当我们谈论佛陀时,们在谈论什么？

当我们谈论佛陀时,们在谈论什么？ |《维摩诘经》导读⑭ 

 宗萨仁波切

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一位名人 卧病在床

A Celebrity Falls Sick

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当我们谈论佛陀时,

我们在谈论什么？

文殊师利  ︳Manjusri

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当今，人们会为了实现梦想而投入许多的金钱和努力。有些人存了好几个月的钱，只是为了飞到芝加哥参加奥普拉•温弗瑞(OprahWinfrey)的脱口秀，或到英国去看利物浦足球队在安菲尔德球场的比赛。佛陀那个年代的人的梦想与现代人不同，他们梦想有机会能见证到像文殊师利与维摩诘这些大师之间的对话，这也就是《维摩诘经》中所记载的。

须知，这些对话不仅受到佛陀本人的启发，听众里还包括了舍利弗、目犍连、大迦叶、好几位国王和王后、一些非常富裕的商人、军头、仕绅，还有许多普通的毘耶离居民。他们深恐漏掉对话中的任何一个字句，连清一下喉咙都不敢，热切地希望抓住两位大菩萨所宣说的每一个音节。

什么是佛?

What Makes a Buddha?

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在探讨了许多深刻的主题之后，维摩诘提出两个非常重要的问题。第一个是：“什么是佛？”意思是，构成佛的成分或要素是什么？这有点像是问：“韩国泡菜怎么做？”而第二个问题则是：“佛属于什么家族或种姓？”

在今天，我们不容易理解为什么要问这些问题，但在当时是很恰当的。在历史上，某些工作都专属于来自特定的家族或社会背景的人。比如说，直到最近，英国最高的政治和社会职位，都几乎被哈罗(Harrow)公学和伊顿(Eton)公学的男性校友所独占；历任的威尔士亲王也都将成为下一任英国国王。在社会等级的另一端也是一样，没有人会对鞋匠的儿子擅长做鞋感到讶异。同样地，佛陀那个年代的人们，也认为“佛”应该来自特定的种姓或家族。

“是什么成分或要素，使释迦牟尼佛成为‘佛’呢？”

佛的血管里必须有血液流动吗？佛需要有嘴巴吗？耳朵呢？有没有特殊的所谓“佛DNA”，或某种世代相传的基因代码，就像造成遗传性高胆固醇的DNA？

“是什么具有成佛的潜力呢？”“潜力”在这里的意思，是像牛奶有变成酸奶的潜力。

“‘佛’只是一个历史上的人物吗？”意思是说，“佛”是否就只是净饭王和摩诃摩耶夫人的儿子，只是我们在塑像或寺院壁画里所看到的那个带有卷发、头上有个鼓包的佛陀吗？

“当我们说‘佛’的时候，我们指的是什么呢？”

经文至此，已经不再是维摩诘回答文殊师利问题，而是文殊师利回答维摩诘的问题。而且，既优美又令人感动的是，文殊师利不再以施主称呼维摩诘，而是称他为“善男子”。

我不知道我们是否有那么一天，能够完全理解这个对话。

对我们很多人来说，即使只是去思维“在污秽之中可以找到清净”这种说法，就已经无法忍受。然而，清净只能在污秽之中找到。认为“清净”是一种清规式的状态，与污秽、烦恼及染污完全独立无关，困于这种想法的人，会认为这种说法令人困惑，甚至难以想象。

“善男子！”文殊师利说，“烦恼是造就成佛的成分；愚痴、渴求、贪欲和瞋恨，就是佛的家族。”

在此，文殊师利藉由嘲讽我们对于“清净”和“污秽”的概念，给了我们希望和鼓励。他说“好”只能在“坏”和“丑”之中找到。他只是在给一个政治正确、鼓舞士气的演说，或者只是为了哄我们开心而言不由衷？不是的，他在表达的是一个尖锐而严酷的事实。对某些人来说，这是一个不能承受的事实；但对另一些人来说，这是他们所听过最鼓舞人心的话。

“如果你在虚空中播下一颗种子，”文殊师利说，“它永远也不会生成一朵花。同样地，佛不能从非和合的状态中生起。佛，或者证悟，只能从和合的现象中生起。”

所以，文殊师利并不是在贬低和合现象，他并非说和合现象不神圣或是一种染污。他说的是，和合现象是无常的，但即使如此，我们仍然崇敬它。对于有哲学性思考的人来说，这是一个非常重要的观点。

什么是不二？

What is Non-duality?

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接下来，维摩诘问众菩萨：“什么是不二（不二入）？”他们每一位都给了令人印象深刻的回答。众菩萨毕竟不愚笨。

一位菩萨说：“当我想到‘我’和‘我的’，那就是二元。当‘我’和‘我的’崩解，那就是不二。”

另一位说：“有染污和净化，那就是二元。当你超越染污和净化，那就是不二。”

还有一位说：“有善行与非善行，那就是二元。当你超越善行与非善行，那就是不二。”

对于声称自己是佛教徒，却非常坚持他们自己的善良、道德和伦理版本，同时又轻视及厌恶不善的那些人，我希望他们读到这个章节，我也希望可以看见当他们理解个中涵义时脸上的表情。

一位菩萨说：“如果你认为这个世界是世俗的，而有另外一个更加神圣的世界存在，那就是二元。当你超越世俗和神圣，那就是不二。”

他们举的例子越来越丰富，并且包括了与六度相关的解释。

例如：“如果布施波罗密被理解为‘不二’，如是布施就能引导你达到解脱。如是了悟的菩萨，也将了悟解脱本身即为布施。”

另一位菩萨说：“如果你因为厌恶轮回而渴望解脱，那就是二元。实现‘不二’的唯一法门，只有超越了‘喜欢解脱’和‘讨厌轮回’。”

未完待续

 To be Continued

念佛时需用耳朵细听

念佛时需用耳朵细听 

 印光法师 

文钞原文：

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。

——《印光法师文钞》·复刘惠民书二

白话译文：

念佛的时候，必须用耳朵仔细听，一字一句，不要让它滑过去了，久而久之，身心归一。听佛号这种办法，实在是念佛的重要方法，无论对何人，都有利无弊，功德很深。不比观想念佛等法，知法者则得益，不知法者多有受损。

求完全不是寻找，它是洞察。

求完全不是寻找，它是洞察。 克里希那穆提

镜心录

作者：克里希那穆缇[印]

翻译：衣旭升

 冥想是我的终止 

在思想围绕其自身制造的空间里不存在爱。这种空间将人与人分开，其中充满“成为什么”、生活的斗争、痛苦和恐惧。冥想是这种空间的终止——“我”的终止——那时关系就具有了一种完全不同的意义，因为在那种不是由思想制造的空间中，不存在“其他人”，因为“你”不存在。那时的冥想不是对某种景象的追求——无论那种景象多么受到传统的推崇——它更象是思想不能够进入的无尽的空间。

对我们来说，由思想围绕其自身制造的小空间——即“我”——是极其重要的，因为这种小空间是心智所知道的全部事情，心智将自身认同于那种空间中的一切。对“不存在”的恐惧就是产生在这种空间中。但在冥想中，当这种空间得到了理解时，心智就能够进入一种行动就是“不行动”的空间维度。

我们不知道爱是什么，因为，在由思想围绕其自身制造的、作为我的空间中，爱是“我”和“非我”的冲突。思想恰恰是对爱的否定，它无法进入那种“我”不存在的空间。人类寻求而无法找到的至福就是在这种“我”不存在的空间中——他在思想的疆域内寻找它，而思想破坏掉了这种至福的忘我喜悦。

不带有言词——即不带有思想——的感知是令人感受最强烈的现象之一。此时感知更具活力，不仅仅通过大脑，而且通过所有的感官。这样的感知既不是心智的破碎感知，也不是情感方面的事情。它可以被称作一种完全的感知，并且它是冥想的一部分。

在冥想中的没有感知者的感知，是与高深莫测之物的共享。这种感知完全不同于不通过观察者看到某个物体，因为在冥想的感知中不存在物体，进而不存在经验。当眼睛是睁开的，并且一个人被各种各样的物体环绕时，冥想仍然可以发生；此时这些物体完全不重要了——一个人看到它们，但不存在辨认的过程，这意味着不存在经验的过程。

这样的冥想有什么意义吗？没有意义——没有什么用处——但在其中存在一种完全区别于快乐的巨大喜悦，正是这种巨大喜悦赋予眼睛、大脑和心灵以天真的品质。如果不能够以全新的视角去看待生活，它就成了一种例行公事——一种令人厌烦、毫无意义的事情——所以冥想具有极大的重要性，它打开了通向无可算计、不可衡量之境的大门。

 爱在其中绽放

雨后的山丘光彩照人。它们仍然呈现被夏日阳光晒成的棕色，而如今绿意呼之欲出。刚过去的雨下得非常大，那些山丘的美简直无法形容。天空仍然多云，空气中弥漫着漆树、鼠尾草和桉树的气味。身处其中令人心旷神怡，一种奇怪的寂静笼罩了你。那些山丘是完全静止的，不像在远处山脚下铺展的大海那样波动不息。

当你观察和看周围的事物时，你把小家中的一切——你的衣物，你的关于生活的想法和古怪方式——都忘到了脑后。在这里你是在以非常轻松的方式——没有任何想法，没有任何负担，带着一种完全空无和美的感觉——旅行。

娇小的绿色灌木会很快变得更绿，并且在数周的时间内它们会发出一种更强气味。鹌鹑在呼唤，它们中的一些从头顶飞过。

在不知不觉中，心智处于了一种爱在其中绽放的冥想状态。毕竟，只有在冥想的土壤中这种爱之花才能绽放。它确实非常不可思议，并且令人奇怪的是，它整夜都在追随你，当你在凌晨——太阳远未升起——醒来时，它仍然带着令人难以置信的喜悦驻在你的心里，不是为了任何原因。它就在那里，没有原因，并且令人异常陶醉。它会整天伴随着你，无须你的任何请求或邀请。

在冥想中存在新的经验吗？使生命之井泉干涸的，正是对经验——超越和高于日常或平常经验的更高经验——的渴望。对更多经验、对幻象、对更高感知、对某种实现等等的渴望，使心智向外张望，与“依靠环境和其他人”一般无二。

冥想的令人好奇的部分是，事情不被变成经验。事情就在那里，像苍穹中的一颗新星，没有记忆来接管它、盛放它，没有习惯性的识别过程和“喜欢、不喜欢”的反应。

我们的寻求总是趋外的；寻求任何经验的心智都是在外求。内求完全不是寻找，它是洞察。反应始终是重复性的，因为它总是来自同样的记忆储库。