耳饰论-08
普巴扎西仁波切 囊加花海
......和瑜伽自在波瓦巴，按照现前无上窍诀法、道果之法究竟胜义之见解当中，如何超胜一切乘法的见解，昨天我们在上面讲授当中已经把如何超越声闻和缘觉，及如何超胜唯识宗讲过了。
现前在讲授瑜伽自在波瓦巴所讲授的密法之中的殊胜，首先要了知昨天我们上面所讲授的境意无别之见解支分为思维改造的境意无别之见解和真正胜义之中的境意无别之见解，分为两种。现前树立直断之真实密意当中，要在真正证悟境意无别之见解的基础上而讲授为什么超胜一切乘法，那么此最主要的还是要真实了知明空不二之见解和明净觉性无分别胜观，因为要真实讲解直断之见解，必须树立在胜观之见解当中，这是相当重要的。
胜观之见解，前几天我们讲授当中提醒是提醒过的，把直断的含义已经圆满接受者，现前已经相似或真实了知明空不二和明净觉性无分别胜观之见解。现前初行者，觉得胜观之见解是不是一种无念之见解，有些还觉得是不是一种明了之见解等等，说明还是在迷惑状况中。但现前不真实了知胜观之见解者要认识胜观之见解是断绝无明二取，已安住于清明之见解，这个清明是相当重要的。因为现前大部分安住在无念中树立出世间的禅定而修持和教导他人者相当多，所以我们在座者必须要真正了知胜观之见解，这是相当重要的。
上面用总括的方式我们就讲到这，因为今天我想慢慢把以下的法讲完，讲不完的话再看，最好还是讲完。
【世俗虽如幻化相，亦非承认胜义法，因彼无有自性故，此见超胜中观宗。】
顺着昨天而讲授，“世俗虽如幻化相，亦非承认胜义法，因彼无有自性故，此见超胜中观宗。”此中要了知，世俗虽然在显现中犹如幻化相，幻相之显现分为在思维改造中树立的幻相，和真正已证得见解所显现出来的一切游舞，临时名为幻相，分为两种。但现前在直断为基础而讲授此法当中的幻相，是在已安住在觉性当中，用觉性妙力而所显现出来的一切游舞之相，就用“幻相”名词代替。
但这个必须要知道，因为这里的“世俗”，并没按照以上声闻和缘觉讲授当中，用思维改造的方式而树立世俗不存在的一种幻化境界与幻相。这两个有很大的差别，一个是在思维分析用“幻相”名词代替，一个是在真正妙力，这个“妙力”是什么？前几天已经讲过觉性与觉性力的区分，在讲《十六种辨别》和《大圆胜慧》已经提醒过很多次了。因为这里的“幻相”是在胜妙之中所显现出来的一切游舞之相，用“幻相”名词代替，这是直断的密意之基础。
“亦非承认胜义法”，在胜义之见解之中也并不承认胜义之法，原因是什么？因为现前所讲授的直断之见解是安住在明空不二之见解当中。明空不二之见解，临时用“明空不二”代替诠释之外，但真正的含义还是安住在清明之见解树立世俗与胜义二谛无别之法。已树立这两种之中，临时名为世俗和胜义之见解之外，但是在真正见解当中并不存在什么世俗和胜义两种自性，所以这里所讲授的“亦非承认胜义法”指的是这个。初行者要断绝世俗、承认胜义之法而修持，这是在行道引导法当中而讲授的次第之行，但是在究竟胜义之见解中要按照现时所成立的二谛无别之见解而讲授。
“因彼无有自性故”，上面也没有承认什么胜义之见解当中，但是不是还有一个自性呢？临时把真正的如来之见解在讲授当中用“自性”名词代替，但真实见解在修持当中并非还有一个承认的自性之见。要是有一个承认自性的话，就成为上面我们讲授自续派以上的见解相似。所以应成派在树立之中断绝一切戏论，安住在无自性中，已经超胜一切乘法的原因就是无有自性、没有承认之念的原因。现前修持禅定当中真正的见解临时用不同的名词代替之外，但是在它的本体中是无有什么自性的，因此在此见之中已经超胜中观。
中观昨天上面讲过，中观之见解分为道中观和果中观，果中观又要树立差别胜义之见和无差别胜义之见，分为两种。差别胜义之见临时靠思维改造树立在清明之见解和清净见解当中，但是在行道修持之中还是在一种觉受明空不二之见解和缘起性空之见解当中而安立此宗派的见解，因此他的见解并不是一种清净之见解的原因就在此上。现前所讲授的二谛无别、无有自性之见解是直断的真正密意——胜观之见，所以与以下的中观宗而相比，还会超胜中观宗的原因就在此上，但这个前几天我们在讲授上面各宗派的见解也已经提醒过。中观宗在思维改造的方式上称为是一切乘法的王，但是在细细修法中还没有真实断绝修持者，因此现前真正直断密意还超胜中观宗的原因就在此上，所以这个必须要细一点。
【最初皆由识所持，超离四边之戏论，宜依双运作修持，此道密意即究竟。】
这里所讲授的道果法、大圆满不可思议之法性，像此中的这种胜义之见解修持，按照方便引导法，最初都是用意识所持。比如我们现前所讲授的成熟口诀法，首先世间禅定当中用有相止的方法而修持，再进入无相止，再进入相似胜观和真实胜观，不同的方式用次第的方法修持。但是以上凡是用次第的方式当中，都是靠意识在修习而证得见解作为修持，都是在意识中。意识又分为粗分意识和细分意识，分为两种，但只是粗分和细分的区别之外，具有二取分别念都是相似的。按照方便引导法首先用意识所持，对一个初学者具有极大的利益。往昔讲过，实执性的一切妄念靠思维改造的方法而执受，能断绝实执性的妄念与实执性的境，那么实境显现出来的一切就要靠修止才能断绝。所以，第一次用意识所持断绝实执性的妄念与外境具有不可思议之功德，因此初行者要靠此中的方法而作修持。
凡是此后到汉地或者要在什么地方修法，前几天也已经提醒过，配合着自己的定量修法是相当重要的。佛陀讲授八万四千之法也是对不同根机而讲授，要是根器全都是一样的话，就不需要那么多法，所以现时就要知道此后修持什么法都要配合着自己的定量。什么叫定量？像初行者按照加行为基础而修持世间的禅定；中品者在加行为基础当中配合着修持出世间无相止禅定；要是上品者的话，在真正见解当中已具备一切外加行而修持。这些都是用自己不同的定量而作修持，但初行者都应当要靠意识所持。
此后修证胜义当中是“超离四边之戏论”。上面讲过，什么叫做四边？凡是用思维所树立的一切有无、常断之法都叫做戏论之法，只是此中用“四边”名词代替，凡是用思维二取分别念树立的一切法都叫做戏论。所以在真实见解之中，要超离四边和八边一切戏论之法。
但这种超离的方式，在直断讲授当中有不同的讲解。犹如第一次修法靠思维断绝思维的方式而修持，此中还是具备有戏论；中品者靠禅定断绝思维的方式，已经知道一切戏论都是污点，因此靠禅定的方法，但此中还没有真实断绝一切思维改造，但与粗分的戏论而相比较的话，也可以说断绝一切戏论；真正证悟到见解是断绝一切思维改造，安住在清明之见解当中，称为是断绝一切戏论。此中断绝戏论的方式要知道，因为在真正胜观之见解当中，断绝戏论是具有四种解脱而断绝、转变，因此四种解脱是相当重要的。
前几天讲过，本来解脱、自我解脱与显现解脱，这三种解脱必须要在入定当中已经真实证悟到明空不二之见解，此中的相续时间不那么长，但一刹那必须要证得，这样一来才能靠自我解脱与显现解脱的方法作修持。不具备上面三种解脱者就要靠裸露解脱的方法。裸露解脱有两种不同解脱的方式，上面讲过，用觅心法的方式而安住明分之中修持，在第三个刹那而得到解脱，也叫做裸露解脱。裸露解脱的上品者不需要靠思维改造的方式，当下安住在明分当中而能断绝，也是在三个刹那而得到解脱，此也叫做裸露解脱。这个裸露解脱是相当重要的，往昔讲过。
此后无论在这边还是在什么地方，最主要的是什么？要靠觅心法寻找思维的方法修持是相当重要的。往昔喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切，他的两个叔叔是伏藏师，当时岁数已经很大，后来圆寂了。当时昌根阿瑞仁波切已经把直断的一切修法修完，此后就要做叔叔涅槃之后的一些祭祀，但由于时间很长，他又没有那么多时间去打坐，说此时他的见解不如往昔的这种见解。
那时候昌根阿瑞仁波切去寻找一位真正的上师，常在这一地带的活佛当中有一位叫觉巴安吉，他是一位真正修法之成就者。他就去问这位大成就者，说往昔已经闻过直断之法，但是他的两个叔叔已经圆寂之后，就办一些他们后面的事，所以现前修持不如往昔，就像凡夫者一般，问此后他在什么地方下手为主作修持？那个大成就者说必须在觅心法当中下手修持。因为觅心法在寻找思维之中能断绝一切实执性的妄念与实执性的境，所以在修持之中能证得大乘缘起性空之见解和四空双运之见解，所以此中能安住的话，它具有不可思议之功德。
我们现前在座者此后在觅心法当中必须细细去观察，因为现在大部分光靠思维改造的方法而树立觅心法的果位，这决定是一种错误。比如你觉得觅心法达到最究竟、最稀奇的话，只能说出是一种空，那么了知空的这个妄念还是一种思维，即便你说思维为空，但是思维并没有空，思维在说思维空，此中并没有得到空性。那么要达到真正的空性应当要在止观交修之中，在修持之中而讲授大乘的缘起性空和觅心法的果位。所以，观想、修止这两种配合一起具有不可思议之利益。中观所讲授的四因都聚集在现前寻找思维当中，要是真正树立明空不二之见解的话，果中观之中的见解还是缘起性空见解，并不树立第二个见解，因此此后在修持之中应当要了知如何修法的方式。
现前我们要讲授此法的目的是什么呢？不按照书面的含义而讲授，一切都树立在自相续现前修持禅定当中而讲解的目的就在此上。因为一切法的含义树立在文字上的话，与自己的自相续已经成为是两处，所以对自相续没有什么利益之法，现前修和不修就并不具有什么利益了。因此现前修持的目的就要配合着自相续断绝一切无明二取烦恼，这才叫做真正的修法。
“宜依双运作修持”，这里的“双运”指的是明和空。明和空是两种不同的名词之外，真正的含义是安住在清明之见解当中，已具备有明空不二之见解。以下乘次当中的明空不二树立在外境当中，用思维改造方式而树立，但此中的见解并不叫做一种清净之见解。因为上面我们讲授大乘缘起性空之见解讲过，用思维改造安立的明空不二、缘起性空之见解，此中的见解并不叫做缘起性空、明空不二之见解，因为你只是用“明空不二”名词代替，但在靠思维改造当中，领受的是明，还是空，还是双运呢？
双运决定不会的，因为你在明空不二具有思维改造当中，怎么还叫做双运呢？叫做一种明的话，空性又具足在什么地方？要是说是空的话，此中用思维改造的方法而领受此法时，怎么能叫做空呢？所以光靠思维改造的方法，只是用名词“明空不二”双运法作为修持，但真正的明空不二修持，还是要把心自然安住在平静的状况中而树立。
“此道密意即究竟”，要是真正证悟到明空不二和明净觉性无分别胜观之见解，它就是真正一切诸佛菩萨的密意，也是究竟之果位。现前要真实了知这四句当中的含义，此后就应当按照此中的方法作修持。
【故非词句造作立，所证各自胜义见，于现清净智慧中，大圆满法显唯一。】
上面所讲授的此法非是用词句所造作的一种见解，原因是，我们应当要了知，真正直断的密意究竟之见是安住在清明之见解和断绝无明二取分别念当中，就叫做真正的见解。所以现前靠词句和伺察意所树立的一切之法，都叫做一种思维所树立的法，并不叫做真正的一种法性，真正的法性并不存在于词句和思维改造之中。这只是究竟讲法，临时树立见解当中应当要靠词句和伺察之意分析的方法，再去寻找断绝一切思维改造和词句之见解所树立的清明之见解，这个含义必须要知道。要不，只按照胜义之见解而讲授，一个初行者没有证悟之前就觉得不会修了。因此先靠伺察意方式而作修持，此后而断绝伺察意一切思维戏论，安住在清明之见解当中，这才叫做真正的见解。上面我们所讲授的四句话当中讲的是这个，但现前这里所说的是此中的见解之功德。
“所证各自胜义见”，但这里“各自胜义”，比如说在大圆满当中的直断之见解，在萨迦派之中道果法，白教之中大手印之见解，显宗之中的中观究竟之果位的见解，在真正证悟到各自胜义之见解当中，此中要知道，各自胜义之见所树立的方法有名言和究竟两种，但这里“所证各自胜义”指的是已究竟证悟到各自胜义之见，不是说名言，名言与究竟要分开。要不你在名言状况中，比如像声闻讲法，二种微尘树立于胜义之见解，他在本传承讲法当中还是一种胜义之见，但这里所讲的所证各自胜义之见解就是指的这个？不是的。这只是在自宗派的一种名言胜义之见解，还不叫做究竟胜义之见。
已证得究竟胜义之见解，为什么是究竟之见解？下面的这一句话当中就能知道，“于现清净智慧中”。“清净”，断绝无明二取称为是清净，这种智慧是本来具足的。但这个“本来”，我们现前要知道，因为现在大部分都觉得“本来”是往昔很远的地带为本来，就是无始时来，也就是说在原始当中就叫做本来，但这里原始和本来指的是心的自性就叫做本来，也叫做法界，也叫做法性、智慧等等，只是不同的名词代替，它的含义都聚集在一体。那么是本来，原始之中所具备的如来藏之功德为智慧的话，它必定是一种究竟胜义之见。要是证到这种见解的话，与大圆满法所显现出来的功德是唯一的，是相似的，它就是大圆满法的究竟之果位。
因此现在黄教的见解当中说，大圆满讲法超越因果之法树立一种不可思议之见解，有些还诽谤大圆满法，但此中是黄教修持者并不了知黄教自宗派的含义而产生出来的故障。因为在《喜金刚》和《时轮金刚》第四句义灌顶当中所证悟到的见解就是超越一切因果之法，树立与大圆满之见解相似之胜义之见解。这两种见解，麦彭仁波切和无垢光尊者都说是唯一的。所以现前不了知此法者就会在具有智慧者面前而产生出可笑之事，这些都是不了知它的含义而产生出来的故障。
【总括深密心髓义（龙钦），强力印证觉性法，依此传授利根故，顿时证者立密意。】
“总括深密心髓义”，这里“心髓”指的是龙钦心髓，也就是龙钦派。
“强力印证觉性法，依此传授利根故，顿时证者立密意。”这是什么？总括讲授，这里“甚深心髓”指的是龙钦心髓大圆满之法，总括它的要义。深密是什么？“深”，一般凡夫者很难领受之法为深。“密”是超越一切显宗之法，为一切乘法极顶，称为“密”。“心髓”指的是龙钦心髓、龙钦派的见解，它的要义是“强力印证觉性法”。
“强力印证觉性法”是什么？上师一安住，弟子也安住，当下就犹如麦彭贡波老人和胜喜金刚一般，不需要按照次第、文字的方法而讲授，当下安住当中，弟子当下证得表示或密意所依止的境之密意之见解，就叫做强力印证觉性法。这个就像大圆满灌顶之第四灌顶当中，上师用表示“啪”字的方式而强力印证觉性，和上师讲授觉性当中，现前上师一安住，弟子也安住，此中上师的加持和弟子的信心融合一体当中，当下能证悟到觉性之法，也具足的。但这些是在“总括深密（龙钦）心髓义”当中的一种利根者而传授的。
“依此传授利根故”，要是钝根者讲授此法并没有什么利益。现前就像喇嘛白玛所传授的法一般，无论你是哪一种人，都叫他们自然安住，上师一安住，此中靠这种自然安住的方式而强力印证觉性。但这种要不是利根者的话很难证悟到，要是能证悟到的话，就不需要按照口耳传承的方法而传授此法了。
这个必须要了知，现前不了知此法者，有些说，是的，有些讲得很殊胜，上师一安住，弟子一安住当中，说是可以强力印证觉性，但这个必须是利根者。什么叫做利根者？我们上面讲过，对上师的信心已经超胜一切凡夫者，对现前修法的精进已超越一切凡夫者，但最主要的就是信心。此中的信心必须超越一切凡夫者才叫做利根者。不具备这种信心者，光靠上师具有功德而用强力印证觉性之法给你印证的话，当下弟子能证悟到不可思议之法性功德决定是很难得到的。所以此中的含义我们应当要知道。
因为现前上师的一切加持力犹如一个鱼钩，这个鱼钩放在大海，没有一个具有信心之缘之弟子——像鱼的口一般，你这个鱼钩再好，在大海等千年、万年的话，也钩不上一个鱼来。就是说单单靠上师的加持，弟子不具备信心的话，当下按照强力印证的方式也很难证悟到觉性。所以在本传承当中，只讲授往昔利根者如麦彭贡波老人和胜喜金刚、莲花生大师、布玛木札等等，只讲授几个人的原因，就说明具有这种利根之信心者没有很多人。所以现前必须要知道此中的含义，有不可思议之功德。要不，凡是具有什么根器都按照强力印证觉性之法的方式而印证的话，当下能证悟到这种觉性，就不需要按照口耳传承的方式，就没有什么利益了。莲花生大师以下都是按照口耳传承的方式，那么此中就不具备什么利益了，这个我们在座者必须知道。
“顿时证者立密意”，此中按照强力印证觉性法的是顿时能证悟者，犹如麦彭贡波老人和胜喜金刚、莲花生大师一般而能建立，这是一种密意，具有密意！不是说此中强力印证觉性法的方式凡是具有什么根器者都可以印证，不是讲授这个，是对顿时证者而立的一种密意，要知道这种含义。
【深法宝训之道果，传授次第诸引导，】
“深法宝训之道果”指的是萨迦派的道果之法，现前我们按照直断方便引导法的方式是“传授次第诸引导”，这个要知道。因为现前讲授此法具有什么利益？现前在汉地，大部分都觉得无上窍诀大圆满法是一种不可思议的修法，现前不具备利根者怎么也不能进入此法，但他还没有真实了知大圆满法具有真实和方便两种引导方式。现前在道果法当中用次第的方式与大圆满方便引导法次第的方式，两者都是针对次第行者，即不是利根者，而是对以下的根器者传授次第之引导，靠这种引导的方式，能捷径证悟到上面所讲授的用强力印证觉性之法所究竟得到的果位，要知道现前我们靠成熟口诀法的方式还是一种次第性的修法。
【清净此法若尽知，相违戏论消法界。】
“清净此法若尽知”指的是什么？按照上面次第引导法的方式，已得到它的究竟清净之意时，要是全都能了知的话，了知，要知道此中的“知”具备有思维当中的了知与智慧当中的了知和认识，分为两种。但是“清净此法若尽知”，这个讲的就犹如现前我们以上讲完直断法者，在第二个辨别——意识与觉性辨别，此中认识和了知，和现前所讲授的“清净此法若尽知”，这两种的含义是相似的。因为它并不是一种靠思维改造的方法而去尽知，而是自然安住在清明之见解之中，靠智慧而去认识，所以这两种要分开。
已证得此法之含义时，它就相违、违背一切思维改造戏论之法，都进入法界之中。这个消于法界指的是什么？它不需要按照显宗方式先断绝戏论一切罪业，再去树立法界空性之见，不需要靠这种破立的方法修持。因为无上窍诀法的方式是离破立处而作修持，这才是真正大圆满修法。那么这里断绝一切戏论、安住法界之中，是在现前一切思维当中真实了知思维之本体，它就叫做戏论消于法界，并不是思维已断绝，再去树立另一个空性对治力，不是按照这种方法而讲授，也不是按照这种方法而修持。此中的含义往昔我们也已经讲了很多遍了，显宗和密宗的区别也就在此上，要真实了知为主。
【瑜伽自在波瓦巴：安立心性为明空，双运法与他空说，圆成实性如来藏，实乃名同意非同。】
是怎么呢？“安立心性为明空”，把心自然安住在心性的本体之明空不二之见解、明空双运法之中，和他空见解所成立的圆成实性，圆成实性还是讲授他空派之中的真实见解，用“圆成实性”名词代替。那么安立心性为明空双运法之中的究竟果位，用“如来藏”名词代替。这两种名词虽然相同，因为圆成实性还是究竟果位，如来藏还是究竟果位，但它的意义非同。因为要知道，如来藏，我们在讲授密法胜义菩提心当中也已经提醒过，凡是一切具有神识者，他的本体具有如来藏三身无别之见解，现前靠修证的方式，此后究竟已证到原始之中的如来藏功德，就叫做果位，这是按照安立心性之明空双运法之中所讲授的如来藏果位之功德。
那么他空所说的“圆成实性”之果位是怎么树立的？现前靠修持的方法再去另外树立一个胜义之见解，此中的胜义之见解就叫做圆成实性。这两种已证得究竟见解当中是相似的，但是临时名言树立之中又是两种。因为如来藏是在本基状况中，已证得本基之功德才叫做如来藏，但是圆成实性是往昔不存在，现前靠修持的方法也证到一种无为法之见解，就叫做圆成实性。但这两种，一个是本来之中具备的无为法，圆成实性是现前所树立的无为之法。所以一个是无为之法，永远没有产生过变化的一种含义，一个是具有一种有为之法，临时所显现出来的一种功德，所以在名词树立之中这两种都是胜义之见解相同，但意义不同。
【何故蒋供萨班曰：甚深清净如来藏，乃为离戏之精要，是故于诸有情前，启现轮回涅槃相，】
“甚深清净如来藏”。上面瑜伽自在波瓦巴所树立的如来藏见解是在安立心性为明空双运法之中称为是如来藏。此中的见解是“甚深清净”，凡夫者很难证悟到的见解为“甚深”，它是一种断绝无明二取分别念为“清净”。此中真正的要义就叫做“如来藏”。
“乃为离戏之精要”，是断绝一切戏论之法此中所得到的精华和精要。“离戏”要知道，凡是粗分思维和细分思维都已经断绝就叫做离戏。“是故于诸有情前，启现轮回涅槃相”，在一切有情众生面前能显现出轮回与涅槃之相的原因，是如来藏之中具有这种功德之显现。
为什么有这种显现？怎么会产生出轮回与涅槃两种显相？因为只是在有情众生具有分别念当中而分析轮回与涅槃之相，已断绝分别念之后所显现出来的一切清净之相，非具备什么叫轮回，什么叫涅槃。所以启现轮回与涅槃之相，是在凡夫中已树立两种显相，但是在本体清净如来藏中，轮涅是一种无二、无别之见解。这个往昔在讲解《直断要诀》已经提醒过很多次了。
【能立诸多之理证。】
上面用理证和教证很多方式已经讲过。
【《心经》建立（在）离戏法，唯一恒常圆成实，二者相似岂能具。】
《心经》里所建立的离戏法是断绝一切思维改造，安住在清明之见解当中，犹如上面瑜伽自在波瓦巴所讲授的安立心性为明空双运法，如来藏之功德。他空之见解所树立的胜义见解是唯一的、恒常的、永远不会变化的，他的这种见解名为圆成实。那么他空见解与《心经》所讲授的直断之究竟见解两者相似怎么能具足？因为上面的这种是真实断绝无明二取分别念，下面他空之见解还是在意识中树立胜义之见解，因此这两种不相似的原因就在此上。
这两种的区别还是要靠现前把心自然安住在平静状况中而区分这两种见解，光靠思维改造的方法树立这两种，怎么也讲不出这两种不同的特点。比如《心经》建立远离一切戏法，与唯一恒常圆成实当中，圆成实的胜义之见解也必须在断绝一切思维改造、安住在清明之见解当中，也叫做圆成实性。此中圆成实性当中的见解在粗分烦恼、粗分思维改造当中真正已断绝，但细分修持中，犹如上面所讲授的应成派以上的见解般，还有一种固执性、有一种定解，此中的定解还是思维去领受。所以这两种怎么能说是一体呢？是不一样的。
【全知无垢光亦云：自性光明水晶界，由习气力所变动，暂时显现种种相，法界乃为轮涅基，】
是什么意思？无垢光尊者所说的“自性光明水晶界”，但要知道，现前所讲授的是直断之法，此中的“光明”是断绝思维改造，安住在很清明之见解中，名为光明。所以光明不树立在外境显现中，直断与顿超要分开，现前所讲授的是直断，顿超不必讲授。
自性光明犹如水晶般，水晶没有一切污点，因此安住在断绝一切思维改造、清明之见解当中就叫做“自性光明水晶界”。在水晶界当中，由习气所变动，因此暂时显现种种不同的六趣之相。但这些都是由什么而显现出来的？在他的本体中是清净的，但是临时以造作一切烦恼和罪业而产生出来的习气所变动，暂时呈现出不同的显相。像人间显现山河大地之相，天族又像宫殿很清净之地，有不同的显相，这些都是由习气所变动。
“法界乃为轮涅基”，法界当中它具备有能显现轮回和涅槃一切显相之基。但是要知道，轮回与涅槃是在有情众生具有分别念中而显现轮回与涅槃两种之相，在本体中非具备轮回与涅槃显相，因为它是大平等之见解。所以在法界当中具有轮涅之基，原因就按照此中的方法而讲授。但是讲授中间由习气力所变动，暂时显现种种相，就像现前有情具有习气而产生出六趣之相的显现一般，但是这里讲授他的自性是一种清净。
【意义明显宣说故。】
真正的意义已经说出了，此中真正的含义要了知的话，就犹如现前我们用成熟口诀法所讲授的第四个辨别，此中说思维是否靠觉性当中就能知道，觉性本体是自性光明水晶界，只是临时由习气变动呈现出种种不同之相，但是要是真正能安住他的本体中，一切都是妙力所显现，因此成为觉性之庄严。所以此中的含义要是真正具有定解的话，那么四种解脱都已经证得和通晓，所以这里的含义是相当广的。
【大悲怙主龙树曰：相续不灭之明分，空分远离四边戏，安立双运无为法。】
大悲怙主龙树菩萨也说，“相续不灭”，这个“相续”指的是什么？凡是在法界、在觉性当中，是一种无为法，因此永远不会变化，称为是相续。此中“不灭之明分”，但现在大部分修持当中说，上师已经说过，应当要包含明分之中修持。包含于明分之中而修持，但不是说固执明分而作修持，这两种名词有很大的差别。固执明分作修持是具有二取粗分分别念当中而修持，含有明分而作修持是没有具足粗细分别念，安住在清明之见解当中的明了，就叫做“相续不灭之明分”，这两个要知道。
“空分远离四边故”，这里的明分与空分是如何树立的？断绝一切思维改造，安住在清净当中为空分，在清净当中具有明了之显现为明分，这两种只是反体讲解之外，在他的本体中是唯一的。此唯一之见解当中是远离四边一切戏论之法，安立在明分和空分双运无为法之中。上面无垢光尊者所讲授的自性光明水晶界也是指的这个现前所讲授的“安立双运无为法”，也叫做法界，也叫做觉性，也叫做智慧，只是不同名词代替之外，含义都是一样的。
【如说二大乘师尊，唯一密意乃相同，】
“如说二大乘师尊”是哪二大？上面无垢光尊者与大悲怙主龙树菩萨二大乘师尊，唯一所讲授的密意是相似的。因为上面无垢光尊者讲授的“自性光明水晶界”，与大悲怙主龙树菩萨所讲授的“安立双运无为法”，两者所讲授的只是名词代替不相似，含义都是讲解的直断密意之见解。
【教理二证广述也。】
上面用教证和理证不同的方法而广述以上胜义之见解，上面已经讲过很多遍了。
【于彼事相作诠示：】
所以现前用文字了知它的含义而诠示代替真正胜义之见解。因为上面已经讲过，龙树菩萨与无垢光尊者所讲授的胜义之见解当中，现前就靠文字的含义而了知胜义之见，此叫做诠示。但真正的含义必须断绝词句和伺察之意而证得清明之见解，这才叫做真正的见解。
【然于具垢之本界，甚深光明如来藏，心之自性清净等，名相类别种种言。】
上面所讲授的，无垢光尊者用“自性光明水晶界”名词代替，和大悲龙树菩萨用“双运无为法”名词代替，还有些说把这个真实见解用“具垢之本界”代替。具垢之本界指的是基大圆满，在基大圆满之中为什么叫做“具垢”呢？因为此时还没有真正赤裸出三身无别之究竟果位之见解，他就叫做具垢。因为他具有三身无别之见解，临时没有显现，犹如蓝色天空具有太阳之光芒，但是乌云挡住时也不能说太阳不具足，此时我们就把具有乌云时的太阳不能显现称为是具垢。现前所讲授的本界之见解还是如此，它具有一切污点遮蔽三身无别之见解时，此中的法界也叫做如来藏，有些用“具垢之本界”名词代替，有些把它叫做“甚深光明如来藏”，这些都是不同的名词代替，但是都讲授的是基大圆满。有些就叫做“心之自性清净”，只是不同名词代替，它的含义都是讲授三身无别之见解，只是还没有真实显现。
【《密严》《楞伽》之经部，瑜伽自在窍诀中，具德月称等皆云：阿赖耶名也为彼。】
“名相类别种种言”，用不同的名词代替还有很多。就犹如《密严》、《楞伽》之经部和瑜伽自在窍诀之中，以及具一切功德月称都说“阿赖耶名也为彼”。有时用“阿赖耶”名词代替，还是讲授的是上面所讲授的如来藏功德。但此中要知道，按照无垢光尊者的方式、自宗派的方法讲授当中，阿赖耶只能按照无明的方法而去领受。因为无垢光尊者在《法界宝藏论》讲授，阿赖耶是唯一在污点状况中树立的一种基础，只能叫做阿赖耶，所以不能把它树立在原始摄收处和如来藏中，因为如来藏中还具备有功德，阿赖耶纯粹是一种污点之中而名为阿赖耶。所以现前在具德月称所讲解和其他的经部当中用“阿赖耶”代替法界之中的功德，也就是基大圆满法界，也有的。
【甚深文殊之续部，俱生明空大智慧，金刚金刚勇士威，普贤等宣无量名。】
这里还有很多讲解，“甚深文殊之续部”、“俱生明空大智慧”、“金刚金刚勇士威”，但这些都是不同的名词。像“金刚”“金刚勇士威”，在玛哈约嘎当中，把真正究竟胜义之见解用“金刚”“金刚勇士威”这个名词代替，有些叫做“俱生明空大智慧”，用不同的名词，但这些讲授的还是如来藏。“普贤等宣无量名”，有些把它叫为普贤，所以用不同的名词而说，这些都是用名词代替之外，含义还是讲授如来藏之功德。
【此等显明之教授，于彼细心作伺察。】
“此等显明之教授”，因此用不同的名词和不同的显现而教授此中的含义。“于彼细心作伺察”，应该要怎么？要在很细心状况中伺察此中的真实含义。所以此中的名词是相似，但它的含义必须要细心伺察，细心是什么？安住在清明之见解之中，才能知道如来藏是什么功德，什么叫做如来藏。因此必须把心自然安住在平静状况之中才能了知。
【除此以外持精要，应为有垢心识法。】
上面所讲授的这种细心作观察，此外还有一个精华之法的话，即便说得再稀奇，它还是一种具有污点的心识。什么叫有垢心识法？“垢”指的是一切污点、一切错谬，有无明二取之外并不具备一个错谬，也并不具备一个污点，所以说它是一个心识法。上面所讲授的如来三身无别之见解之外还具有一种精华的话，只是一种思维，并不具有第二个胜义之法，要知道。
【胜义遮障承认之，耽著实有誓言等，故易堕入增损也。】
胜义见解之中要遮蔽一切障碍，因此承认有一种见解，“耽著实有誓言等”，耽著有一个誓言，真正胜义之见解之中要怎么具备誓言等等，要是有这种承认之见解，是在过失中，要知道是在此中的过失是堕入增和损之中，并不是说要是具有一种思维改造当中都会堕落。要是这样的话，那么现前我们第一次修法，比如说还没有证得昼夜一如之见解当中，一切都只能叫做一种过失，但不是指的这个。而是说过失方面是堕入增加和损害之法，但是在功德中还是不可思议的。所以现前这里的“堕入”要在此中的一种功德中分为两种显现。
意思就是说，在胜义之见解之中已断绝一切思维改造之后，他的一切誓言不需要还去耽著一个实有的誓言。就犹如《直指心性》当中所讲授的无守持四种誓言，无守持四种誓言是已证到胜义之见解、断绝一切无明之见当中，他具有无守持誓言。这个在上面我们讲授当中也已经提醒过。
【种种根器宣净法，然此依顺中观道，暂时于彼无遮破。】
上面有这种过失，但“种种根器宣净法”，在种种不同根器，下面第一声闻法直到应成派以上，用不同根器的方式而传授不同的清净之法。但现前这里说依止、顺着的是中观的法，所以暂时中观的见解就不回遮和不破除。因为中观在行道思维改造之中是一种清净之法，所以不需要破除的原因就在此上。但这个就是临时树立，从“暂时”当中我们就能知道，中观的见解不是一种究竟之见解，此中就能知道。
【大觉果位智慧者，中观自续派谓曰：】
“大觉果位智慧者，中观自续派谓曰”，大觉果位智慧是中观自续派的话，上面还具备有一种佛吗？但这里“大觉果位”指的是在以下中观自续派当中称为是一种殊胜之法，因此用“大觉果位智慧者，中观自续派谓曰”。
【承认胜义幻无有，常稳不变他空说。】
承认胜义之见解是幻无有的，因为上面我们讲过，这里有一种幻见与空见。这里“幻”是按照下自续派的方式而讲授，“无有”是一种空，是上自续派的方式。“常稳不变他空说”，在中观自续派当中他就把胜义之幻见和空见用常、是一种稳固性的、不变之法在他空之见解之中而树立。因为他空之见解是怎么？现前靠修持的方法而树立胜义之法一切都叫做他空，但是他在树立之中用常和不变之法而树立他空，说胜义之见解是一种幻见、是一种空见等等。
【究竟了义应成派，非与意识同存住，】
但是“究竟了义应成派”当中，“非与意识同存住”，因为上面讲过，应成派当中已经断绝一切戏论，无有一切承认和成立一切法之中而回遮以下违背真正胜义之法的乘次，就犹如上面讲解一般，所以非与意识同存住。
【不可思议之见解，建立远离诸边执。】
所以它的见解与以下的乘法相比是不可思议的，因为它是断绝一切思维改造，安住在清明之见解之中，所以建立的见解是远离一切边执。边执是常和断、有和无、一和异等等，凡是具有一种思维改造当中都叫做边执。所以在应成派临时行道修持之中不具备这种显现的原因就在此上。
【经典暂谓无智慧，有漏世俗之诸法，非与智同宣方便，目的遮止常执故。】
是什么意思？有些法里讲授的是“无智慧”，说是智慧也不存在、没有一个智慧。这个含义是什么？有漏世俗之诸法，非与智慧同宣方便，要知道。有些说法说具有智慧，有些说法说不具备智慧。但不具备智慧讲授的是有漏世俗之一切思维改造的诸法，非与智慧同具和同时，不是一样的。因此用方便而讲授，目的是遮止、断绝一切常执。
就犹如现前我们按照无上窍诀法四相当中，第四相是“法性灭尽地”，法性都不具足的原因是什么？就是有漏世俗之一切诸法和智慧不同时，所以目的是断绝常执。现前大部分都觉得法性灭尽地当中可能还有一个实有，因此只是断绝这个实有而讲授法性灭尽，但并不是说什么都不存在。但这个只是宣说一切经典当中所讲授的无智慧之含义。
往昔堪布昂琼和很多和尚在庙寺念诵《心经》，《心经》里有“无智慧、一切都不存在”，它有“无智慧”这个名词，也有一个“无眼”等等。那时候堪布昂琼给一个老和尚倒茶，倒茶的时候，老和尚碗很小，堪布昂琼可能倒得太多了，把茶都已经倒出来了，这个老和尚对堪布昂琼说，你没有眼睛吗，怎么不看着他碗里倒，把茶全都已经倒出来了。堪布昂琼就问这个老和尚，你现在不是在念《心经》当中说是无眼、无鼻，什么根都不存在、无智慧吗？那个老和尚问，什么叫做无眼，什么叫做无智慧？堪布昂琼那个时候很小，也答不上。堪布昂琼也问他，你怎么知道具有眼？但这个老和尚也答不出来。所以此后此中的这个答不出来的问题成为堪布昂琼的一个心事。
有一天堪布昂琼去放牛，在他们的一个山头上，一走的时候就显现几个茅棚，是往昔不存在的一种，就像印度用草棚而整的，里面坐着很多修法者。他就在一个修法者面前说，前几天我和老和尚就出现这个疑问，我们两个都不会说，这里讲授的是无眼和无智慧，讲的是什么？那个喇嘛就给了他一个经典和一个帽子，说你先把这个带走，现前你还不会知道这种缘起性空之见解和胜义之见解，因此还没有证悟到时，临时靠缘起性空的见解树立的名词之言并不能真实了知它的含义，此后就给了他一本书。
他一回到家的时候，那时候凡是从外面拿一切东西，他们家里就不让他拿进来，他怕父母会打他，就把这个书和帽子放在他们帐篷的上面有个暗室之中。他跑回家给家里讲，今天哪一个山头上面有很多茅棚，里面坐着很多修法者，他就问一个菩萨。那时他们家里有个老和尚，老和尚就对他说，这个山顶上从来没有一个和尚住，你怎么能看到那么多和尚？堪布昂琼说他可以证明，确实是他看到的，因为有一个和尚给他一本书和一个帽子。他们家的老和尚说，要是有这种显相的话，决定是一个稀奇之事，你把这个帽子和书拿下来。他又跑上去一看，这个帽子和书就不见了。此后他在睡眠光明当中，真实了知那时候给他的就是月称菩萨，月称菩萨就在他小时候给他讲授无智慧之含义。就犹如这种显现，无智慧只是真实在见解中而了知，名词树立的无智慧只是断绝常执，它并不是讲授连智慧都不存在，这个含义我们在座者必须要知道。
【有者宣说具智慧，超思离言之本性，密意周遍诸轮涅，目的清除断边也。】
有者宣说的是具有智慧。因为现前我们讲授要安住在智慧、觉性当中，好像讲授具有智慧，那么它的含义是什么？是“超思离言之本体，密意周遍诸轮涅，目的清除断边也”。“超思离言之本体”，具智慧指的是，因为他的真正自性是超越一切思维、远离一切所言之本体，他的密意是周遍之中一切轮回与涅槃显现在他的本体之中都会具足，因此断绝、清除的是断边。只是用这个名词代替之外，真正的含义我们在座者必须要知道。
【总义超越二边法，远离承认真实性，若证本来之胜面，断常戏论融法界。】
总之上面所讲授的无智慧、具智慧是超越二边，凡是有断和常两种执著当中，他并不叫做真正的本体实性之见，本体实性之见解是超越二边的。“远离承认真实性”，远离承认，凡是你在修法中具有粗分明了当中承认一切诸法和细分明了当中承认一切之法，在修持之中没有领受而定解一切实性之法都是具有一种承认，但是真正的见解是远离一切承认真实性。
若证本来之胜面的话，断和常戏论都会融入法界之中。本来之胜面如何具足？此后你们在修持禅定要把心自然安住在平静状况中，那么平静状况之中很容易融入无念、世间禅定当中，与融入出世间胜观之见解，具有两种显现，这两种的区分就按照上面我们讲授《十六种辨别》当中的含义而去作区分。
这个是相当重要的，因为现前不了知区分和辨别者，相续安住无念之见解当成是真正的见解，具有思维当中当成是一种过失。这两种，具有思维决定是一种过失，但是要真正知道他的本体之见，在显现中当下就成为是一种功德，所以也并不能纯粹把思维当为一种过失。这个含义我们按照成熟口诀法讲授者大部分都已经了知，不了知此法者就多看一些《十六种辨别》之中的含义。
【欲将此意无碍知，宜依欢喜幽静林，安住一缘根本定，寻思相违即不得。】
是什么意思？“欲将此意无碍知”，上面所讲授的一切法，你欲求无有障碍之中而得到了知的话，那么如何呢？应该要依止欢喜幽静林当中，就是说无人处，不在城市当中，而是在幽静山林当中修法。往昔一切诸佛菩萨和大成就者，就像印度地带的八十大成就者，和藏地莲花生大师二十五大弟子等等，都是先依止幽静山林，再在城市当中为众生做事业。不依止幽静山林直接为众生做利益者，没有一个大成就者。所以现前我们修持要证得上面的这种含义，必须要依止幽静山林而修法。
此后我们要是显现什么愉快和不愉快，比如说临时之中众生福德很薄而所显现出来的一种显相，此时一两个月要是离开此地的话，最主要的是什么？就要安住在幽静当中作修持。但是在一个城市当中说是一种幽静是很难得到的，但是必须早上和下午要把上面我们所讲授的成熟法作为修持，要是你今天把它舍弃，再过一段时间之后再修持，决定又成为和凡夫一般，所以这个见解要相续长期修持才能证悟到它的见解，才能得到它的领受，所以依止幽静山林是相当重要的。
那么在幽静山林当中，“安住一缘根本定”，安住一缘，就修持此法。因为上面我们讲过，身语意在做三种善事和三种恶事，做一切善恶之事，三门之中哪一个为主？都觉得是意识为主。那么意识转为道用，把它的本体赤裸出来作修持的话，它就是唯一大圆满之中的见解。所以在大圆满之见解当中不需要念诵，不需要身作苦行等等，只要能安住在清明之见解当中，就是唯一证得佛果之因。所以此中所讲授的“安住一缘”就是指的不需要再靠其他的方式，就要安住在此中的见解才是一切方便之道的极顶。
“寻思相违即不得”，你要是靠思维改造的方法了知上面的这种见解，决定不会了知。所以在亚青寺，我们有时按照词句的方法闻思而讲授文字的含义，但是最主要的是配合着自相续作修持，目的就在此上。因为光靠思维改造的方法，怎么能了知胜义之见解呢？就犹如今年法王如意宝已讲授的《上师心滴》，《上师心滴》是无垢光尊者所讲授的，成熟口诀法的含义都聚集在《上师心滴》当中，但是没有修持者光靠思维改造的方法决定得不到此中的含义，为什么？《上师心滴》不是靠思维改造而树立的见解，而是在修持中得到的见解。因此用以往思维改造的方法树立《上师心滴》的见解，和修持而得到《上师心滴》之见解已经是两回事情，因此此中修法具有不可思议之利益。
“寻思相违即不得”，因为真正的觉性是断绝思维，安住在清明见解中。思维是在它的反面，显现无明二取分别之念，所以对于本体已经是相违的、相反的，所以靠思维改造的方式就得不到它的功德，原因就在此上。
在行道修法中，虽然说“寻思相违即不得”，光靠无念修持也得不到，但此中还具备有方便引导法的方式，就像现前我们所讲授的成熟口诀法一般。因为有些把一切法都聚集在一体已经讲授完了，那么这些已经讲授完，此后必须要修持者，在什么地方修持就要靠他自己的修法定量，此后我们再有缘再开始讲授他的印证和以下的法。但还没有讲授者，现前无论再出现什么事情的话，等两天还是先把这个法求完之后，再顺着此法的方法作修持，这样一来功德就越来越会增长。因此光靠思维改造的方式怎么也得不到上面讲授的离言与缘起之胜义之见。
【正如具缘信士汝，朝沐深义日光芒，开启妙意白莲花，愿证修断究竟果。】
“正如具缘信士汝”就是说敦请者。“朝沐深义日光芒”，早上的太阳之中，太阳代替“深义”，这种深义之见解就犹如太阳的光芒一般，光芒一显现之中能启开妙意白莲花，早上莲花只要太阳一出来它就慢慢会开起来。就犹如这种显现，胜义之见解要是融入凡夫之自相续当中，凡夫之自相续当中的自性之功德就犹如莲花慢慢就会开的，所以这里著述者“愿证修断究竟果”，修道当中断绝一切障碍而证得究竟之果位。这是造论者的一个愿文。
【汝具殊胜之妙智，敦请具诸深广义，然吾依他及懈怠，岂有机缘而欢喜。】
什么意思呢？上面所讲授的，作者为敦请者讲授他的功德，赞颂他的功德，说你具有殊胜之妙智，敦请的时候，所敦请的含义又深又广。因此他“依他及懈怠”，但这个“依他及懈怠”只是作者谦虚讲法，但现前我们在座者“依他及懈怠”是最大的过失，为什么？因为现前一到什么地方，说是哪一个哪一个给你说要办什么事情，又顺着他的面而去办这个事情，又去依他；要不家里怎么怎么说，又去依他，那么在修持禅定当中……就不按照自宗的方式来修法，比如此后你们要是在汉地也好，在什么地方也好，能作修持者还是在一种幽静山林和一个庙寺当中修一些法最好，不要那么懈怠。
因为前几天讲过，寿命无常什么时候会显现是很难说的。现前我们已经讲了那么长时间的法，已经快要显现出无常之显相了。现在是时间无常之显现，那么再过一段时间当中是寿命无常之显现，此后就要开始进入未来之时，那时候，之前你要是没有一个进入未来之中的一种善因的话，未来之中还能得到果实是很难说的，因此无常之显现天天都在出现。那么此后寿命无常什么时候会显现，就犹如现前的这种显相，什么时候显现是很难说的，因此应当要精进修一些法。
在欲界当中，说不需要靠吃和不需要靠穿是不能得到的，但是能饱肚子、不冷的时候，再不需要那么追求。你要是追求，现在世上的一切财物你一人具足的话，但你要是明天死去，财物还是成为你的一种废物。此中不要说一个财物，连一根毫毛也不会顺着你的意识而走到未来，决定不会的。此中反而成为是你堕入地狱之因，反而成为是产生烦恼之因。因为你想把一切都赐予给哪一个人又舍不得，不赐予给他人，自己又没有自力，因此那时候就是在烦恼和悲心状况之中而舍弃一切，就要开始进入未来之中。因此还没显现这种显相之前要精进修一些法，就按照上面的这种修持方法。
“岂有机缘而欢喜”，作者说，他有这种依他和懈怠，怎么还有机缘而叫你得到喜欢？意思就是说，他在这里讲授当中是一种很略的讲法。
【作此简略之教授，】
这里所讲授的是简略的，因为文字很少，但含义已经相当广。因为今天讲授当中我们再把它讲授十天的话也可以讲授，但现前由于时间的变化，所以今天要把它讲完的原因就在此上。
但此后光靠这个文字的方法修证者，我也觉得并没有什么多大利益，所以成熟口诀法以上还没有得到我的开许，说你的法已经得到圆满之前，你们一两天要在这边住的话，也尽量住一些吧。要是已经给你直指的法已经得到圆满，此后就要靠你自己的修证，那么此后你们就看看，这时想要离开一下亚青寺，要到什么地方去一下的话也就可以了。但是上面的这种还没有得到圆满的时候，你要是出去的话也没有什么多大的利益，因为不知道如何修法的方式。
【若具错谬净悉灭，】
作者说，他现在在讲授此法、在著述此论当中要是有一些错谬的话，那么清净于法界之中。
【具善如海诸有情，愿证遍知胜果位。】
若要是具备有功德、善业的话，“如海诸有情”，就是无量的意思，如海，有无量一切众生。“愿证遍知胜果位”，都证得此中所讲的胜义之功德。
以上我们已经把《耳饰论》的含义讲完了。这里面所讲的法，它的含义是相当广的，所以此后多看一些。但是前几天我们说要是不显现出这种时间变化的话，把这个细细讲完之后，还没有讲授《金刚精要——初学悦耳宝藏库》之前，我们想做一次考试，但现在没有这个机缘了。有机缘没有机缘，现前为你们做一些考试，还是为你们而着想的，如果你们也想到是为自己着想的，此后还是把它背下来，我觉得很好的。
此后我们要是临时显现出什么不愉快的事情，比如说暂时要离开等等，但是此后又碰到之后，我们又开始讲解以下的此法，暂时要是能稳定下来的话最好。但是看色达五明佛学院那边，要是实在太紧张的话，这边此后会怎么显现也很难说。但这个我们只是估计之外，也并不了知究竟此后所发生的一些事。
临时我们就这样，但是最主要现前还没有得到开许，说是给你已经讲完圆满、完整的一个法者，先还是尽量求法为主。已经给你讲了完整的一个法，此后要靠你自己的修证者，我们临时就靠这种方法作修持。
只要你们在汉地也好，在什么地方，临时比如一两个月还是不能回来的话，你们就先在那个地方精进修一些法。要是回家的人，能把电话号码留在我这边的话，此后我要是到甘孜和什么地方时，就给你们打一些电话，看看你们在汉地修法的过程，还需要什么补充的见解，还需要什么可调整的方式，我就可以在电话当中告诉你们。
这个只是临时所显现出来的一种无常之相，但这个也并不是一种很悲伤之事。但此后最悲伤的是，寿命无常时还没有得到究竟果位和现前所讲授的含义，才是真正悲心之事。所以还没有显现这种之前我们应当要精进修法。不管在亚青寺也好，在什么地带当中，无常之念天天都要修持。你们现前都具备有一种无常之念，想精进修法，不虚度人身，不依止懈怠当中，目的是在具有无常之念当中而产生出来的功德，但是此后无常之念一消尽，你以上所修的法还是已经成为一种没有什么功德之法了。因此无常之念，在时时刻刻当中就犹如一个割草者手里的弯刀般，就要把它当做我们现前证得菩提间的资具，所以无常之念时时刻刻都要观想。无常之念并不是不存在的状况之中作观想，而是这个是真实之事。什么时候显现不会了知，但是总有一天会显现是决定性的。
往昔我们在讲授去年之法当中，说天天都在讲叫你们把需要背诵的背诵。现前喇嘛仁波切在时，我们就把上师当为我们的引导，但此后要是显现无常之显现时，就要把现前所讲授的教言当为我们的引导、一个导师，往昔也说过。所以上面我们已经讲过很多法了，就把所讲授的一切法之教言当为我们此后的导师，要是有什么可问的，觉得修法当中具有什么显现时，就开始看一下往昔讲解的一些教言，此后如何调整的方式，临时就把我们以上所讲授的一切教言当为导师。此后要是有时机，又像现前一般，就开始看看你们修法之中的功德。
要是不长期修持的话，以上觉得有一些见解，但是此后在懈怠当中，那么往昔修法和不修法都已经成为一样了。就犹如昌根阿瑞仁波切往昔所讲的，他第一次修法当中，哪怕进入一个城市、一个公司里去买一些东西，一天一上来时，两三天才能达到往昔所修的禅定之中。像他们这些成就者，第一次修法当中具有这种懈怠就有那么大的过失的话，那么我们现在一个凡夫者具有过失是决定性的，所以此后还是要护持自己现前所讲授的法而作修持。
最主要的是什么？在入定当中修持禅定为主。保持入定之中的禅定，在出定当中念诵一些法，以及有时候还是保持上面入定当中的见解，又念诵一些仪轨和念诵一些百字明和其他皈依等等，所以此中所做所行必须要按照如理的方法作修持。
此后你们一人、两人，觉得修法当中具有什么不懂的地方再来问都行。但最主要的是，从去年直到现在所讲授的一切教言不要忘记，应当把那时候所讲授的一切法，此后无论在上师面前也好，不在上师面前也好，就把它当为真正的教言。
第二，我们这里出家人此后要是到汉地去，现前在浊世当中，释迦牟尼佛显现涅槃之相时，反复赞颂的法就是小乘的这个法——戒律，那时候所赞颂的导师阿阇黎和所传授的法就是这个小乘之戒律，所以小乘之戒律是浊世当中的唯一之法。释迦牟尼佛讲授他的法能存在五千年，还是讲授小乘之戒律。所以在座者要到汉地去也好，凡是在什么地方，戒律是相当重要的，戒律必须要做到。这是小乘之戒律，但是其外菩萨戒与密乘戒，我们也已经受了菩萨戒，也受了密乘戒的成熟灌顶与解脱窍诀法，都已经得到了，但誓言是相当重要的。
凡是你们现前已经闻到此法之后，哪怕此后我们不能遇到的话，那么今生不犯一切密法的誓言，你在此世能修持的话不可思议，要是不能修持，但是不犯一切誓言，那么你的根器，再下根者的话，十六世当中成佛是决定性的。你要是中品者，就是今生不修持，守持誓言者，中品者可以在七世。不修持者，守持誓言者，上品者可以在三世。
那么现前修法，若要是了知配合着一切善业，对上师具有信心而修法者，未来断绝六趣之一切贪，证得法身五方佛刹土是决定性的，不需要什么可疑惑的。喇嘛仁波切天天讲授，只要有这种疑惑，疑惑是不能证到刹土之最大过失。要是没有疑惑，天天祈祷上师，按照上面所讲授的教言而修法的话，此后往生五方佛刹土是决定性的。此在几个月后、一两年当中能往生五方佛刹土，要证到这种果位已经是不可思议。
但是要是犯戒，对上师、对一切教言和对金刚道友产生出这种违背之念时，你现前证悟决定不可能的，具有相似之禅定者此后决定会堕入金刚地狱。你要是不进入此法，天天都在杀生，就像汉地杀生般，因为他们没有进入一个法，也没有守持什么誓言，像他们未来也不会堕入金刚地狱，但现前进入此法者，要是对上师和一切教言具有这种违背之念时，此后堕入金刚地狱是决定性的，这是没得说的。所以此后应当守持自己的誓言而作修法。
小乘之中的戒律是相当重要的！因此对小乘戒律而产生污点之处，就是在城市当中，所以此后凡是在藏地能住得下去，那么已经不可思议，要是在汉地的话也要住在庙寺当中，城市应当少进为妙。我们现前出家的目的，就是今生靠这种小乘之戒律为基础而捷径证悟到佛的果位，在今生当中度化一切众生而发心进入此门。但现前还没有达到一种稳固性的禅定定量时，对小乘之戒律产生一切污点之处是城市，所以城市应当少进入。还是进入一些庙寺和茅棚，茅棚里面能住得上已经不可思议了，住不上的话也住在庙寺里修一些法为妙。
在家弟子，早上和下午是唯一的一个清净之处，此两个时间应当天天观想无常而修持此法。一到城市天天能修持是很难说的，但这个就要靠你自己，要是能忆念上师的教言者决定会做得到，但是不忆念上师，此中不观想上师的教言者，决定会融入懈怠之中的。因为懈怠和外面城市的一切境界是束缚自心的最大污点，如果此时没有天天护持上师的教言者，决定会束缚于这个污点之中的，因此要反复观想教言是相当重要的。以下我们在各个讲法当中还会给你们提醒此后如何修法等等，总括讲法当中我们这个是暂时的一种教言，此后还有因缘时我们还可以再讲。
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