这是修心的起点，也是终点---索达吉堪布著名译作《大圆满前行

这是修心的起点，也是终点---索达吉堪布著名译作《大圆满前行》 

这是修心的起点，也是终点---索达吉堪布著名译作《大圆满前行》 

这是修心的起点，也是终点

索达吉堪布著名译作《大圆满前行》

《大圆满前行》好似一位无嗔的上师----耐心解答你的疑惑，并永远不会对你发脾气。它给我们带来的利益，如人饮水，冷暖自知。这位“上师”适合全世界所有的人，如果你没有见过，我觉得会很可惜。----索达吉堪布

问：我对佛法产生了一些兴趣，要想全面了解，看什么书最合适？

堪布：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。

几十年来，不管谁问这个问题，我都是这个答案。

《大圆满前行》是两百多年前的藏地高僧华智仁波切所著，作者被公认为观世音菩萨的化身。它汇集了佛陀毕生传法的理论要点和修行次第，其窍诀式的教言完全基于经验，简单而直接，非常适合一个人由浅入深地修学佛法。

本书改变人心的力量非常大，在东南亚、欧美等许多国家，无数人通过学习它、修持它，身心发生了极大改变。

对佛教徒而言，它几乎包含了所有最根本的修行秘诀；对非佛教徒来说，本书也可灭除你的烦恼、痛苦和压力。

问：您对这本书如此推崇，是因为您个人的喜好，还是历代大德都重视它？

堪布：我一生中翻译过很多佛典，法王如意宝晋美彭措曾亲自作序的，只有两本，《大圆满前行》就是其中之一。

法王圆寂前，最后讲授圆满的一部法就是《大圆满前行》，并要求弟子每年至少看一遍或讲一遍；

顶果钦哲法王一生不论去到哪里，总会随身携带它，每天都会读上几页；

堪布阿琼是了不起的大成就者，他曾依照上师的要求，把《大圆满前行》完整地背诵下来；

┈┈

大成就者们对本书都如此珍惜，其殊胜与重要可见一斑。我相信：懂得并修行《大圆满前行》的人，就是在修行一切佛法的精华。

问：《大圆满前行》是藏传佛教的法吧，汉地修行人可以修吗？

堪布：是修行人，就可以修。

《大圆满前行》里除了个别藏地故事外，大部分公案都出自《大藏经》，在翻译的过程中，我也特意标注了这些内容源于哪部佛经。可以说，这本书不分藏汉，完全是佛陀的真实教授，作者华智仁波切只是作了归纳而已。

作为修行论典，《大圆满前行》有窍诀、有次第，并以最简洁的语言把我们一生的修行都编写好了，很适合现代人学习。

问：我都学佛好多年了，还需要修基础的前行法吗？

堪布：不论是初学还是久修佛法，也不论你学的是汉传、藏传或其他教法，前行法都不可不修。

顶果钦哲法王说过：“不要以为前行法是比较初级的简单修持，不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去修所谓的大法，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和，必将毁于一旦。”

我们修任何一个法，都要看基础打得好不好，前行的基础打好了，修起来才会游刃有余。这跟学汉字是一个道理，如果不懂b、p、m、f等拼音，学语法就会非常困难。

只可惜，有些人不懂修行次第，一学佛就想求最高、最深、最妙的法，虽然这个目标很好，但要看自己的根基能不能与之相应。如果不能相应，到时候你很可能对佛法生邪见，最后什么也修不成。

问：这本书主要介绍了道次第，我们了解它有什么必要？

堪布：所谓道次第，就是全面、系统性地认识佛法。

有人学佛重视理论，有人希求窍诀，这些固然重要，但是作为修行人，了解并修持道次第更重要。

仲敦巴格西是阿底峡尊者最得力的弟子。上师将道次第秘密地传授给他，他有点不解：“您给他人传授密咒，为何对我只传道次第？”阿底峡尊者回答：“除你之外，我找不到可以托付的人。”然后把此法口授给他，加持他成为教主，为他建立弘法利生事业的缘起。

普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪个？”

金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，仅仅是产生‘道次第确实如此’的念头，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，但都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，必定能从轮回中解脱出来。”

前辈大德们规劝弟子重视前行，不仅是让他自己修起来安全稳妥，也是让将来与他结缘的人不入歧途，所以我认为，这是最负责任的教诫。

问：佛教有不同的教派，这本书适合每一个教派的人学习吗？

堪布：我把《大圆满前行》译成汉文后，法王专门写了一个序，其中提到：本书涵盖了藏传四大教派的修法引导文---萨迦派的《三显三续引导文》、格鲁派的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》、宁玛派的《大圆满心性休息大车疏》。不仅如此，广弘于汉地的显宗各派，例如以《弥陀经》为主的净土宗、《华严经》为主的华严宗、《金刚经》为主的禅宗、《法华经》为主的天台宗，其教义也包含在里面。

现如今，《大圆满前行》的影响遍布全世界，尼泊尔、印度、锡金、不丹、美国、加拿大等国的各教派弟子都在学习，无数人通过修持它，得到了非常大的加持和利益。这一法门，各大教派的上师过去一直在传授，现在也在极力弘扬，未来仍会继续这样，所以不必担心学了会有不良影响。

就拿我们五明佛学院来说，各教派的弟子都在不断学修《大圆满前行》。对一个佛教徒而言，最初发菩提心、中间积累福慧二资、最后现前色身和法身，任何教派都没有什么差别，所有清净的教法在究竟观点上是圆融的。

因此，大家应以虔诚的信心接受这部法，不要认为“学习《大圆满前行》，只是把别人的法学一学，实际上对我没有必要”，这种想法是不对的。 

这是修心的起点，也是终点

索达吉堪布著名译作《大圆满前行》

《大圆满前行》好似一位无嗔的上师----耐心解答你的疑惑，并永远不会对你发脾气。它给我们带来的利益，如人饮水，冷暖自知。这位“上师”适合全世界所有的人，如果你没有见过，我觉得会很可惜。----索达吉堪布

问：我对佛法产生了一些兴趣，要想全面了解，看什么书最合适？

堪布：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。

几十年来，不管谁问这个问题，我都是这个答案。

《大圆满前行》是两百多年前的藏地高僧华智仁波切所著，作者被公认为观世音菩萨的化身。它汇集了佛陀毕生传法的理论要点和修行次第，其窍诀式的教言完全基于经验，简单而直接，非常适合一个人由浅入深地修学佛法。

本书改变人心的力量非常大，在东南亚、欧美等许多国家，无数人通过学习它、修持它，身心发生了极大改变。

对佛教徒而言，它几乎包含了所有最根本的修行秘诀；对非佛教徒来说，本书也可灭除你的烦恼、痛苦和压力。

问：您对这本书如此推崇，是因为您个人的喜好，还是历代大德都重视它？

堪布：我一生中翻译过很多佛典，法王如意宝晋美彭措曾亲自作序的，只有两本，《大圆满前行》就是其中之一。

法王圆寂前，最后讲授圆满的一部法就是《大圆满前行》，并要求弟子每年至少看一遍或讲一遍；

顶果钦哲法王一生不论去到哪里，总会随身携带它，每天都会读上几页；

堪布阿琼是了不起的大成就者，他曾依照上师的要求，把《大圆满前行》完整地背诵下来；

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大成就者们对本书都如此珍惜，其殊胜与重要可见一斑。我相信：懂得并修行《大圆满前行》的人，就是在修行一切佛法的精华。

问：《大圆满前行》是藏传佛教的法吧，汉地修行人可以修吗？

堪布：是修行人，就可以修。

《大圆满前行》里除了个别藏地故事外，大部分公案都出自《大藏经》，在翻译的过程中，我也特意标注了这些内容源于哪部佛经。可以说，这本书不分藏汉，完全是佛陀的真实教授，作者华智仁波切只是作了归纳而已。

作为修行论典，《大圆满前行》有窍诀、有次第，并以最简洁的语言把我们一生的修行都编写好了，很适合现代人学习。

问：我都学佛好多年了，还需要修基础的前行法吗？

堪布：不论是初学还是久修佛法，也不论你学的是汉传、藏传或其他教法，前行法都不可不修。

顶果钦哲法王说过：“不要以为前行法是比较初级的简单修持，不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去修所谓的大法，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和，必将毁于一旦。”

我们修任何一个法，都要看基础打得好不好，前行的基础打好了，修起来才会游刃有余。这跟学汉字是一个道理，如果不懂b、p、m、f等拼音，学语法就会非常困难。

只可惜，有些人不懂修行次第，一学佛就想求最高、最深、最妙的法，虽然这个目标很好，但要看自己的根基能不能与之相应。如果不能相应，到时候你很可能对佛法生邪见，最后什么也修不成。

问：这本书主要介绍了道次第，我们了解它有什么必要？

堪布：所谓道次第，就是全面、系统性地认识佛法。

有人学佛重视理论，有人希求窍诀，这些固然重要，但是作为修行人，了解并修持道次第更重要。

仲敦巴格西是阿底峡尊者最得力的弟子。上师将道次第秘密地传授给他，他有点不解：“您给他人传授密咒，为何对我只传道次第？”阿底峡尊者回答：“除你之外，我找不到可以托付的人。”然后把此法口授给他，加持他成为教主，为他建立弘法利生事业的缘起。

普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪个？”

金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，仅仅是产生‘道次第确实如此’的念头，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，但都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，必定能从轮回中解脱出来。”

前辈大德们规劝弟子重视前行，不仅是让他自己修起来安全稳妥，也是让将来与他结缘的人不入歧途，所以我认为，这是最负责任的教诫。

问：佛教有不同的教派，这本书适合每一个教派的人学习吗？

堪布：我把《大圆满前行》译成汉文后，法王专门写了一个序，其中提到：本书涵盖了藏传四大教派的修法引导文---萨迦派的《三显三续引导文》、格鲁派的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》、宁玛派的《大圆满心性休息大车疏》。不仅如此，广弘于汉地的显宗各派，例如以《弥陀经》为主的净土宗、《华严经》为主的华严宗、《金刚经》为主的禅宗、《法华经》为主的天台宗，其教义也包含在里面。

现如今，《大圆满前行》的影响遍布全世界，尼泊尔、印度、锡金、不丹、美国、加拿大等国的各教派弟子都在学习，无数人通过修持它，得到了非常大的加持和利益。这一法门，各大教派的上师过去一直在传授，现在也在极力弘扬，未来仍会继续这样，所以不必担心学了会有不良影响。

就拿我们五明佛学院来说，各教派的弟子都在不断学修《大圆满前行》。对一个佛教徒而言，最初发菩提心、中间积累福慧二资、最后现前色身和法身，任何教派都没有什么差别，所有清净的教法在究竟观点上是圆融的。

因此，大家应以虔诚的信心接受这部法，不要认为“学习《大圆满前行》，只是把别人的法学一学，实际上对我没有必要”，这种想法是不对的。

『上师答问』：在面对伤害时，我们应该如何响应？

『上师答问』：在面对伤害时，我们应该如何响应？ 

生活当中总是会遇到一些伤害自己的人。当这些人伤害我们的时候，我们会感到生气、心情低落；然后当这些敌人遇难时，一般人多会幸灾乐祸。但身为一个大乘菩萨行者，我们不应该有这样的反应，我们的心量要大一些。

那么在面对伤害时，我们应该如何响应呢？例如你可能被别人诬告，一般情况下，你还是需要做一些响应，不能傻愣在那里什么都不做。但在响应的过程中，你不应该带着怨恨心或是诅咒对方，而是应该保有一个同理心。同理心的意思是从想要离苦得乐的角度而言，我们都是平等的：你想要离苦得乐，伤害你的人也想要离苦得乐。所以，当你在做响应时，心中应该具备同理、包容、尊重的心，这种心态就是一个菩萨应有的心态，这就跟一般俗人不同了。

这个时候的理性处理很重要，也就是要有智慧。智慧是善能分别诸法相，而在这里的意思是：在面对伤害的时候，能够分清楚人和事的不同。我们常说要能对事不对人，虽然这件事情的确伤害了你，而你也应该要对这件事做响应，甚至有时态度需要强硬果断---这些都是可以理解的、应该要做的。但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对方认定是坏人，然后开始诅咒对方。这是不对的。

佛法告诉我们要有智慧，我们应该多动动脑，不要过于情绪化。其实静下来想一想，对方也许身不由己，可能是起了强烈的烦恼，也可能是在环境或他人的驱使之下才对你做出各种的伤害。

总之，试着理性地去面对和厘清问题背后的原因，这是修行人该有的智慧。

摘自2016年大宝法王教授《解脱庄严宝论》

『上师答问』：藏传佛教与汉传佛教有何异同？

『上师答问』：藏传佛教与汉传佛教有何异同？ 

弟子问：藏传佛教与汉传佛教有何异同？

慈诚罗珠堪布开示：虽然我们都是学藏传佛教的，但其中有些人却对藏传佛教各教派的修法、见解没有一个正确的概念，对各个教派的不同观点也缺乏准确的认识，这就势必会导致许多疑问。如果不澄清疑问，就会对修行造成障碍，因此，对所有正在修学或准备修学藏传佛教的人来说，从整体上瞭解藏传佛教，既相当重要也十分必要。

由于藏传佛教历史悠久、博大精深，想在一、两天里介绍藏传佛教，肯定有相当大的难度，所以我只能简单地讲一讲。

一、藏传佛教的称呼

首先介绍称呼---藏传佛教。有些书与有些人称藏传佛教为“喇嘛教”，这不是一个准确的名称。极少数称藏传佛教为“喇嘛教”的人也许觉得，藏传佛教只是西藏喇嘛发明的宗教，而并不是佛教，因此才故意这样称呼，但这种看法肯定不具普遍性，因为藏传佛教已经被全世界的佛教界所公认。无论如何，就象汉传佛教不叫“和尚教”一样，藏传佛教也不叫“喇嘛教”，正确的称呼应为藏传佛教。

二、藏传佛教与汉传佛教的异同

藏传、汉传之间，只是传承的差异，实际上都是佛教。譬如说，藏、汉译本的《中论》，就是从一个梵文蓝本翻译成两种文字的，其中除了极少数翻译上的差别以外，包括偈颂的数量、顺序，以及偈颂的内涵等等大体上也是一致的。我以前也讲过《中论》，当时用的是鸠摩罗什译师翻译的版本，从中我发现，除了几个偈子以外，其内容跟藏文版是一模一样的，而且也翻译得非常好。首先用词简练，虽然字数不多，基本上是五个字的偈颂，但涵盖的内容却非常丰富；再有就是每一个偈子的内容表达得非常清楚、准确，词句也十分优美。当然，藏文版的《中论》也有这些特点。

不仅仅是《中论》，包括其他的经典、论典，无论翻译成什么文字，其大致内容都一样，无非是语言的不同而已。

不过，汉、藏佛教的传播方法却稍有不同。据史书记载，汉地以前的大成就者在传法时，主要以讲经为主，撰著论典普遍较少。关于这个问题，从《大藏经》的收藏内容中也可略知一二。譬如说，在汉传佛教的《大藏经》中，虽然有很多印度的经论，甚至包括以前藏传佛教《大藏经》里所没有的经典与论典，但却很少看到汉地高僧们自己写的论著。我们从中所见到的论典，都是月称菩萨、世亲菩萨等印度论师们写的。

而藏传佛教的高僧大德却认为，无论学者也好，成就者也好，若想直接去解释、归纳佛经意趣，是很困难的，毕竟佛经的涵盖面十分广博。虽然藏版《大藏经》有100多函，但也仅仅是佛经当中的很少一部分，除了人间以外，在龙宫、非人处所、空行刹土等很多地方，都留有佛经。要解释浩如烟海的佛经，是需要方法的。

方法是什么呢？整个释迦牟尼佛传法时期，文殊菩萨和弥勒菩萨皆在佛前听闻，他们可谓了知佛法全貌的两大典范。之后，龙树菩萨传承了文殊菩萨的思想重点，撰著了《中观六论》等甚深派论典；世亲菩萨、无著菩萨则继承了弥勒菩萨的思想脉络，也留下了大量广行派的论典。后来，西藏的高僧大德又将龙树菩萨和无著菩萨的法脉一代代地传承下来。他们认为，佛经需要靠文殊菩萨和弥勒菩萨的智慧来解释，而文殊菩萨和弥勒菩萨的密意，又需要依赖龙树菩萨和无著菩萨的智慧来阐述，龙树菩萨和无著菩萨的意趣，又需经由其他的高僧大德来演说，所以，在藏传佛教的历史上，留下了许多高僧大德阐释经论密意的各种论典。虽然在文革期间被损坏的非常多，但是，如今在藏地的每一个寺庙里，还是藏有大量的论著，虽然其中也包括大、小五明，诸如医学、声明、史学、天文星算等著作，但这些只占了其中的一小部分，其馀的大部分论典，都是用来诠释佛经的。

举个例子，针对《现观庄严论》或者《入行论·智慧品》的内容，都有上百个注解、难释等，而在《丹珠尔》里面，印度本土的《现观庄严论》解释仅有十一部，其他的上百个论著，都是西藏的高僧大德们撰著的。他们将佛法的精华归纳、浓缩，写成了这些论著，对后人理解佛经的确大有脾益。

在藏地，有很多规模不同的佛学院，其大部分课程，是显宗的五部大论；另外的少部分课程，安排了密宗的内容，所以，藏传佛教本身，就是一个显密圆融的完整体系。

『上师答问』：嗔恨心生起时该如何抑制？

『上师答问』：嗔恨心生起时该如何抑制？ 

禄顶堪千仁波切开示法语

问：地狱道的众生会不会忏悔？如果忏悔会不会解脱？

答：地狱道的众生会因堕入地狱的痛苦而悔恨，但由于业力的关系他们无法修行，必须等到业力尽了才能脱离地狱。在此之前，如果他的亲属能请人为他们修法、回向，也许对他们有些帮助。

问：看到众生很愚痴的做了一些无法理解的事情，心裡面会起傲慢心，该如何压抑回去？

答：首先要问自己为何起傲慢心？我们不过是看到了众生的缺陷、弱点罢了；应修习一切众生平等之观，或做「视一切众生皆如母众生」的禅修。

问：有一些人看到、听到别人学佛，就会加以嘲笑，甚至以极不敬的言语辱骂佛，我们该如何面对？

答：一切众生都有不同的想法、观点，重要的是自己不为别人不同的看法所影响。

问：开刀动手术、拔罐等是否会影响将来金刚乘脉气、明点的修法？

答：对真正的脉气修法来说会有影响，但这并不表示无法修习，这样的人仍能修持之，只不过要完全专精此法可能有些影响，但对修持金刚乘影响不大。大家不应太在意这个问题，应以自己身体健康为重。

问：如何能使自己在梦中瑞相、境界现起时，能够清楚的把握？

答：如果好好的精进修持“道果”法，便能转梦为真，否则梦就是梦。

问：对十恶不赦却又毫无悔意的人该如何是好？

答：尝试著跟他讲一些佛法，并使自己不要因此而烦恼。

问：供曼达手印有何意义？

答：供曼达时打一个特定的手印是来自宁玛、噶举的古老传统，原因大概是他们不想见到供养时空著手，但供曼达手印并非出自任何密续，因此萨迦派大师—第二世宗萨仁波切曾建议大家不必打此手印，但如果有人想打亦无妨。

问：嗔恨心生起时该如何抑制？

答：修慈心观。分析嗔恨由何而来？其本质为何？你会发现它也是空性的。

问：供养的意义何在？

答：供养是为积聚我们成佛的资粮，不论是花、灯……都要随力供养，愈多愈好。

什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生

什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生 

1

恒顺众生

「九者恒顺众生」：这「恒」当一个「常」字讲，就是恒常不变；「顺」就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓「逆凡夫六尘流，入圣人法性流」，这是恒顺众生。要不然，你顺着众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟着造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。

恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：「喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你啰，由著你堕地狱去！」佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。

释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：「我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上道。」发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部份。佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：「普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟着他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟着他做一点迷魂事」，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟着我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了「恒顺众生」，就跟着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道那个地方是自己的家乡了。

2

不要错解了恒顺众生，请看普贤行愿品怎么说

关于吃素有违缘的问题，有人说：“如果坚决不吃肉使父母生气不满的话，这是不孝，学佛人应该恒顺众生，客观条件不允许时，可以吃肉”。这种说法对吗？也就是说吃素包括学佛修行有违缘有障碍，特别是遭到家人的反对时，这是何因果，如何对治？

       确实各地都有很多人看过此书后开始断肉素食，这是明白了因果佛理的自然结果。戒杀素食是对一个大乘佛弟子的基本要求，若有人说：“如果坚决不吃肉使父母生气不满的话，这是不孝，学佛人应该恒顺众生，客观条件不允许时，可以吃肉”，这种说法当然不对的。

试想一下，如果此人的父母分别是屠夫、小偷、淫女、骗子，我们是否可以说：

“如果坚决不杀生使父母生气不满的话，这是不孝，学佛人应该恒顺众生，客观条件不允许时，可以杀生”；

“如果坚决不偷盗使父母生气不满的话......可以偷盗”；

“如果坚决不邪淫使父母生气不满的话......可以邪淫”；

“如果坚决不妄语使父母生气不满的话......可以妄语”。

这种逻辑岂非荒唐？那么为什么这句话错了呢？错就错在错会了“恒顺众生”的意思，普贤菩萨在《大方广佛华严经普贤行愿品》里明确告诉我们：“言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，......，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。”

哦！我们听了普贤菩萨的话才会恍然大悟，原来恒顺众生的意思并不是让我们去随顺众生的烦恼，跟着众生一起做错事，否则岂不是众生度了我们去三恶道，而不是我们度了众生？恒顺众生的意思是让我们根据众生的不同根性“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏”，而不是恒顺众生的错误，这样问题就清楚了，当我们吃素包括学佛修行有违缘有障碍，特别是遭到家人的反对时，这是我们宿世也障碍了他人的修行的缘故，我们应该痛切忏悔自己障碍他人修行的罪业，念佛诵经回向给障碍自己的人，在这个基础上再多给他们讲述学佛修行素食的好处，就是做到了“为作良医，示其正路，为作光明，令得伏藏”，真正地恒顺了众生，这样的话，你学佛的障碍会很快地得到消除。