聊天的情形都会出现。有时候，自己边拜，会边看旁边的人，是不是拜得比自己快，左看右看，连拜佛的双手都斜到侧面去，手势也不正了；如果旁人比自己拜得快的话，就会想办法比他拜得更快。

像这样的拜法，就成了罪过，有拜和没有拜一样。因为心没有和身体结合在一起，只有身体上一点点辛苦的功德，实际上没有真正的功德。