倪海厦医师精华医案：春逢夏脈

倪海厦医师精华医案：春逢夏脈

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相信“万能力量”的人。

相信“万能力量”的人。

宗萨钦哲仁波切

（问：仁波切，有些相信“万能力量”的人，对佛教中因果与缘起的概念持怀疑态度，您对此有何看法？）对于相信存在一种“万能力量”的人而言，“万能力量”本身就是因缘--虽然在究竟意义（胜义谛）上，那可能是他们相信的唯一的因缘。当然，在相对意义（世俗谛）上，我不认为他们的意思是，当煮蛋的时候，在煮蛋这件事中存在一个上帝或万能力量，如果他们真的认为是那样的话，他们只需要向上帝祈祷鸡蛋被煮熟就可以了，就不需要加水、点燃气，或者创造其他煮蛋的因和缘。

不管怎样，不同的人会信仰不同的对象，他们各有自己正当的理由。不同的人也会对其他人的信仰抱有怀疑，他们也有自己正当的理由。对于佛教徒来讲，相信万能力量是一切事物发生的因，这种观点是非常可疑的。佛教徒不愿意认为万能力量在背后操纵一切，因为佛教徒会想，如果万能力量有那样的能力，那么他一定也有慈悲。为什么他还让我们痛苦？他不是慈悲的吗？因为有能力，他应该解决所有的问题，而不应该坐视我们的痛苦。所以佛教徒更愿意相信，万能力量不是导致一切的终极的因，事物的出现与消失是由于无数的因和缘。

对一个佛教徒而言，万能力量的创造者是人自己的心识—— 就是前面我提到的这个心识。因为我们的心识相信万能的力量创造了我们，于是我们认为上帝存在。所以其实是我们创造了上帝，然后再把“创造我们”这件事归功于他。

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给霍尔沃色的建议——区分庸常心识和清净觉性

给霍尔沃色的建议——区分庸常心识和清净觉性

养心读书会 

汝之自性远离分别网

有情无情真实之本体

如海密续唯一根本义

伏祈见此殊胜上师髓

显乘密乘心髓之教法

追随信士疑惑颇众多

差异纷繁吾心难具答

然依吾师言教总开显

总的来说，大圆满窍诀的甚深妙义是无有束缚局限的，然而在《功德宝藏论》中对基础的要点有这样的说明：

清净觉性远离庸常心

此乃自性大圆满妙义

正如颂词所说，关键在于区分庸常心识和清净觉性。正如你所写过的对于这个要点的赞誉所说，它无误地追随了往昔圣者们的教言，我对此很欣慰。

真实的觉性和金刚光明心是同义词。这在所有无上密续乘中都有强调，该解释的也都相应地进行了解释。依靠风心融入中脉的修法，当分别念消融的时候我们就能够发现净光，在这个原则下衍生出许多禅修体系。然而在这个（大圆满的）传统当中，只有直接在分别念的间隙才会认出，这是基于净光本来就存在的见解，如同油存在于芝麻中一般[2]。后续保任这个认出的净光方面也存在很多显著的差异。故而在此基础上，对于如何达到无上智慧而经历的层次和阶段也大有不同。

有许多种引导认识显现时庸常的觉识或者当下无造作的清净觉性的方法，比如《法界宝藏论注释》中的七种方式。然而此处我只基于空性见加以引导。

在其他的方法种，当你发现了心远离了生起、消散和停驻的时候，就去关注在那个空性当中，处在这种确认当中不要散乱，这样修持是一种禅修的方法。但是我们在这里并不这样修，我们观察心的来、住和去，于是能观和所观渐渐消失。我们不去寻觅任何方便来执持住“这就是它”的念头。在这个过程中，会有无造作的自然呈现的觉性出现，它是明而且空的，远离心念的发散和内收。这就是那个“非三之四的清净觉性”。在放松当中安住在这个特别的状态里，毫无任何造作的污染，这就是那个“安住无所缘觉性，欧，瑜伽士！”的意思。

而且，于前行阶段探察自心隐藏的迷惑[3] 和此时基于觉察来引导觉性[4] 这两者不能相互冲突。全知法王龙钦巴、德达林巴等大师对此都有过论述。

我必须要纠正你的这个说法：“心的所有特质（功用）都确定无疑就是觉性。”心的任何特质的生起都是觉性的自现，但是它们却并未觉察自身。否则，我们所说的区分庸常心识和清净觉性就变成区分清净觉性和清净觉性了。

你问：“一旦我们断定心的所有特质都是觉性的显现，如果痛苦和念头并未减弱，它们还会束缚我们吗？”

对于这类问题，我们的回答是，通常净光具有许多不同层次的力量。因而，最初，即使你在清净觉性中并未散乱，各式各样善与不善的念头仍旧会像巨浪般汹涌。纵然是如此地澎湃，你也必须要安住于清净觉性智慧的休歇之处自然不动。然后，即便在第一刹那分别心念迅速生起，也会因为这种（安住的）力量而不再肆虐第二刹那。反而会直接消融于一真法界的净光之中，而不会束缚心相续。

令心不被束缚的原因还不仅仅是念头不会延续到第二刹那，更重要的是在第一刹那念头生起的时候就依靠净光的证悟而进行了封印，这才是关键。

毕竟，教理当中说处在生起次第的密咒修行者要通过本尊瑜伽来印持所有心识和行为，从而也转化了比如行、住、坐、卧等无计的行为。他们因此可以通过持咒、手印等方式大量地积聚二种资粮。那么还有什么必要在这里又讲述类似的另一种原则呢？

因为如果不直接安住在清净觉性当中，而只是了知了“所有生起都是清净觉性的自现”这个观念的话，即便是对自解脱相似的确信也难以生起。你仍旧会像普通人一样最终被业力和诸苦的幻相所驱使逼迫。

你问：“二取分别会在这样的禅观中消失吗？”“直到二取分别消失以后才能认出大圆满的清净觉性吗？”

当你达到四禅的更高阶段时，所有二取分别念才会在禅观当中平静。然而在大圆满的任何一种清净觉性禅观中都不是这样[5]，我前面说的净光具有不同层次的力量那一段对此有所解释。

你会说：“我曾经接受过一个口传，通过保持专注相续的禅修，在某一刻有种清净觉性会以一种专注的形式自己冒出来。但是我尚未彻底查证此事。那么，您认为这件事如何？”

通常心识安住就会带来宁静，但是由于包含了一个临时的所缘，故而力量微弱。与之相比，以自心清净觉性为所缘是真实自性的内在功用，所以它并不是法性之“流”以外的其他法，就像《胜乘宝藏论》所说的那样。意思就是在清净觉性自体中，没有对所缘对境的刻意地观照——也就是我们所说的“有所缘的专注”。而是无勤的、自然呈现的专注或者内醒，无造作的专注。也就是说，净光的保持就是我们说的“避免堕入意识分别的真实的专注。”通过清净觉性的禅修，这种专注就会达成，就像黄金的光芒自然闪现。如果你仍旧依靠辛勤造作来进行禅修，就说明尚未超出庸常心的束缚。当然，通过一些有所缘的专注作为达到真实专注的方便也不会阻断觉性的本体。《窍诀宝藏论》中对此有所解释，在那里说：“初学者通过造作的方便来达到没有二取分别。”

你问：“当这样修行的人死亡时，消融的过程是怎样的？有必要提前做出一些准备和筹划吗？”

在《胜乘宝藏论》和《益西喇嘛》的摘要中对于大种消融次第有清楚和详尽的解释，包括从地大消融一直到识融入空，空融入净光，子母光明会和，会和融入智慧，智慧融入自现，最后自现融入内虚空。对于其他密续所说的显现、增长和成熟三种觉受是否一定会生起等有多种不同的说法。实际上在这个传承里，清净觉性对于净光智慧来说都是一样的。因此最终以显现、增长和成熟出现的净光也就是大圆满真实的清净觉性。然而，也不能说大圆满的清净觉性一定会按照三现次第来显现。这是因为由于每个人特质的差异，净光的生起方式也会明显地不同。而且，其他密续当中也讲述了不同的消融过程，如“时轮金刚续”等。

在佛法的传统中，消融的过程如前文所说，在那一刻，提前的准备和意乐是很重要的。“完全地送达，如同旅者穿越山口。”意思是在中阴时从上师或者金刚兄弟处听闻中阴引导，此时的引导必须很清晰。同样的，这也意味着死亡已经无法避免，你必须要在整个中阴过程中牢记这些引导。

你要求我简明地解释禅修之前该作什么，正行时如何以及后行时如何。

无论你以哪类不同的方法来行持，最重要的是首先要遣除来自世俗的干扰，在修持大圆满时这点尤其重要。你在这里必须要放下任何佛法或者非佛法的行为，完全抛开一切不安定因素，尽自己的全力去减缓和平息业风的影响。

在正行期间，你必须首先发露清净的觉性。然后自然安住，没有任何调整、改造、拒绝或者接纳。念头起来，不要放纵，而是保持在觉性的基中——这是关键点。无论好的还是不好的觉受出现，也不管是乐、明还是无念，一旦你以分别评断来追随攀缘它们，就会离开清净觉性的自然休息处而迷失于影像，就像前面强调过的那样。因此，你必须要理解只是令觉性无缘地安住是多么地重要。

入定和后得中的清净觉性的差异，就像镜子的干净与否。但是保任护持清净觉性的方式是没有差别的。因此，巴珠仁波切说：“入定与后得无别。”

当执着于显现实有的迷乱不断生起时，心识就会堕入显现的局限[6] 当中。然后，业力和痛苦的执着这个怨敌就会胜利。如果你没有失去清净觉性的觉受，你所有的觉受就会显现为自生的光亮，你也会逐渐地达到瑜伽修行的“暖”位。

丹贝尼玛为具备信心、精进承事的霍尔沃色即刻书写。愿一切圆满！

英藏译中(Eng+Tib->Chs)翻译，谷平 Eric Gu，2019年8月27日

1. 第三世多智钦祖古  ↩
2. 本自具足，无需借助其他方便。  ↩
3. 剖析  ↩
4. 安住  ↩
5. 最初虽然显现但不会形成二取分别。  ↩
6. 能与所的二取分别的局限，片面的，无法见到全貌的局限。 

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三个急症处理，谈中医人临床该有的敬畏心 | 宋柏杉

三个急症处理，谈中医人临床该有的敬畏心 | 宋柏杉

岐伯有道

前言：宋柏杉老师的医路故事真是精彩，令人意犹未尽！“人生没有白走的路，每一步都算数”，如果没有十分扎实的经典基础，怎么会有这么精彩的医案分享？宋老师说：“医术真是救人命的本事！”快意人生需要背后默默的努力，加油吧我们！

中医急症临床的思辨

作者/宋柏杉

好多人都认为，中医只能治疗一些慢性病，一些不痛不痒的病。其实这种观点我不太赞同。所以说，今天晚上要给大家讲一堂课，也不算讲课，算是交流，叫中医急症临床的思辨。

对于浩瀚的宇宙，我们每个人的认识是不同的。面对纷繁复杂的疾病，我们每个医者都是渺小的，所以我们对待《伤寒论》要有敬畏之心；对待变化多端的疾病，要有敬畏之心；面对能够把身体健康交给我们广大患者，要有敬畏之心；面对给予我们知识，传道授业解惑的师长，要有敬畏之心。

对于世界，我们知之甚少；对于有灵性的人体，我们知之甚少；对于药物在人体发生复杂的变化，我们知之甚少；对于《伤寒论》这部巨著，我们认识的只是个皮毛；对于古人读书的方式，思维方式，我们几乎一无所知，不要因为我们应用了其中某一个方子，治疗好了和原文描述不一样的疾病，就轻易下结论，否定原文的真实性。

我在临床上见过这样的大夫，有的人用麻黄汤治好了一个便秘的患者，就大肆宣扬：麻黄汤不是主表的，主表是错误的，应该主里。我个人认为这种思维方式是不严谨的。如果我们建立了真正的中医思维，一个病本来就有很多种治疗方法，可以起到异曲同工之妙。本来中医认为肺与大肠相表里，开泄肺气，起到了提壶揭盖的作用，可以通达大便，从而治疗便秘。同样，直下阳明腑实，也能治疗便秘。其实临床更多的时候，我们治疗大便秘结的疾病，往往用的是温通法，或者寒热错杂法。

但是这不是今天讲的主题，所以在这里不再赘述。

每个人的先天素质是不一样的，每个人所拥有的知识层面是不一样的。每个人古文化基础是不同的，这就导致每个人对《伤寒论》这部巨著的认识有千差万截，这本无可厚非。这就好像我经常举的一个例子一样，眼前有一座青山，如果你具有画家的知识，你看到了就一定想作画；如果你是诗人，看到了你一定就会想吟诗；如果是地质学家看到，他一定会想，这座山里有没有矿藏；如果是李时珍看到了，他一定会想一想，这座山里有没有药材；如果是考古学家看到了，这么美妙的风水，他一定要看一看，有没有什么古墓，抽出空来，好来盗墓。当然了，考古学家的盗墓叫发掘。

随着时间的推移，我们对问题的认识逐步提高的。有的时候，对以前曾经治过的疾病很是后悔。

古人对年龄的描述是这样的，十岁幼学，二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十花甲，七十古稀，八十耄耋，九十鲐背，一百岁叫期颐，一百零八岁叫茶寿，这是对男子的称呼。有的人说古代重男轻女，其实不是这样的。古时候对女子的称呼更加美妙漂亮。你比如女子十二岁叫金钗，十三岁叫豆蔻，十五岁叫及笄，十六岁叫碧玉，二十岁叫桃李，二十四岁叫花信。不过在座的诸位女士，应该都过了花信之年了吧。

学医也是一样的。随着年龄的增长，对曾经沾沾自喜的病例有时倍感不安，也曾懊悔自己走过的弯路，直到干了20多年以后，方才能够刚刚做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”对待患者的褒奖和埋怨，也能以平常的心对待。

有的同学这样问我，师兄，你治病好，你给我一个治疗胆囊炎、胆结石的方子吧！平时生活中我经常遇到这种情况，这个问题，作为一个中医人来说，其实问得我哭笑不得。一看这样的人，就是没有中医思维的人。

可以这样说，大柴胡汤，公认的可以治疗胆结石，小陷胸汤也可以治疗结石，栀子豉汤也可以。麻黄汤、桂枝汤、大黄附子泻心汤等等均可以治疗胆结石。我在东直门的时候，就曾经看过张立山主任，治疗一个胆结石长满胆囊的人，他用栀子豉汤，轻描淡写地就把胆结石治疗好了。

所以不要给我们一个西医的病名，就叫我们给你开中药的处方。这种思维方式，我认为是大错特错了。更主要的是，我们要注意患者的体质、体貌、年龄、性别等等综合因素，这样才能开出真正的中医处方。

下面我举几个例子来阐述一下，如何建立中医的思维。

病例一：2副药治愈中学校长的急性肠炎

第一个例子是这样的。有一个缪某，男，54岁，承德本地人，他是实验中学的一个校长，高烧38.6以上，腹痛、腹泻四天，一昼夜腹泻二十余次，泻下的都是清水便。当时西医的医院给输的液，每天输两次液。用患者自己的话说，叫输一瓶，拉一瓶。口服退烧药，打退烧针，体温只能暂时降两个小时，很快体温又升上去。四天之后，他找我会的诊。因为缪校长的老伴以前经常找我开中药，所以说他又把我找去。

当时中午12点找我去看了，我看了看这种情况，他的舌是淡暗的，苔是薄白的，脉沉细，稍微的有点数。我说你把液停了，他说这行吗？我输着还这么泻呢，如果停了不会更泻更烧吗？我说你试试吧。于是，于是我把他的液体就停掉了。

我给开了中药，处方：干姜10克，附子10克，水煎服，一剂。

当时他老伴把药取回来之后，提溜的小药袋对着我说，宋大夫，这就是你给我开的中药啊？是不是搞错了？我说没有错，你就赶紧煎，煎煮之后赶紧服下去，看看效果吧。

下午2点的时候，患者给我打电话，说是腹泻已经停止了，但是还有点发烧，有点出汗，怕冷。能不能再给我开一个药，把我烧给我退了。

于是我又给开了一个桂枝汤的原方：桂枝15g，芍药15g，生姜3片，大枣4枚，炙甘草10g。一副，水煎服。

这样，这天对他的诊疗也就结束了。

第二天上午11点的时候，缪某给我打电话，说我喝完药之后出了点汗，烧就退了。

咱们现在看看这个病例，分析一下病例。

第一天，当属太阳太阴同病，表里同病，我们先救其里，后救其表。

具体到临床上究竟是先治表，还是先治里？这个患者腹泻是比较急的，急则治标，用四逆辈。《黄帝内经》曰：“小大不利治其标，小大利治其本。”这个利包括泻或者不泻。

伤寒论第91条：“伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表，救里宜四逆汤，救表宜桂枝汤。”故而先用四逆汤，温里止泻。为了起效速捷，所以我去掉了炙甘草，大家也可以理解为是我用药的个人习惯。

第二天是太阳表虚证，故而用了桂枝汤，解其表。

他的病在西医看来，是一个急性肠炎，他输液没有办法了，几乎就没有更有效的办法了。而我们中医治疗，就像闹着玩一样，就把这个病治好了。所以说后来，这个校长特别佩服我。

病例二：麻黄附子细辛汤治疗多脏器衰竭

我们下面讲一个麻黄附子细辛汤证。麻黄附子细辛汤证，治疗一个患者是呼衰、心衰加肾衰的多脏器衰竭的一个患者。

这个患者曾经是在多年之前，他得的是骨癌肺转移，在我门诊用中药保守治疗，存活至今。当时他骨癌肺转移，已经是丧失了走路的能力了，因为股骨头各方面都不行了，不能走路。而且右侧第五肋骨已经黑了，肚皮溃疡，往外流出黑水，我用纯中药给他治疗，治疗好了之后，每年定期的给他做一下调养。后来能参加体力劳动，农村种地，就是那种一个人在前面拉，一个人在后面推的那种叫肩犁，能用那种犁去种地，又存活了很多年。结果就是在2014年5月中旬，这个患者又感冒了。

顺便说一下，这个患者有两个闺女，一个闺女在我们当地这个学校是老师，她特别信任我，用中医。他另一个闺女是我们承德当地一家大医院的护士，她是坚决否认中医的，说即便你把我父亲的骨癌肺转移治好了，你也属于蒙的。当着我面就这么说，毫不顾情面的，一点情面都不给，人家是大医院的护士。

话说回来，他这次感冒，西医输液，反复输液治疗了三个月未愈。现心衰、肺衰、肾衰，三衰，这是西医的诊断。我当时见到患者时，他是左侧卧位，左半身水肿，肿得像一个塑料袋灌了水一样，他往左侧卧位呢，整个半拉左侧身上全是水。

当时接我去看的时候，这个人就是嗜睡，没有精神，大声呼唤，能睁开眼睛，但是很快就闭上。你把他起来拉起来，坐着也很快就睡着了。舌红，苔厚腻，脉沉细无力。

这种情况我们下面来分析一下，我当时也在考虑，要从症状看，像是寒；要从舌来看，像是热。那么究竟考虑是湿热还是寒呢？舌苔显示的是热象，但是我考虑到他神智，表现的是寒，脉象是寒。仔细考虑再三，我还是认为，留得一分阳气，便留得一份生机。后来我果断地应用了麻黄附子细辛汤原方，并停掉所有的利尿的强心的各种的西药，一概都停掉。

了解我的人都知道，我用中药一概是停服所有西药，无论你是甲亢甲减心脏病高血压还是等等的病，用我的中药就停掉所有西药的。这是我用药习惯。

当时我开的具体处方是这样的：麻黄15克，细辛10克，炮附子15克。3付。当天拿回去，患者吃了，第二天，患者就能坐起来，吃了一碗粥，还有一碗鸡蛋膏，尿量已经达到了2000ml。

随后他小女儿第二天要上班，她就回来了，然后当护士的女儿就回去之后，就告诉他，说你不能再吃中药，你吃中药，就都把你药死了。吓唬她父亲，不让她父亲吃。

后来第二天我就回东直门医院去进修了。他的小女儿又给我打一回电话，说是她姐姐不让吃，说这事怎么办？我说这件事我帮不了你，你只有你自己回去，来劝他吃药去。因为他的两个女儿这样来倒班，反反复复的折腾了二十多天，后来这个老头去世了。说实在的挺遗憾的。这个人不死于不治，而是死于无知，这是我失败的经历。当时我和立山老师也谈了这个东西，当时也确实影响了我的情绪。

病例三：服药6天，治愈34岁女性的宫颈癌

下面讲一个病例，是一个宫颈癌的患者，所有的西医诊断都是我们承德当地的承德医学院附属医院，和市医院，还有北京医院给出的。

这个患者，女，34岁。说到这里我顺便插一句，如果给出你一个患者，就是宫颈癌。那么我们怎么去思考呢？难道白花蛇舌草、首乌、乌蛇、虫衣是抗癌的吗？我们会这么选药吗？如果这样选药，我不相信这种疗效会好到哪去。临床上，我们一定要建立自己的中医思维，无论西医给你一个什么样的病名，你也要有自己中医的思维方式，方能在临床上治好疾病。

下面接着谈这个病例。

34岁，已婚，未育，承德人。2014年6月20日就诊。

承德两家医院和北京三家医院ECT病理涂片诊断为宫颈癌。为防止癌细胞扩散，这几家医院全强烈要求手术切除子宫。找到我之后，经过患者介绍来的，我考虑的她还没有生育。对于女人来说，如果切除了子宫，她将失去了做完整女人的机会，失去了做母亲的机会，可以说这对患者的打击是非常大的。

于是我就给她建议，我说你给我三两个月的时间，我给你治疗一下，如果这三两个月治疗不好，你再去手术，我认为也不会太迟的。你们可以权衡一下利弊，究竟用中药治，还是去手术去。

后来患者的丈夫和她婆婆说，坚决的，宋大夫就听你的，你用中药就给治吧。于是我们看一下她的症状：患者表情木讷，面色黄胖，舌红，苔黄腻。口气臭秽，大便秘结，脸上有痤疮。于是我给选方选的就是白虎加苍术汤合三黄泻心汤。

处方：石膏30克，知母15克，山药15克，苍术15克，大黄10克，黄芩10克，黄连10克，金荞麦30克，人参6克，薄荷6克。六副水煎服。

服后三天，患者给我打个电话，就说自己精神特别好了，六付以后，患者状态良好，反应灵敏，目光有神，语言流利，思维清晰。其家人不放心，又去医院做了复查，检查显示为正常宫颈，癌细胞全部消失。

从这个案子来看，我倒不认为我六天的药就能治好宫颈癌，我只是给她治好了湿热的体质而已。这个病例，我讲的目的，就是给大家一个临床的思维，我们不要被西医的病名给唬住，一说什么癌，就把你吓死了，一说什么心脏怎么样了，把你吓倒了，这是要不得的。

中医治疗疾病一定要有中医自己的思维，不要受西医的一些个诊断和化验单的干扰。这是我临床多年总结的，有的时候我为了尊重患者，我也看一下患者的化验单，也看患者的ct核磁片子，往往我都是出于一种尊重性的看。

真正我用于中药的时候，我脑袋里立刻放弃所有的西医的概念，直接用中药治疗。应了那句话《素问·至真要大论》第74篇，帝曰：“善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之。余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪汗，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。”其实我们主要做的就是审察病机，无失气宜。

另外大家以后在临床上用刘保和老师的一句话：一定要做明医，这是明明白白的意思。

我们给患者开出去处方，我们心里一定要明白我们要做什么，我们为什么而做？今天呢由于时间关系，就讲到这里，谢谢大家。

本文作者/宋柏杉，摘自中医书友会

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痛苦来了怎么办

痛苦来了怎么办

在生活中，人们遇到不顺心的事时，常会习惯性地抱怨，认为做事业、经营家庭要付出的太多，自己活得太痛苦。

 

从凡夫的观点看，繁重的工作、睡眠缺乏，确实是一种痛苦。不过，我们所遭遇的这些痛苦，通过现世的努力，以及佛法的修行，都是可以消除的。

 

问题的关键在于，假如我们只看到自己，而漠视他人的巨大痛苦，就会局限在自己的小世界里，变得非常自我。

你可能会因为忙碌而忽视父母的感受，只会抱怨自己工作太累，却不理解他们的劳苦。每一个众生都有自己的痛苦，只是你看不到，或者不理解罢了。

天道有临终之苦、阿修罗道有战争之苦、人道有生老病死四大瀑流之苦、畜生道有愚痴之苦、饿鬼道倍受饥渴之苦、地狱道要承受寒热之苦。

 

六道轮回，每一个众生都有自己的痛苦，尤其是人道的痛苦，除了生老病死四大根本苦。

一生之中，还要为各种工作、事业，包括一日三餐在内都要去忙碌，身心承担着很多压力和痛苦。《法华经》讲过：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”

如果你能深入去了解人道的各种苦，你就会明白，并不是只有你才会痛苦，还有很多众生与你一样，都处于轮回之苦中。

 

不过，不必担心闻思轮回诸苦，生起悲心会让你变得悲观。你对苦的感知越强烈，你心里生起的慈悲和出离心就更稳固，它丝毫不会损害你的生活热情和信念。

 

在实际的修行中，闻思六道轮回诸苦是非常重要的加行。通过深入闻思轮回诸苦，每个人都可以训练自己感知他人，乃至一切众生之苦的能力。

当你能从内心感知到其他众生之苦，你就能超越狭隘的自我，逐渐生起真正的出离心，慈悲、精进等正面的人生力量慢慢地也就具备了。

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