五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停地劳动。闻法、听法压根就没他的份。
六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢？
这就是宿世因缘。
咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。
现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？
吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？
咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里面有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？
我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。
古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。
那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回地奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。
咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死？怎能断烦恼呢？古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。
咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢？咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。
达摩祖师在少林，就是现
在的嵩山少林寺修行。二祖
慧可大师求见他，求他开示。
二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。
达摩祖师说：你来干什么？
慧可说：我向祖师求法。
达摩祖师就说，你轻心慢心。
也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。
慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀（那时和尚都带戒刀，带着刀，一者防身，二者为持戒），就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。
你说砍个膀臂痛不痛？很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。
他说：我心里很不安，请师父给我安心。
达摩祖师说：好！你把心拿来，我给你安。
二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。
达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。
我给你安心已经安完了。二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。
因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。
大家如果理解他们的所做，就像我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。
现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。
不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的？能不能闻一而知十呢？今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
如果你真的要修，那你就修一个观，观：一光驱除千年暗，等你把这个修开悟了，那你也就成就了。“千年暗室，一灯即破”，当下狂心顿歇，歇即是菩提。当下就是菩提了，狂心顿歇即菩提。
