行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。……
《一函遍复》讲记之二 略述信愿行（2）
大安法师讲解
略述行
行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。），心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
信愿行三资粮的行门，即要一向专念南无阿弥陀佛。
首先，念佛的心境是必须做到至诚恳切。所谓至诚恳切，即是指至诚心、恳切心 如救头燃的心，落水呼救的心。念佛一法是要感应道交，才能产生作用的。你有这样至诚恳切的心态出来，就能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通。
印祖往生前留下的最后一句话中，也是特别强调这四个字。他说：
“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
这句话的意思是讲，念佛求生净土，并没有什么奇特，你只要至诚恳切去念，都能够蒙佛接引，带业往生。所以至诚恳切而念，这就是我们带业往生的必要前提。你只要依照这句话去做，带业往生，依此决定成功。
但问题是，知之非艰，行之维艰。很多佛教净土理念，众生是知道，却无法做到，落实不到日常的行为中去。他一念一念，带着很多世间的名利心，既不是至诚心，也不是恳切心。外现贤善精进之相，内怀虚假，以这样的心去念，他就不能跟佛感通。所以要注意至诚恳切，要专念这句南无阿弥陀佛，二六时中，时时刻刻，无令暂忘。
其次，要根据自己的情况立一定课。莲友们一般自家都应该有一个佛台，在那里供养礼拜阿弥陀佛，读诵净土经典。还要随自己的具体情况，立一个定课 若工作忙碌，定课就简短一点。如果工作闲暇，时间比较多，功课时间就应该立得长一点。
这个课程就随自己的情况来立。立课程是很有必要的，这就叫定课。定课就要专心去念。
第三，要抓住散念，时时念佛。在工作或生活当中，行住坐卧，以及在做不用脑力的事情时，都要念佛。比如扫地，不用脑筋。你扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛。即使是睡觉的时候，也不要中断这句佛号（只是这里就需要把出声念转为默念）。带着这句佛号躺下去（睡前念四字佛号），如果能随着呼吸念，则更能摄心。
第四，处处皆可念佛。在家里，衣冠不整齐，或者在洗澡、抽解的时候；或者至不洁净处如垃圾场、农贸市场卖肉摊等处，都要保持念佛的念头，在心里默念。
这时候默念的功德和你出声念的功德一样。为什么？在不洁净处出声念，一是于佛号不太尊重，二是从仪礼方面都不是很合适，这些都需善巧的处理。
最后是念佛的原则问题。念有四种：大声念，就是你有多大声就把声音念出来；小声念，自己小范围听得到；金刚念，属于嘴唇微动，舌尖弹着牙龈，音声在嘴唇间，自己很用心能听得到，别人听不到；心里默念，是专注在意识当中有音声之相。这四种念法，需因时因地而念，在不同的情况下，可以交替使用。
如果心很散乱、昏沉的时候，要高声念，以冲破昏沉；如果你想坐在那里，就要金刚念或者默念（这是在行住坐卧四威仪当中也是有所不同的）。但一定要念得清清楚楚。
一是要心口合一，念得清清楚楚。我们的发音器官是一个硬件，他的软件是我们的神识心。心是一个发音之基，推动它，然后通过咽喉念出声音，这个声音是念得清清楚楚。
二是要摄耳谛听，听得清清楚楚。这样用音声来摄心，心就不会往外跑，这叫自念自听。自己听自己念佛的声音，心就不会往外跑，就会自然向内旋转，“反念念自性”。反之，如果使心外驰，心往外跑的话，很多妄想就会不期而来了。
有居士问：我走路走在人行道上，我念佛，我能不能左盼右顾？
答：除了你注意交通行车之外，其他的就不要东看西看了。如果你一边走路一边念，一下子看到广告，这是什么广告？一下子看到霓虹灯是什么颜色，你心里妄想就不断，那是不行的。要把心摄住，心不往外跑，这样念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一，这样念佛的功德也就最大。
这些都是很平白的字眼，却都是印祖一生的经验之谈。自念自听，清清楚楚，明明白白，就能够使我们的耳根最大限度地把自性的圆通常显发出来。
这些似乎是很简单的方法，如果你真正做到了，你就很了不起了。
