“万法唯识”，并非让你无视现实

“万法唯识”，并非让你无视现实

原创 末那非我 唯识学

我们认识的世界，是心识的“投射”。

“万法唯识”、“三界唯心”，并不是否定外部世界的客观存在，而是指出一个关键事实：我们所能感知、经验、理解和执着的一切，都已经过了我们“心”的加工处理。

就像戴着不同颜色的眼镜看世界，世界会被染上镜片的颜色。我们的观念、记忆、情绪、习气，共同构成了一套复杂的“认知滤镜”，世界透过这套滤镜呈现给我们，而我们却常常误以为这就是世界的全部真相。这就是“颠倒”与“虚妄分别”。

另外，凡夫众生贪恋外境的滋味，追逐欲望享乐，无法生起舍离执着的心，因此在生死中轮回，沉溺在三界的苦海中，承受种种剧烈痛苦，找不到解脱的途径。

如来出于慈悲，善巧方便地强调、宣说“诸法唯识”的教法--借“唯识”观，破“外境”执，引导我们观察心识的运作，从而放下对外在尘境的执着。因为人们总是习惯于认为痛苦源于外境（比如“是那个人让我生气”、“是那件事让我失败”），从而拼命想改变外境，结果往往徒劳。

因此，经典告诉我们：先回过头来，检视你的心是如何认知、分别和执着于那个外境的。当你发现所谓的“外境”离不开你的心识解读时，对外境的坚固执着就会开始松动。执着减轻，由执着带来的烦恼自然减弱。一旦放下了对外境的执着，虚妄分别的心自然就会平息；妄心止息，才能契入不落两边的中道实相。

所以有经文说：

当没有认识到外境是心所现时，就会产生“好恶、取舍”两种分别；

认识到外境唯是心所现，分别也就无从生起。

明白了一切法皆是心所造，自然就舍离了对外在形象的执着；

由此止息了分别心，便能体悟平等无别的真空实相。

另外，经论说“唯识”，是治病（执着外境）的“药”，而不是另一个需要去抓取的“真理”。如果听了“唯识”，就死死认定“只有识是真实的，其他都是假的”，这又陷入了新的执着和概念牢笼（“法执”），这本身也是一种“颠倒”。

就像世间有良医，能用妙药对治众生的疾病；

诸佛也是如此，为众生宣说“唯心”的法药--

指引我们超越概念，回归中道**。

因此，“唯识”教导的完整路径是：

1️⃣ 以“唯识”破“外境实执”

认识到外境并非独立、坚固、恒常的存在，它依心识而呈现，从而减轻对外在人事物的盲目贪恋与抗拒。

2️⃣以“中道”破“唯识实执”

在“心”与“境”的二元对立消融后，既不执着“境”实，也不执着“识”实，心念恢复它本然的清晰、流动与平静，这就是“妄识随灭”，契入不落空有的“中道”。此时体验到的，是超越概念分别的“平等真空”--一种无有任何强迫性执着的自在状态。

“诸法唯识”是佛法开出的一剂慈悲药方，旨在解决我们因误解世界（认为一切实在不变）而产生的根本痛苦。它指导我们将改变的重点，从不可控的外境，转向可观察、可调伏的自心。通过深入观照心识的运作模式，我们得以从习惯性的分别、执着中解套，最终达到内心的真正宁静与自由（涅槃）。这剂药的最终目的，是让我们连“药”本身也放下，真实地活在明朗无碍的当下。

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