一个人修行不得力，就是发心不真

一个人修行不得力，就是发心不真。
净界法师

虽然我们内心当中还没有真实的从有漏转变成清净，我们的内心基本上的本质还是有漏的，但是这个无漏的善根在有漏的心识当中，它能够产生三种灭恶的力量：

第一个，「已能对治诸烦恼缠」，无漏善根它会使令我们不断观照烦恼的体性是虚妄相、是无常无我的一个虚妄相，所以观察久了以后，烦恼就自动的慢慢的轻薄了。

第二个，无漏的善根会使我们产生一种增上惭愧，我们很自然不断的观察以后，会对恶法排斥，会不喜欢恶法，对杀盗淫妄这种染污的恶法会产生排斥；对诸佛菩萨所开显的布施、持戒、忍辱的善法会好乐：这种厌恶恶法、好乐善法的惭愧心生起的时候，就能够灭除罪障，使我们过去所造杀盗淫妄的罪业，慢慢慢慢的就能够消除。

第三个，「已能对治诸崄恶趣」，我们本来有可能到三恶道的，因为内心如实的观照，就能够远离恶趣。我们可以这样讲：一个人要到三恶道去，一定是临终的时候起颠倒；你这个人临终的时候起正念，而到三恶道去，不可能！不管你有多大的罪业，你临终的时候正念分明，不可能去触动罪业，不可能！
所以一个人经常能够保持观照，他自然就远离三恶道。从生善的角度，「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」，他能够随顺诸佛所成就的功德，点点滴滴的礼拜、赞叹、供养，慢慢慢慢的随顺，慢慢慢慢的成就一切善法。

这个地方要说明一下，这个人修行为什么能有恶生善的力量？主要就是他有这个出离心跟菩提心的道心坚固。你这个人没有什么道心，人家拜佛你也跟人家进去拜佛、出来你也跟人家出来，你的生命当中没有目标，你也不知道为什么出家？也不知道为什么要拜佛？你都无所谓的，你这样的修行，不可能说「已能对治诸烦恼缠，已作一切恶业朽坏对治，已能对治诸崄恶趣」，不可能！你就是出家三十年，也没办法产生这样的力量。就是你没有真实的道心，就不能产生真实的灭恶生善。

那我们要问：为什么没有道心呢？为什么他会有道心呢？蕅益大师说：「一个人修行不得力，就是发心不真。」你的生命当中没有目标，你没有真实想要离苦得乐、追求清净的无上菩提。为什么发心不真呢？主要的原因是：道眼昏暗。你智慧不够，你不能如实的观察无上菩提的功德、生死流转的过失，你就是不知道，所以不能够真实产生坚定的取舍，这就是为什么我们修行不得力的主要因素。

你说：诶，五堂功课我都没有缺少。但是五堂功课只是一个枝末的作用，引导五堂功课那个根本的理体，那个观照力--出离心、菩提心，还有佛法的正见，这三个根本你没有生起来，这个时候当然不能够对治烦恼、消除罪障、远离恶趣，不可能！

所以这个地方是一个重要的关键，就是你一定有真实的道眼，才能生起真实的道心。

----净界法师《摄大乘论》18（节选）


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最理想的持戒：要疏通你的心理！

最理想的持戒：要疏通你的心理！
净界法师

问：破邪显正要如何避免犯「说四众过戒」？

答：每一个人不说四众过的因缘不同，我个人的看法是这样子：这个嘴巴它是一个工具，一个人嘴巴会讲话，是由心来推动的，所以你要不说四众过，就是你的内心当中有比较大的包容性，「我佛家广大，种种皆有」嘛！

在三宝当中，每一个人都有他的善根，也有他的烦恼，你要是对他有一点包容，人都是有一点过失嘛！你内心当中，已经认同、包容他(一个人在成长的过程当中，都是不断的修正自己，你心里面有一份的包容。)，你就不容易讲他的过失。

如果你内心当中，根本不能够认同，不能够包容他有这样的行为，你勉强自己不讲，也是可以，但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满，但是你因为不敢犯戒的关系而不讲，我看你不会持久的！
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候，因为你这个时候，你有这个东西存在，而你没有表现出来，这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在，但是你有另外一个克制力克制住了；但是这个克制力是有所作意，所以不会持久。

万一有一天你在失控的时候，比如说有人刺激你，这个克制力消失了，你所有的话都讲出来了。

所以最理想的持戒就是：你的心理要疏通，你最好能够作心理的疏通，那这样是比较好一点。--净界法师《摄大乘论》13（节选）


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四十岁后，你要为你的相貌负责任！

四十岁后，你要为你的相貌负责任！
净界法师

唯识学的「诸法」，一般来说，在凡夫位很少讲到清净法，而是指杂染品法。这个杂染品法，主要是讲心--前六识。心为业主，所有的法都是由心所创造的。所以前六识对于「藏识」--阿赖耶识，是「更互为果性，亦常为因性」；或者说，这个阿赖耶识对于前六识，也是「更互为果性，亦常为因性」。

就是说，你现在的这个明了的心识，是怎么来的呢？是阿赖耶识创造的。你的内心当中，有罪业、有烦恼，也有善根，有时候起善根的时候也起烦恼，这些差别都是阿赖耶识创造的。但是第六意识在活动的时候，你的作意--如理作意，这个时候你第六意识的造作，又再熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识又产生变化。

阿赖耶识创造了第六意识，第六意识的造作又改变了阿赖耶识，这个时候，阿赖耶识又去创造另外一个新的第六意识，第六意识的造作又改变了新的阿赖耶识，阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这就是所谓的「更互为果性，亦常为因性」，它们二个都互相扮演着因跟果的相互作用，就是如是的展转。
这是在「《阿毗达磨大乘经》」，佛陀有这样的说明。我们前面讲到缘起法，当然我们讲缘起法，一般都是讲到依他起，就是由业力跟临命终的爱取所变现的果报，特别是在本论当中，讲到受用缘起，就是后天的因缘，这个是非常重要的。
比如说秦朝末年，楚汉相争。楚汉相争，大家读过历史应该知道，这个楚国，楚就是项羽。项羽要是从先天的命格上来说，是远远超过刘邦的，他出生贵族，是将军的世家，他本身又骁勇善战，刘邦怎么会是他的对手！刘邦从先天的命格来说，他是卖草鞋的一个老百姓。那个时候秦朝末年，民不聊生，英雄好汉逐鹿中原，各凭本事。
所以从一个人的果报体来说，先天的命，你先天的命格，当然占一半；但是你后天的努力，后天的运势，也占了一半。刘邦这个人，他有一个优点，非常谦卑--谦受益，他处处的尊重贤能的人，你看他打仗，有常胜将军韩信，在处理事务的时候有张良、萧何。韩信、张良、萧何这几个人，都曾经在项羽的座下，因为项羽这个人太刚愎自用，不能够用人才，对自己太有信心了，结果这些人都跑到刘邦的座下。最后一战，在垓下一役，韩信就把项羽打败了。

所以说，「诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」就是说，没错，我们今生的这个果报体，前生的业力，这个不可以忽略，这是事实。阿赖耶识里面的业力，所释放出来的果报体，我们说先天的命格，占百分之五十；但是你今生的努力，也占百分之五十。一般来说，你愈到晚年，这个第六意识的主导性，就愈来就愈重要。

所以有人说：你上了四十岁，你要为你的相貌负责任(哈~~)。四十岁以前，那是你父母亲所生，是前生的业力；但是你的第六意识，你活得愈老，你今生努力的一些相貌，是过失相、功德相？虽然正式果报是在来生，但是你今生也会看出一点消息出来。

就是愈到晚年的时候，你今生造作的相貌，有一部分就会表现出来。但小时候大部分都是前生的因缘，你长得怎么样，是业障相、是功德相，那跟前生的关系比较大。

所以说，我们在探讨缘起的时候，前生阿赖耶识的业力，还有今生第六意识的受用，这二个都是互为因果的。


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二个重要因素，使令我们生起寂静的力量！

二个重要因素，使令我们生起寂静的力量！
净界法师

身为一个生死凡夫，我们内心寂静的力量，这第一个因缘是怎么生起的呢？这当中有二个重要因素，能够使令我们生起寂静的力量：
第一个，「最清净法界等流」。

「最清净法界」是佛陀自受用的一个大般涅槃的境界，佛陀经过三大阿僧祗劫的修行，内心安住在不生不灭、不垢不净、不增不减离诸对待的安乐法界，这个法界是最极清净的，没有烦恼障、没有所知障的垢染。佛陀在这样一个自受用当中，依止他的大悲愿力，生起他的等流正法，这个等流正法广泛来说有五层：色、声、香、味、触；
狭义来说，主要就是语言文字这种佛陀的教法。佛陀的教法为什么叫做「法界等流」呢？就是说它本身虽然不是清净法界，但是它能够引生我们趋向于清净法界。

比如说：这个船，船本身不是彼岸，但是我们内心当中依止这个船，能够引导我们趋向彼岸，它本身不是彼岸，但是它有引导我们趋向彼岸的力量，所以叫做「等流」，它有这种等流的力量。
也就是说，必须有佛陀的出世说法，我们众生才有得度的因缘，这是第一个，必须有佛陀「清净等流」的教法出现于人间，这是第一个因缘。

第二个，「正闻熏习种子所生」。

弟子们必须要经过历代善知识的传承，能够正确而不错谬的听闻，经过听闻乃至如理思惟以后，我们就能够生起这种寂静的善根。第一个必须有正法的流传，第二个要如理的听闻。这个地方就是说，我们智慧善根的观照力，主要的因素就是靠听闻。

在禅师的语录当中，讲到有一个禅师，他读到《法华经》的一个偈颂说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他产生了疑惑，不明白。说：一切法有很多的生灭相，为什么说每一个法的本性是寂灭的呢？他在生灭跟寂灭当中，产生一个矛盾的疑惑。

这个时候，他就去参禅，内心当中不断的去思惟、消化这个文字的义理。长时间的打坐，秋天过去冬天到来，冬天过去春天到来。在春天到来的时候，他在寮房打坐，听到黄莺的鸟叫声，突然间开悟了，豁然开朗。豁然开朗以后，他就讲出他体验的偈颂，他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。」说：一切法的本性虽然是寂灭相，但是这个寂灭相是不障碍缘起的，虽然一切法是寂灭，但是有春天的因缘，使令百花盛开，黄莺也在柳枝上叫。

所以说，身为一个禅师，他的内心刚开始是活在自己的妄想当中，这个时候「诸法从本来，常自寂灭相」，这是清净法界等流正法，刚开始进入到这个禅师心中的时候，它的力量是薄弱的，对他的生命并没有产生多大的影响力。但是这样的一个文字，在心中不断的串习、不断的消化，总有一天，这个种子不断的熏习累积，它就会产生一个光明的力量，使令在妄想当中，对生命产生如实的观照。 

所以这个人的清净心怎么生起？他为什么能够通达生命的真相，产生这么大的觉悟、产生这么大的一个行为的扭转？他刚开始也是一句话进去而已，就是从「最清净等流」正法，我们「正闻熏习」产生一个「种子」，这样子慢慢慢慢引生我们的出世心。

所以我们可以这样讲，佛陀的出世，给我们很多很多的好处，但是最重要就是：佛陀演说很多语言文字的正法，使令我们有得度的因缘，这是一个非常重要因素。这个地方是总答这个清净的善根刚开始是怎么生起的？就是由于听闻正法、如理思惟而生的。

--净界法师《摄大乘论》15（节选）


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惭愧心，消除罪业最大的力量！

惭愧心，消除罪业最大的力量！
净界法师

又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸崄恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。 

我们在听闻佛法、栽培善根的时候，虽然我们正式的清净心还没有生起，换句话说，我们还是活在过去的杂染心识；但是我们这个无漏的善根，在心中会产生一种观照力，这个观照力对我们的生命有三种的好处：

第一个，「已能对治诸烦恼缠」。
我们无始劫来，每一个人都有很多的烦恼，各式各样，有些人贪欲重、有些人瞋心重，各式各样的烦恼是不同的。如果你出家以后，你的修行都是心外求法，就是修习一点善业力、拜拜佛，修习一些慈善事业，那你只是在杂染的心中，多了一分善业的力量，如此而已。

那烦恼呢？你在家的时候烦恼有多重，你现在的烦恼也是多重，没有什么改变，就只是在这个烦恼的细缝当中，多了一些善业力，如此而已。但是我们能够去栽培佛法的善根，然后在心中依止佛陀的言教去思惟、观察生命的真相，「何期自性，本自清净」，这个时候我们观察烦恼是一种虚妄相，烦恼最怕的就是被你真实的观照，你不断的观照烦恼是虚妄的，这个时候烦恼就轻薄，虽然不是说没有烦恼，但是轻薄。

你一次一次的观照，它的势力就一次一次的淡薄，因为烦恼的根源是无明、自我意识，那你又直接从根源上去破坏它，使令烦恼的根不断的松动。

所以说，一个人他有在心地法门用功，他的出家生涯久了以后，你看他烦恼轻薄，调柔清净，这种相貌就容易表现出来。为什么他调柔清净呢？因为他心中有不断在观照、调伏。 
「已作一切所有恶业朽坏对治」，前面是破除烦恼障，这一段是破除业障。我们在学佛之前，或者前生，乃至于今生，都可能造了很多杀盗淫妄的罪业，这个罪业都还没有得果报。但是我们内心开始如实的观「何期自性，本自清净」的时候，这个时候，我们也会从清净的心当中，看到了生命的缘起。

在清净的心中，因为杂染的因缘成就痛苦的果报，因为清净的因缘成就安乐的果报，我们对善恶的法，会产生一个坚定的抉择，这个时候，内心的增上惭愧心就会生起，而惭愧心正是消除罪业最大的力量。

你在正见观察的时候，透过你对染净诸法的假观，就会产生惭愧心，这个时候，你的罪业也会在惭愧心当中，慢慢慢慢的淡薄。在唯识学上说：一个人能够灭罪，不是说你有罪业，你去布施就能够灭罪，不是这样！灭罪是靠惭愧心。你在拜《八十八佛》的时候，没有惭愧心，那你只是跟十方诸佛结缘，你只是在修归依而已。

所以拜《八十八佛》的心态，一方面是修归依，观察诸佛的功德；一方面要观察自己的过失，生起惭愧心。

所以你这个惭愧心生起的时候，就能够灭除你心中的罪业，灭除这个业障。
第三个「已能对治诸崄恶趣」，这个是对治报障。

我们在还没有学佛之前，有可能来生会有到三恶道的危机，一个人有罪业就有危机，这个时候因为修行的关系，能够避免到三恶道去，这个是约破恶来说的。第二个约生善，「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」。

我们不但是对恶法的破除，对十方诸佛的功德，也能够生起强大的归依，不断的礼拜、赞叹、供养，来随顺承事一切诸佛的功德，以后能够生到有佛住世的净土去。这个是讲到今生的利益，讲到无漏善根灭恶生善的力量。

--净界法师《摄大乘论》17（节选）


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数十年挥之不去的忏悔！

数十年挥之不去的忏悔！
索达吉堪布

"臭臭"的故事

在上师三宝的加持下，多年来我一直在思考杀生的悲惨和放生的快乐，一旦见闻到与生命有关的事情我总是很重视。

　　一九九九年我去新加坡前，在成都一饭店与几位官员座谈，服务员小姐向我们推荐一道贵州菜--花江狗肉，由于藏族人的习惯，我表示拒绝。于是我们就吃狗肉展开了一些讨论。席间有位薛女士给我们讲了"臭臭"的故事：

　　那是一个寒冷的冬天，一辆平板车将我、妹妹以及我家全部的家当拉到了一个偏僻的、风景如画的小山村，难得的出游让我兴奋不已，可父母的脸上却写着明显的忧郁。后来我才知道，原来我们全家已被赶出那座生活多年的城市，到这里接受"劳动改造"。

　　分配给我家的房子孤零零地座落在一座山上，房后是一片橘子林，房前是一片荷塘。除了几位同样接受改造的叔叔阿姨，没有人敢搭理我们。每天做完作业，只有望着天空发呆，默默地想念家里的老房子，想念院子里的小伙伴们……。

　　一天，妈妈下班回家，怀里抱着一个黑糊糊、毛茸茸的东西，那是她用五毛钱买回的小狗。我和妹妹喜出望外，赶紧抱过浑身发抖的小家伙，并给它起名叫"臭臭"。反正爸爸妈妈叫"臭老九"，我和妹妹叫"狗崽子"，"臭臭"这个名字也算是和我家匹配。

　　田里的油菜花黄了，"臭臭"也一天天长大了，因为不能享受和我们同床睡觉的待遇，它整整叫了三个晚上。当我做作业时，它会爬上我的书桌，抢走作业本，让我在后面大呼小叫；当我偷偷躺在油菜地里睡觉偷懒时，它会用它那粗糙的舌头舔在我脸上，将我从美梦中惊醒；当我和妹妹跳进荷塘里学游泳时，它会在岸边狂吠不已，担心它的小主人会有不测；当家里的任何一个成员从外面回来，它总是第一个感觉到，并跑到很远的地方去迎接……。

　　房后的橘子林挂满了青青的小橘子，"臭臭"也长成了一条强壮的大狗，黑油油的皮毛，健壮的体魄，看起来帅极了。它时常让我们骑在它背上原地跳跃，每当此时，我们总是高兴得大叫。

　　一天，我正在做作业，"臭臭"突然跑到我身边，一边叫，一边拖着我的衣角往外走。正当我想训斥它时，发现我那穿着小棉袄的妹妹在池塘中不停地挣扎。我赶紧呼来周围的人们，从刺骨的湖水里捞起了瘦弱的妹妹。从此，"臭臭"更是成了我们形影不离的好伙伴。有了委屈，我就会抱着它哭诉一番，它也发出低沉的嗷嗷声表示安慰。

　　冬至快到了，每当这时，人们总喜欢吃狗肉羊肉，据说可以驱走冬日的严寒。肥硕的臭臭自然成了人们关注的焦点，叔叔阿姨们时常给我们偷来一、两个橘子，然后用饥饿的眼光看着"臭臭"，它在他们眼里分明变成了"红烧狗肉"、"清炖狗肉"……，这对于远离城市，终日见不到油荤的他们是多么大的诱惑啊！然而，我和妹妹的固执总是让他们失望而归。

　　一天，天快黑了，却找不到"臭臭"的踪影。我们四处搜寻，终于在墙角落的草丛里找到了血肉模糊的它，它用一双惊恐的眼睛望着我们，那么可怜而无助，它的后腿被人打瘸了。我们把它抱会家。从此，只能呆在小小的窝里发出一声声哀鸣的它对外界开始充满了敌意，除了我和妹妹，谁也无法接近它。

　　游说的人们又鼓起了勇气，这次连村长也参加了，也许实在捱不过情面，也许"臭臭"每天的哀叫让父母想起了自己的命运。反正，从实用的角度来讲，它实在成了累赘。在强大的威胁劝诱下，妥协是唯一的出路。

　　一条黑绳，通过我的手套在了"臭臭"的脖子上，它先是一惊，猛然间好象明白了什么，但已无力反抗，一串串泪水从它的眼里流了出来。那是我第一次知道狗伤心的时候也会象我一样地流泪。它用无神的眼睛看着我，仿佛锋利的刺刀戳穿了我的心，我开始尖叫并大声哭着。妹妹也发出了竭斯底里的哭声。
"臭臭"在发出一声凄厉的惨叫后被挂在了树上，一把尖刀刺向它的脖子，鲜血涌了出来，身体痛苦地抽搐，并伴随着低沉的喘息……。我被带离了现场，但想到"臭臭"黑亮亮的毛皮被人一点点剥开，五脏六腑被人掏出的景象，就感到一阵阵寒慄。"臭臭"的惨叫在我耳边久久地回荡着。我和妹妹用绝食表示着悔恨和反抗，但我怎么也不能原谅自己。

　　那天夜里，我多次被噩梦惊醒，每个梦里都有"臭臭"哀怨的眼睛，仿佛问着"为什么？""为什么！"

　　我失去了最珍贵的伙伴，以后有谁来和我游戏？有谁来驮着我跳跃？有谁用它那粗糙的舌头舔我的脸？有谁在我失落的时候来安慰我？只有风中悬挂的黑色狗皮无言地摇晃着。

　　三十年过去了，记忆中的童年已开始模糊，"臭臭"的身影却难以磨灭。每当我回到儿时生活的小山村，看到橘子林，看到荷塘，一双哀怨的眼睛总会盯着我。那个寒冷的日子，成为我心中永远的痛。

听着这个悲哀的故事，我手里拿着筷子一动不动，没吃一口菜。我想，我来到人间就是要帮助那些弱小无助的生灵，让它们在大自然的怀抱中自由自在地生活。
--摘自《悲惨世界》 （又名：善待生命）索达吉堪布 著


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熏习，造成人与人之间的众多差别！

熏习，造成人与人之间的众多差别！
净界法师 

此中三种者，谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别；二、我见熏习差别；三、有支熏习差别。

先看「三种」：「此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别。」我们讲到有情众生的差别，第一个最大的差别就是「名言熏习」。这个「名」就是名字，「言」就是言说。

也就是说，我们内心依止不同的名字、言说，会产生不同的思想，这个思想的产生，是根据个人的名字言说所产生的差别。这个思想，就是我们一般说的人生观跟价值观。
比如说：假设一个人他内心当中，不断的依止一个名言：「人不为己，天诛地灭。」他内心当中，不断在这样的文字上活动，他的内心就会产生变化，就变得比较自私，因为这个名言会引导我们内心趋向自私的一个相貌。

假设你不断的去思惟：哦，我们应该向蜡烛学习，「燃烧自己，照亮别人」，自己是比较不重要的，我们宁可燃烧自己，去照亮别人，你内心当中不断的依止这样的名言来活动，你就容易生起利他的心情。你这个利他的心是怎么产生的？就是「名言熏习」，因为你不断的从这样的名言当中去思惟，它就会创造一个利他的心出来。

我们净土宗也是这样，你要不断的思惟：「我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。」娑婆世界有很多很多不如意的事情来刺激我们，没关系！为什么没关系呢？因为我在这个地方是暂时的客人，你不要当真的。那你的家在哪里呢？「不久莲池会上人」。

所以一个修净土的人，他的个性能够在逆境当中产生强大的忍辱力，主要就是靠这样的名字熏习，来产生对弥陀的归依。

所以每一个有情众生有不同的思想产生，就是由很多名言的熏习差别所建立的，这个就是解释为什么每一个人有不同的思想，因为名言熏习所构成的。

第二个「我见熏习差别」。

这个名言是整个行为的一个推动者，但是名言要真实的发动，它的背后还必须有一个自我，就是我才是能受用，名言这个思想还是所受用的。这个「我见」就是说：我们的生命体，由于过去的业力，而创造了一个个人差别的五蕴──色、受、想、行、识，这种生命当中，我们有情众生的习惯，在内心当中，捏造一个独立的自我意识，这个自我意识是跟别人有所区隔、有所不同的。

所以这个我相的建立，就同时建立了人相的对立，有我就有你。这种自我意识的建立，它的产生就是「我见熏习」。

「我见熏习」的种类有二种的差别：一个是俱生我见，一个是分别我见。俱生我见就是说：当你出生的开始，你内心的深处就有一个自我意识出现。换句话说，你一出生的时候，你还没有接受任何的教育，你还没有打很多的妄想；但是你内心当中就知道有一个我，而且会保护这个我，我痴、我爱、我慢、我见，你会处处的爱护这个我、保护自我，你饿的时候，你就知道要释放哭泣，来保护你自己。这种不须要经过学习的，叫做俱生的我见，这个是比较微细，主要是发生在第七意识。
第二个是比较粗显的分别我见，它必须要经过后天的学习，还有种种的虚妄分别才能产生的，多分来说是属于第六意识的分别。

总之，我们内心的自我意识，随着个人的熏习，自我意识的强弱，有很多的熏习差别。有些人我见比较重，你讲话一定要赞美他，稍微讲到他的过失，他就起烦恼；有些人我见比较淡薄，他跟人之间的对立比较淡薄：这个都是我见熏习所构成的差别。

「三、有支熏习差别」，「有支」其实就是一个业力，就是善、恶、无记种种的业力。 

这三种差别我们说一下。这三种差别都是在讲一个人内心的功能差别。这三种差别，我们很容易看到的就是「有支熏习」，看到这个人有什么行为，他经常做善事、或者经常做恶事。

那他为什么做这种善事、恶事呢？因为他内心当中有这种「有支」的「熏习」，产生这种善恶的功能。当我们再进一步的了解，他为什么会有这种善恶的功能呢？这跟他的思想有关系。因为他相信造善能够招感安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，是有这个思想在资持。

所以这三种熏习，我们在修学佛法的时候，最重要就是「名言熏习」。「名言熏习」，向内它能够主导这个我见，向外它能够控制这个业力，它等于是介于自我跟行为的中间。就是说，它能够主导自我，它也能够控制外在的行为，就这个思想。

为什么会有思想？就是你以前所接触的不同，你以前所读的书、所接触的人，他告诉你什么话，这些话在你心中不断的思惟熏习以后，就会创造出你个人的思想形态--你的人生观、价值观。而这种人生观、价值观，就会影响你今生的行为。这个就说明了众生生命的差别。

一切法是清净本然，怎么有这么多的差别呢？就是因为名言的熏习、我见的熏习、跟业力的熏习，就有这么多差别。这三种的差别，都是在因地一种潜伏的功能，一种因相的种子所构成的。
--净界法师《摄大乘论》19（节选）


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破了戒还可以忏悔，破了见很不容易挽回

破了戒还可以忏悔，破了见很不容易挽回
梦参老和尚 

现在大家发心修，修的方式、方法，依照什么样去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。如果你的心，只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因，将来跟别人不一样，慢慢的，等到哪生哪世再成熟了，才能遇到，再增长。又隔了多生多世才成熟，再增长。乃至于一个人的一生，从你闻法了之后，就逐渐地增长变化。

不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见，前面的功德等于按电脑的删除键，一下就清除了，没了。产生邪见，就不成了。这里最注意的就是邪见。

一定要远离一切邪业、邪语。邪业，跟大家解释一下，特别是杀生业。当然我们的弟子不会开妓女院，但是开卡拉ok的，恐怕还是有的。但看你怎么做。你做屠宰业的，专门杀害众生，这就叫做邪业。邪语就多了，说不正确的话，违背自己的良心说话，为什么呢？为了眼前的一点小利，自己也知道不对，也知道不能这样说，但是为了维护自己的利益，要捧场，必须这样。这样子的事多得很，恐怕像这类的话，每个人都说过。

邪意可就困难了，邪意就在我们的心里头，生起不正当的念头，你要随时观照，不要失了念。最后要远离一切的邪业、邪语、邪见。因为你可以选择事业，说话你可以作主，思想你可以纠正。

你自己能够做得好，皈依三宝了，就不要再东找方便，西找方便。有的人之所以去学气功，是为了保持身体健康。可是不管怎么保持，也是保持不住的，因为这不是正业。我看汽车撞死的、飞机失事的人，身体不见得不好。这件事情你做不了主。

你应当正信三宝，你想要运动，多磕几个头也可以。磕一般的头不行，就磕大头，磕到二三十个，浑身都是汗，这也是运动。这是正业。

不过我看很多人听起来不大舒服，以为保养身体不是坏事。为什么保养身体？身体存在的意义是什么？他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒馆乱喝酒，喝得醉醺醺的；想把身体保养好，完了还吸毒；想把身体保养好，又乱搞男女关系。我们这个身体怎么保养？干什么呀？保养它来造业！这叫邪业。邪语，是由你不正确的思想来主导。

邪见的关系最大，它指导你的身，指导你的语。乱说话之后，往往惹了很大的祸。我们所说的念念缘念三宝，三宝就是你的皈依处。如果离开这个皈依处，你要想皈依到别处，那就是邪归。

皈依三宝，永远得到清净，将来直至成佛。你受三皈依，能坚持着，就不会堕三途，永远在人类道上。虽然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本来信的是正教，也皈依过，他感觉这个来得不快，听别人说有一个方法马上有神通，就把三宝丢了，背离了三宝。这种情形，我听了很多，这就是各人的业。

我刚到纽约，有些居士也皈依我，后来他们又去皈依清海，后来觉得清海也不够快，要再找些更快的方法，最后就引发了魔症，这个魔症一现就没有办法了，你再去挽救也救不回来。破了见，很不好救；破了戒，还可以忏悔。若是破了见，那就不是一生、两生，而是无量劫。一日堕到邪知、邪见里头，很不容易挽回的。

假使说，他有大善根，遇着地藏菩萨，这个放光的光明触着他，他舍了邪见，舍了邪业，但这种因缘，又有好多呢？很少，很少。现在大家有哪位受到地藏菩萨光明照耀的？我认为都没有。我想大家或者会有得到利益的，但是这得看各人的因缘。


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当种子成熟后，你要阻止它受生，不可能！

当种子成熟后，你要阻止它受生，不可能！
净界法师

「异熟差别」这个「异熟」，简单的说就是果报。三界果报的差别，是「谓行有为缘，于诸趣中异熟差别」。「异熟差别」的过程，就是说在十二因缘当中，从行到有，这整个过程，从行支一直到有支，这个「有」就是一个成熟的种子；到「有」以后，下一个就转成「生」，受生，当受生出现以后，这个时候「于诸趣中」就产生了整个果报的差别。

就是从你以前平常的造业，不断的累积这个业力，到临终的时候，又引起这类的思想来刺激这个业力，最后从这个业力引成果报的受生，当果报出现的时候，这个叫做「异熟差别」。 

假设没有这个果报的差别，就没有引生诸法的「种子」，那后来果报生起的差别，就不能建立了。一般来说，我们会很在乎我们的果报，我们每一个人都相信一定会有来生，我们今生死掉以后，会有一个新的生命出现。我们也会在静坐当中、或者平常当中，去想象来生是一个什么样的相貌？其实佛法的意思，它本身比较不重视果报，它比较重视因地；相对来说，这个异熟差别是比较不重要的。

因为我们从十二因缘的观察，从佛法的教授这些传承、历代先圣先贤的这些开示当中，我们找不到有一个方法能够阻止这个「有缘生」。就是当你的种子成熟了以后，你要阻止它受生，在佛法当中找不到这样的方法，不可能！当这个业种子在临终受到爱取的滋润以后，这个生，有缘生，已经是不可避免了，所以佛法的重点是在因地的转变。
就是说你不想到三恶道去，你必须要在你生命当中，阻止产生这个三恶道的功能。平常的时候，就是业力跟思想，就是引发差别的第一个行，行缘识。这个行缘识当中，你的思想又更重要了。

诸位，我们在判罪的时候，如果你今天造这个业力是无心的，这个叫过失，不能讲罪业。比如说我今天不小心踩到一只蚂蚁、踩到虫，当然这是一个过失；但是这样的过失不能判定为罪业，因为罪业会影响总报，它这个只影响别报。如果你这个事情是有它的行为，又有邪恶的思想，那就判定为罪业了，就有影响总报的力量。

所以我们在判定平常的时候，这个行，你的名言种子、业种子都要考虑，当然最重要就是临终。

当你临命终的时候，你要面对你阿赖耶识当中无量无边的善恶种子，这个「腊月三十算总帐」的时候，你心中忆念的所缘境又非常重要，你要强迫你自己不断的忆念弥陀的功德。那你每一次的忆念，都会去滋润你阿赖耶识当中曾经念佛的种子，使令它赶快成熟，这个就是「取缘有」。等到「有」的时候，局势就决定下来了，不能再改变了。这个叫做「异熟差别」。--净界法师《摄大乘论》19（节选）


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我们对他人的兴趣，不比老虎对吃草的兴趣大

我们对他人的兴趣，不比老虎对吃草的兴趣大。
顶果钦哲法王

我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――
事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。 
任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候，
让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”


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《楞严经》是修行人的宝鉴，宜深入钻研。

《楞严经》是修行人的宝鉴，宜深入钻研
宣化上人

现在参禅的人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当作比赛来争第一。你能坐三小时，我就要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜负心。所谓：“争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？”这首偈颂，是警惕修道人，不可争第一。功夫到家，智慧现前，自然会有人评判你是第一，那才是真第一。如果心想第一，有这种胜负心，就与道相违背了。

修道的人，好像水一样，有谦卑心，不争功、不贪德，好的给人家，坏的自己留着。老子说：“上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，所以几于道。”上善，就是第一流的修行者，如水一般，向低洼之处流去。虽然水对万物有利益，可是不争其功德。不论是飞潜动植，或是胎卵湿化，一视同仁，供给所需。修道人，亦复如是，对一切众生，视为过去的父母、未来的诸佛，要慈悲为怀，方便为门，拯救他们出离苦海。凡是众人所不愿意住的地方，也要去住，有这种的思想，就离道很近。凡是有胜负心，就不合乎修道的宗旨，就违背了道。

修道人，要没有“四相”的心。“无我相”，谁在修道？修道的人也没有了。“无人相”，没有和人比赛的心。“无众生相”，我相没有，人相没有，所以众生相也空。“无寿者相”，既然众生相也空，那来个寿者相？若是有争强论胜的思想，就有四相心。有了四相心，从什么地方能得到正定正受？这个道理，不妨琢磨琢磨。一言以蔽之：“有四相心，即是凡夫；无四相心，即是菩萨。”

修道人，要记住《金刚经》的四句：“一切有为法 ，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”凡是有形有相，皆是有为法。有为法，好像作梦，好像幻化，好像泡沫，好像影子，好像电光，皆是虚妄而无实体。一切的一切，皆应该这样来观察，才能明白真实的道理，就不会执着，不会打妄想。

在《金刚经》上又说：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”过去心为什么不可得？因为过去已经过去了，还管它做什么。现在心为什么不可得？因为现在念念不停。你说这是现在，等你说完，现在又过去了，时间不会停留的。未来心为什么不可得？因为还没有来嘛！你说那是未来，可是它又来啦！连未来也没有。所以过去现在未来三心了不可得。能依佛所说的法去修行，直截了当，可达涅槃之境。

修道人，要依正知正见的法为准绳，勇猛修习。这时候，“离言说相”，言说的相也没有了，没有什么话可说的。“离心缘相”，心缘的相也没有了，没有什么缘可攀的。“离文字相”，文字的相也没有了，没有什么文字可代表，可说出来。既然说不出来，还有什么可回忆？还有什么放不下？还有什么可认真？各位！要在这个地方用功，不可在皮毛上用功。

有人在想：“今天坐禅，腿不知疼，腰不知酸，不知不觉到开静的时间。”因为你在睡觉嘛！当然什么也不知道。不要误认是境界。若是有这个执着，则容易走火入魔，大上其当。

各位注意！凡是从外来的境界，不要注意它，不要理会它，听其自然，不随它转。在《楞严经》上讲的非常明白，希望参禅者，要彻底研究“五十阴魔”的来龙去脉。
《楞严经》是参禅人的宝鉴，所有修道人宜深入钻研。

---（《宣化上人开示录（一）》，美国万佛圣城）


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你做什么梦？这也是修行很重要的指标。

你做什么梦？这也是修行很重要的指标。
净界法师

假设没有这种粗重跟轻安相，我们内心当中的「无所堪能」跟「有所堪能」的「差别」，就「不」能建立了。这个「无所堪能」，就是我们在修学善法，特别是修学闻、思、修智慧的时候，有些人没有堪能性，他要去听闻佛法、思惟佛法有困难，因为他那个明了性是粗重的；

有些人他内心当中烦恼淡薄、善业强，他听闻佛法、思惟佛法，他就能够很容易相应、很容易随顺，就是「有所堪能」。这种差别都是跟你的烦恼，跟这个善法的种子的累积有关系。 

我们在修行的时候，当然是只问耕耘，不问收获。但是有时候，你也要偶尔检查一下你的梦境。(呵~)你做什么梦？这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感暗钝、忧愁、恐怖等等，在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。

如果你在用功的时候，你梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是「山雨欲来风满楼」(哈~)，事实上它有征兆的，你从这个征兆，尤其是修忏的人，我们讲忏悔法门，你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断--见好相。

就是说我怎么知道我的种子改变了？这个梦境就会告诉你，由这个粗重相跟轻安相，因为在梦中的意境，你是不能主导的，你只能够让你心中的种子自然表现，所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往可以看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。

我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有二个重点：如果是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差；但是等到你这个烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了：老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相，这个也是很重要的关键。

--净界法师《摄大乘论》19（节选）


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修行人的降魔方法

修行人的降魔方法
印光法师

道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔;外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔;不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。

一、要识魔相。
凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相?大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。

二、舍身无畏。
人必先有舍却身命之心，然后可以学佛;人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有?即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。
所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何?否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎?

三、不取不舍。
魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔;觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害?又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。

总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。

四、持咒却魔。

初修行时，小小魔关，容易打破;等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。

诸咒降魔之力，以楞严为最胜;当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说;观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利?何能相应?所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断！


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