祝愿吉祥如意悉圆满（附《圣八吉祥颂》仪轨）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

『皈 依 发 心』 

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

《圣八吉祥颂》的作用和功德是非常大的。佛陀的《大藏经》里面有一部《吉祥经》，麦彭仁波切将整部《吉祥经》的精华浓缩提炼成为《圣八吉祥颂》。《吉祥经》比较长，浓缩后的《圣八吉祥颂》比较短，念诵方便。藏地各大教派经常念诵《圣八吉祥颂》，功德和作用非常大。

在虔诚的状态中念诵则作用更大，心不在焉地念作用不大，所以一定要纠正一下自己的心，虔诚地祈祷，并以三殊胜摄持来念诵比较好。

——阿知·仁增坚赞

《圣八吉祥颂》

      左为藏文音译版           右为中文版

      嗡                             嗡

囊哲南达让银楞哲波   现有清净自性任运成

札西效吉样纳犹巴耶   如是十方吉祥刹土中

桑吉秋当根登帕波措   所住诸佛正法圣僧众

根拉香擦达加札西效   悉皆顶礼愿我等吉祥

准昧嘉波匝丹敦哲恭   灯王佛及贤勇义成佛

宣波坚华给札华丹巴   慈严德佛善名胜德佛

根拉恭巴嘉切札巴坚   一切义持广大名称佛

楞波达帕匝札华当呢   如须弥山圣力名德佛

森坚坛加拉恭札波华   垂念一切有情名德佛

耶层匝巴匝ra札华得   遂愿威力名称吉祥佛

灿赞图贝札西华培瓦   仅闻名号增上吉祥德

得瓦夏巴嘉拉香擦洛   八大善逝尊前敬顶礼

蒋华云呢华丹多杰怎   文殊童子具德金刚手

宣瑞惹旺衮波宣波华   圣观自在怙主慈氏尊

萨耶酿波哲巴南巴色   地藏菩萨以及除盖障

南葵酿波帕窍根德让   虚空藏与胜圣普贤尊

额巴多杰巴嘎勒向当   青莲金刚白莲那伽树

诺沃达瓦ra哲涅玛耶   如意宝珠宝剑日月轮

夏灿拉南札西华杰窍   善持标帜吉祥殊胜德

香且森华嘉拉香擦洛   八大菩萨尊前敬顶礼

仁钦德窍札西色杰酿   殊胜宝伞吉祥黄金鱼

多炯翁让耶嗡嘎玛拉   如意宝瓶悦意妙莲花

年札东当彭措华威额   悦音海螺圆满吉祥结

么呢江灿旺杰括洛得   不朽胜幢自在金轮宝

仁钦达窍嘉杰夏灿坚   持八殊胜珍宝之标帜

效迪嘉瓦窍匠基洁玛   供养十方三世佛生喜

嘎所噢卧展贝华贝沃   嬉女等尊唯念增吉祥

札西拉姆嘉拉香擦洛   八大吉祥天女敬顶礼

苍巴钦波登炯这美沃   大梵大自在天遍入天

么东丹当嘉波耶括忠   千目帝释与持国天王

帕基波当勒旺么么让   增长天王龙王广目天

南图这得拉贼括洛当   多闻天王各持天宝物

哲协拉当东通多杰坚   轮三叉戟短枪金刚杵

波旺ra哲窍定江灿怎   琵琶宝剑宝塔胜宝幢

萨僧内色给拉札西贝   三界增上善妙与吉祥

结定炯瓦嘉拉香擦洛   八大世间护法敬顶礼

达加当德夏瓦纵巴拉   我等如今所作诸事业

嘎当涅瓦才瓦根耶内   一切魔障恼害悉消泯

多敦华培三敦耶银哲   顺缘增长所愿如意成

札西得拉彭森措巴效   祝愿吉祥如意悉圆满

༄༅།།བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་པ་བཞུགས་སོ།།

【藏文版】

ཨོཾ

སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པའི།།

བཀྲ་ཤིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི།།

སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ཚོགས།།

ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདག་ཅག་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།

སྒྲོན་མེའི་རྒྱལ་པོ་རྩལ་བརྟན་དོན་འགྲུབ་དགོངས།།

བྱམས་པའི་རྒྱན་དཔལ་དགེ་གྲགས་དཔལ་དམ་པ།།

ཀུན་ལ་དགོངས་པ་རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པ་ཅན།།

ལྷུན་པོ་ལྟར་འཕགས་རྩལ་གྲགས་དཔལ་དང་ནི།།

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་གྲགས་པའི་དཔལ།།

ཡིད་ཚིམས་མཛད་པ་རྩལ་རབ་གྲགས་དཔལ་ཏེ།།

མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འཕེལ་བ།།

བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།

སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་དཔལ། །

ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ།།

ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འཕགས་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང༌།།

ཨུཏྤལ་རྡོ་རྗེ་པད་དཀར་ཀླུ་ཤིང་དང༌།།

ནོར་བུ་ཟླ་བ་རལ་གྲི་ཉི་མ་ཡི།།

ཕྱག་མཚན་ལེགས་བསྣམས་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱི་མཆོག།

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

རིན་ཆེན་གདུགས་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་གསེར་གྱི་ཉ།།

འདོད་འབྱུང་བུམ་བཟང་ཡིད་འོང་ཀཱ་མ་ལ།།

སྙན་གྲགས་དུང་དང་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་བེའུ།།

མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་དབང་བསྒྱུར་འཁོར་ལོ་སྟེ།།

རིན་ཆེན་རྟགས་མཆོག་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཅན།།

ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་བསྐྱེད་མ།།

སྒེག་སོགས་ངོ་བོ་དྲན་པས་དཔལ་སྤེལ་བའི།།

བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

ཚངས་པ་ཆེན་པོ་བདེ་འབྱུང་སྲེད་མེད་བུ།།

མིག་སྟོང་ལྡན་དང་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང༌།།

འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་ཀླུ་དབང་མིག་མི་བཟང༌།།

རྣམ་ཐོས་སྲས་ཏེ་ལྷ་རྫས་འཁོར་ལོ་དང༌།།

ཏྲི་ཤུ་ལ་དང་མདུང་ཐུང་རྡོ་རྗེ་ཅན།།

པི་ཝཾ་རལ་གྲི་མཆོད་རྟེན་རྒྱལ་མཚན་འཛིན།།

ས་གསུམ་གནས་སུ་དགེ་ལེགས་བཀྲ་ཤིས་སྤེལ།།

འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

བདག་ཅག་དེང་འདིར་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ལ།།

བགེགས་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཀུན་ཞི་ནས།།

འདོད་དོན་དཔལ་འཕེལ་བསམ་དོན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ།།

བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག།

  『圆满回向』

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

智慧光

—— 第十三世阿知·仁增坚赞仁波切利众之路 

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祖古乌金仁波切~念头源自无概念的觉醒

祖古乌金仁波切~念头源自无概念的觉醒

奥明宫学馆 

　　我们要清楚地了解，疑虑纯粹只是另一个念头。如果你认识它的本质，念头自然而然地消失。在你认识其本质时，念头无法停驻。所有的执着消失了，这种的了无执着自然而然地揭露了当下的觉醒。念头无法停留，这是念头的特征，在你认识心性的那一刻，它就消失了。

　　当疑虑试图绊住你时，要了解疑虑只不过是一个念头。念头源自无概念的觉醒，当你认识这无概念的觉醒的基础时，念头消失了。如果我们能够住于无碍的空觉之中，包括疑虑在内的所有念头，都会消失殆尽。

　　你越松弛，你就越容易看见自性。

　　你越紧绷，自性就越隐藏。

　　大圆满教法强调分析“无生”、“无住”、和“无灭”的重要性，这被认为是一个非常重要的准备工作(前行)，因为了悟念头没有起源，即是遇见一切诸佛的法身品质；了悟念头没有住所，即是遇见报身；了悟念头没有任何去处，就是遇见化身。简而言之，你要了解心的这三种品质为无碍之空觉：空虚的本性、觉察的本质与无碍的能力。当你认识到这无碍空觉是你的自性的刹那，你就遇见了法身、报身和化身等三身。

　　我们可以使用虚空作为比喻，但不尽然。心可以感觉快乐或悲伤，但是虚空没有感受。如果你想要知道心大略是什么样子，看一看虚空。如果你想要知道心的真实意义，那就去认识心性。

　　佛陀说：“心是空觉”，

　　是虚空与心之间的区别。

　　某些人把觉察比作一个灿亮的“东西”，如同“明光”般闪耀，它代表一种觉醒感，一种清晰觉醒的品质，空无任何本体。并且自然而然地保持警觉。心不限于只有空虚或只有觉察，它不是两者之一的，这无别的双运称为“能力”：智慧与慈悲的能力、帮助他人的能力。

　　本觉不是愚蠢而不动脑筋的，那是因为二元分立的执着已经停止了。本觉是一种不停息的自生觉醒，不是时而丧失，时而重新获得的事物；它如同河流，如同照耀的太阳那般从不间断。

　　在修持时，我们没有必要在心理上去承认空虚的心，而去想“它现在是空虚的，它是空虚的”，这种想出来的空性完全没有用处，它仅仅是一个念头。

　　一旦越来越习惯于无概念的觉醒，你就仿佛抵达一座完全由黄金打造而成的岛屿。在这之前，你要精进不懈，不是精进不懈地禅修，而是精进不懈的保持不散乱。

　　切勿认为只要费劲九牛二虎之力，就能够通过修道，了证越来越多的本觉，直到完全了证本觉为止，这不是诸佛的教导。证悟从一开始就是本然而任运地呈现，我们越从事充满概念的禅修，证悟的本质就越受到障蔽。我们的禅修遮蔽了任运展现的品质。

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暝眩反應與副作用的辨別

暝眩反應與副作用的辨別

展穎診所 潘忠興醫師

*暝眩反應與副作用的區別

前者是藥物的療效反應，一般在使用一至兩週內,雖然出現一些症狀，代表在起作用，是好轉的徵像！而後者指的是出現症狀，且明顯對身體不利作用。在臨床上兩者未受訓過的人(甚至醫師)較難區別，一般輕度的反應可理解為暝眩反應，可以繼續使用。嚴重時或不斷加重時應當立即停用！

遇暝眩反應時,回診時需向醫師反應,減少一半的量,調適一週後,再恢復治療劑量,或由醫師調整治療方式。

使用自然醫學療法無論是營養療法或能量療法,與一般藥物對抗療法最大的不同點在於：當藥品使用量超過人體可以忍受的劑量，或長期服用藥物，留在人體體內的藥物殘留量達到一定程度時，藥物的毒性反應即會發作，而產生所謂的副作用。使用自然醫學療法，當能量蓄積達到相當程度時，會自然產生整健必經的好轉反應，又稱為“瞑眩反應”或“治癒反應”。這是人體機能自癒力的一種表現，也是為達到徹底根治的效果所必經的新陳代謝、活絡反應的過程。

1、瞑眩反應是一種正常的好轉反應,而副作用則是產品不好的反應。

2、瞑眩反應一般情況和患者的體質、病情有直接的關係；而副作用則不同，任何人使用後都會出現同樣不等程度的反應。

3、瞑眩反應一般情況由重到輕，反應的程度可隨著疾病的減輕而逐漸消失，而副作用則是由輕到重，對所治疾病無幫助也可能產生新問題。

4、體質好的人瞑眩反應一般不太明顯，而副作用則不然，無論體質的好壞使用後都會出現毒性不等副作用。

 

*瞑眩反應 原因

1，腹瀉（有些人會腹痛）：體內廢物過多 
2，疹子：肝功能不良或體內廢物過多、 過敏體質
3，愛睡(白天也想睡)，口乾、口臭，常放屁，夜睡有尿意： 酸性體質
4，排便量增加而且臭,體內廢物過多

5，身體有濕熱感經絡循環較暢旺,
6，皮膚癢而後蛻皮： 皮膚代謝

7，臉上長痤瘡或青春痘依部位不同
8，早晨起床連續打噴嚏：鼻子過敏
9，咳痰多痰或職業傷害引起的：呼吸道不適
10，感到心跳明顯或心跳加速，胸悶想深呼吸（數分鐘內即消失）：心血管功能不良
11，鼻出血 血紅素或紅血球不足
12，頭痛有沉重感，肩頸酸緊、麻木感血壓高、血濃、血液品質不佳
13，頭痛、頭暈血液循環不良、血液品質不佳
14，不易入睡、睡了易醒、睡不沉精神壓力大，憂慮、焦躁伴隨胃腸機能不良吐氣、嘔吐或白天也想睡
15，口腔內潰瘍、便血肝機能不良
16，吐氣、肺中有灼熱感，食慾差，少數人會出汗 胃機能不良

17，腸胃痛甚至臉頰長痤瘡胃腸潰瘍
18，便秘、腹瀉腸機能不良或其他器官機能低下引起
19，便血—鮮血、黑血痔瘡胃腸出血

20，顏面輕微浮腫，血中蛋白質突然下降腎機能不良
21，手腳輕微浮腫、血糖突然較高胰島素分泌不良
22，腰酸 內分泌不足，以前外傷

23，女性服用二、三個月後，有一、二個月月經量大或不規則排出多餘經血
24，反映在受該內分泌影響的器官，如：甲狀腺的內分泌會影響睡眠、食慾、心跳、情緒、眼球肌肉、女性月經週期及量、新陳代謝內分泌及免疫系統失調
25，全身關節酸痛，甚至出現紅斑免疫系統失調

26血糖值、肝的GOP/GPT值、甲狀腺T3/T4值呈現鋸齒狀上下而逐步趨向正常值

人體自癒力的調節,胰、肝、腎、甲狀腺機能指頭目昏花，心胸煩悶的症狀。 《尚書·說命》：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”孔穎達疏：“瞑眩者，令人憤悶之意也。”

成就这两个，你就可以做大法师

成就这两个，你就可以做大法师

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“成就三世一切如来智，一切菩萨大愿智，能作大法师。开阐诸佛正法藏，及护持故。”

　　如来智就自性，我们应该来讲，自性智叫天然智、无师智、自然智。无师智，就不要人家教的。

　　菩萨的大愿智，这是从我们跟各位谈的那三个部分来的，哪一部分都可以：一个，发起觉悟，从人生中觉醒过来的，这个智慧是一个因佛发心的智慧。第二个，因为大法，末法时期，正法不彰，你因此而发心要修行，要护持、弘扬，这种智慧叫大愿智。第三个，看到众生受苦，迷惑颠倒，智慧怎么不开啊，一讲再讲，老是这个样子。就像苍蝇一样，告诉你从这边飞过去，你又飞过来撞玻璃，气起来把玻璃打破，他跑过去黏在玻璃上面。本来想说把玻璃打破给你出去，结果打破玻璃，他吓一跳，又跑到隔壁那个玻璃去了。你知道，这些众生真可怜，怎么这样子？你因此而发心，这个也叫大愿智。

　　这三个展开的愿就无量无边了，看看各位，我们是怎么发心的？我们的愿力从哪里来？成就这两个，你就可以做大法师。我们说要真的弘宗演义，那还真不简单。

我们再附带跟各位讲一下，道场在礼祖的时候，拜祖师，我们自己道场拜我们的祖师，那外面有人来挂单的时候，他不一定参与，不一定参加礼祖。我们列出来祖师的名字，都是鼎鼎有名的，都是吓死人的，大名号的。可是，一个道场念下来，还有历代住持祖师，这样的话，就很有可能是凡夫僧。

　　来挂单的是十方僧，十方僧有很多是菩萨示现、罗汉示现，那你不知道哦。他随便拿一张戒牒来了，所谓随便拿一张戒牒，就表示他这一辈子有去受戒了。那么，他前辈子也有成就，现在来到这里，我们礼祖，他可以不礼。所以历代祖师，在礼祖的时候，对于挂单的清众，不要求他参加。他们示现的相，你不一定知道。你不要看那个来了，声势浩大，一人出门，五部车随行，还有三车的和尚，这并不表示他成就大，这是他福报大。真正有德行的，他说不定一个僧袋就来这里讨个单，说我要在这里住一段时间，可能一年，可能两年，这个时候，你礼祖的时候，他不一定参加，因为他有可能就是这些诸佛菩萨罗汉来示现的。所以我们不能要求说，“哼，我们礼祖他都不参加”，他参不参加是他的事。

　　我们上殿、过堂，他都要参加，礼祖的时候，他可以不参加。只要来到这里，任何的规矩，他必须遵从，但是开一个门，就是礼祖这一堂，他可以不参加。这是我们尊重这些行者，因为他们有大成就，当然是不是真的大成就不一定，反正我们这样尊重他就对了。

　　开阐诸佛正法藏及护持故，能够把诸佛的正法宣扬出来，以及护持这些正法。当然他自己已得成就，对于诸佛的正法，他已经是过来人了，甚至已是再来人，他才能够开阐正法藏。这里面我们告诉各位，不管是修多罗藏，或者是菩萨藏、声闻藏，或者是我们所讲的修法藏，经律论三藏等等，他都有过这种经验。他在弘扬的时候就包括两方面，修行、弘法通通属于护持，修行本身叫内护；人家在修行，我去护持他，护法，这叫外护，内护、外护通通算在这里面。

　　这个是指法师位的菩萨，他到这个地方，所有的成就大概是这种状况。

撷自《八十华严——明法品》

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