2024年2月5日 星期一

天龙八部是华严修行者的护法

天龙八部是华严修行者的护法

原创 普贤行者 海云和上法语 

八、调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,发无畏心
  天龙八部是华严修行者的护法,我们知道世尊成道之时,法身即到“忉利天及须夜摩天”转法轮,世尊的色身就受七大龙王护持,所以天龙八部是华严修行者的护法。因此学华严一乘法者与天龙八部是同愿、同修、同行的。由此可知天龙八部众是护法,它们无法修法,天龙八部为获得法义,增长它们的法身慧命,所以要调伏它们,我们就必须修行。我们也只能修法,因为我们的业障很多,很多的业障非我们的力量所能克服,但是天龙八部的神通可以助我们灭一切业障。因此我们彼此是相辅相成、成就法身慧命的,所以我们和天龙八部众必须同愿、同修、同行,并且是共成佛道。
  夜叉有人说是恶鬼,罗刹是食人鬼,一般人对它是避之唯恐不及,却不知道它是我们的护法。八部当中也有很多是鬼类,如“冬瓜鬼”,也有是畜生类,如大蟒蛇。阿修罗是福报很大,但是嗔心很重。这些都是华严殊胜的大护法,这就是修学华严大法的行者,进入法界次第道以后,就不会有魔。这些原本要来障碍行者的魔,都变成行者的护法,这就是我们修调伏法,所以调伏法我们要修。
  调伏法的修法,可以在我们做完功课时回向给天龙八部众。这种回向我们要懂得用心,不是照文字念而已,要把我们所做的功德,用我们的心念力“关注”在天龙八部的身上,才能把法的功德给予它们,这个就是调伏法。我们回向有三种,第一是回向四重恩;第二是回向天龙八部;第三是回向一切众生。我们能如此发心,就是发调伏的无畏心,这是诵经、持圣号的显教修法。
  另外一种是修本尊法的,例如准提法就是以“准提佛母”为尊,是直接与准提菩萨相应的。但虽然与菩萨相应,也要有天龙护法来护持才能成就。就如我们进入道场,首先接触的就是师兄弟们。自己有事必定先问他们,因为师兄弟的法是来自师父的,他们可以帮我们的忙,更何况老和尚不容易见到。这就告诉我们直接找佛菩萨的心态,在基本上是相当严重的错误,我们应该先和护法建立深厚的缘,我们修法才会相应,所以回向护法是必要的。
  当天龙八部一发心护法,又获得我们修法回向的法义时,原本它们是在三恶道中,立即就变成药叉神将,由鬼道变成天道,它们就超生,因此它们就会聚集五千眷属来护持我们修法。当我们修法一再精进时,护法将会尽虚空遍法界,护法随时随地都在护持你。所以要调伏天龙八部,修法回向是最殊胜的行法,这也是修学佛法的基础。
撷自《八十华严——离世间品》


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甲流接乙流,这个中成药家中应该常备

甲流接乙流,这个中成药家中应该常备

倪海厦说

孩子们太苦了。浙江省余姚市妇幼保健院儿科主任王剑告诉媒体,各种病原体流行下,很多孩子中招不止一次,元旦也没过好。

很多小朋友前脚甲流刚好,后脚就感染了乙流。赵伟表示,往年流感高峰一般持续一个多月。而本轮流感高峰始于202311月,至今已经持续两个多月。同在杭州的浙江大学医学院附属儿童医院工作人员向医学界透露,赵伟所述非常客观。

那为什么感染了一个病毒之后还会感染下一个病毒?感染迟迟不好?

2023年12月中旬《柳叶刀·传染病》发文称,流感病毒感染后可能出现肺部、呼吸道等长期问题,咳嗽、严重呼吸急促等或持续3个月以上。

人体对同一病原体的不同病毒株,有部分交叉免疫力。对身体健康的人来讲,短期内先后感染甲流和乙流的可能性不大。但对于抵抗力很弱,自身免疫力不足以预防下一个病毒株感染的人群来讲,理论上存在先后感染两种病原体的风险。 

“我在门诊遇见过有些免疫功能低下或近段时间过度劳累的中青年,前段时间感染肺炎支原体,这段时间又感染流感。”彭劼说。

在范娟接诊的患儿中,一两个月内反复、交叉感染的孩子虽然少,但确实存在,以学龄期儿童为主。“

比如一个月前感染肺炎支原体,后来感染了甲流,再隔段时间发现感染乙流。” 之所以会出现这种情况,范娟认为和孩子们免疫力弱、以及护理不当有关。
服务医者改善医疗,公众号:医学界
新一轮发烧来了!医生:孩子们太苦了

问题的根源在于:免疫力太弱了!

正气不足,不能和邪气斗争

流感病毒感染人体后,会出现高热,高热的目的是限制流感病毒的复制;为免疫系统启动赢得时间,在流感初期,人体原免疫力对流感是无效的,我们人体可以对流感形成获得性免疫,但这个过程需要时间,免疫识别—抗原呈递—形成抗体—吞噬病毒,这个过程需要5-10天的时间,也就是说流感的得病过程是一个人体免疫系统针对病毒形成免疫的过程,这在中医上叫什么呢?叫做正邪相争,也就是少阳病

《伤寒论》怎么说?“《伤寒论》第97条:血弱气尽,腠理开,邪气因入,与正气相搏,结于胁下,正邪分争,往来寒热,休作有时,默默不欲饮食。脏腑相连,其痛必下,邪高痛下,故使呕也,小柴胡汤主之。服汤已,渴者,属阳明也,以法治之”

经过上面的分析,我们把流感定位为中医的少阳病,而不能把流感当做太阳病去治疗。

把流感定位为少阳病,那么治疗的关键就是促进正邪相争的完成,即人体对流感完成免疫过程。

由于人的体质不同,不同的流感患者,会有不同的临床表现,我们中医会对流感进行辨证论治。

病邪多由口鼻或皮毛入侵,若肺失宣降,直接影响呼吸功能,除了咳嗽以外,同时伴有发热等症。

若发热,微恶寒,头痛目眩,流鼻涕,口苦咽干者,可用小柴胡汤加减治疗

若头项强痛甚者,加杭菊花、葛根、天麻疏风清热,平肝止头痛;

若咽喉红痛,声嘶者,去半夏、党参,加连翘売、金银花、玉蝴蝶清热解毒,开宣肺气;

若肢体酸痛者,加防风、羌活、独活袪风解表,胜湿止痛;

若高热烦渴,汗出,咳嗽,胸闷气促,吐黄痰者,本方合麻杏石甘汤、鱼腥草加减,能控制病情。

治疗流感的关键在于让机体顺利的完成对流感病毒的免疫过程,我们用小柴胡汤促进正邪相争,那么就可以快速的帮助人体进行免疫。

而小柴胡汤这个汤方已经有很多中成药的剂型了——小柴胡颗粒,是一个家中常备的中成药。

本文部分摘自医学界、李玉林 上海民顺中医诊所。文章内容仅供临床思路参考,分享此文出于传播和学习交流之目的,并不对文章观点负责。非专业人士请勿盲目试药,如有需求请在专业医师指导下用药。


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创巴仁波切:孤独是戒律的核心,看见自身的无助体验和感受,是有益地检视事物的唯一途径

创巴仁波切:孤独是戒律的核心,看见自身的无助体验和感受,是有益地检视事物的唯一途径

养心读书 


真正的孤寂是非常明确的,三心二意的孤寂却是薄弱的。如果你的孤寂是三心二意的,那么表示你仍然试图用其他事物去代替百分之五十的孤寂,而且仍然在寻求娱乐。当你把孤寂和娱乐混为一谈时,整件事情就变得空洞且无济于事。没有什么真正地被娱乐。在一开始,你怀有期待,但是期待落空;这是世界运作的方式。因此,人们想要自杀,而跳下悬崖,或跳下帝国大厦,或服毒。他们之所以做这种事,是因为他们孤单寂寞,觉得没有出路,也没有退路。在这种情况下,孤寂即是途径。有孤寂,因而有退路。

孤寂(loneliness)和孤单(aloneness)并非两个不同的字,你可以既孤寂又孤单。我们肯定有必要去和“孤寂”、“孤单”建立联系,因为我们已经忽视它们很长一段时间。小乘的戒律,尤其是出家的戒律是孤寂和孤单的。天主教也有修道院的僧侣生活,但是他们的孤寂有点不完整,因为他们有一个障碍;这个障碍就是上帝。


孤寂的人仍然可以和其他人建立联系。你可以是孤寂孤单的,但你也生活在社会当中。“孤单”不意味着你必须成为一个山间隐士。动物园里的狮子仍然是一头狮子。“孤寂”不同于“出离”,出离意味着你拒绝某件事物,但孤寂却意味着你被拒绝。因为出离的缘故,你想要刻意地选择去放弃某件事物,但孤寂却不给你任何选择——它自动来到你的面前。这正是孤寂的道路大有益处的原因。

在静坐、婚姻生活、专业生活和学术生活中所产生的孤独感受,可以带来更宏大胜妙的正念和觉知,因为你没有参考点。你独自一人,你从那个孤独的特质而开始了解到,你不但是孤独的,也几乎没什么可以抱怨。有谁可以让你发牢骚?有什么可以抱怨的?

孤独似乎是戒律的核心。根据佛教传统的说法,看见自身的无助体验和感受,是有益地检视事物的唯一途径。你可能会认为,一辆满载食物和友伴的黄金马车将会从天而降地来到你面前,但是这事永远不会发生。这是噶举传统或实修传承的基本哲学。

“孤寂”和“做一个隐士”的想法有关。“做一个隐士”的藏文是“日拓巴”(ritropa);“日”意指“山”,“拓”意指“在……之间”,因此“日拓”是“在山间”,加上“巴”,就成了“隐士”。重点在于,除非你放弃对伴侣的需求,否则就无法适当地发展自己。一但你放弃对伴侣的追求,就可以和孤寂为友。在那个时候,你就成为一个真正的修行者。

你不必寻找孤寂——它一直都在那里。“无我”是一个概念、一种哲理,但“孤寂”却是你所体验的实相。孤寂感是旅程的一部分。对我而言,我时时刻刻都有那种孤寂感,而且我认为,那是一种非常健康、真实的感受。当你觉得你不再是你,而且没有什么可以替代那种状态的时候,你就开始有所发现。你发现虔敬心,你发现一种丰饶的特质和具有艺术美感的表现,那是非常特别的。是你,但也不是你,这是非常机灵多端的。你成为一个彻头彻尾的山间人,你知道如何生火做饭,但是,这不代表任何事情,你仍然默默无闻,而这是鼓舞人心之处。

——节选自《没事,我有定心丸》第16章孤寂与戒律的喜悦


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[修心七要-3-1] 恶缘转为菩提道

[修心七要-3-1] 恶缘转为菩提道

巴沃法影 

恰卡瓦耶谢多杰根本颂
蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切论释
第九世堪千创古仁波切讲述
堪布罗卓丹杰藏译中、审订

修心第三要:恶缘转为菩提道
把障碍转为道用的修持方法


 恶缘转为菩提道

《修心七要》的前两要,第一要是前行,第二要是正行,这两个点已经讲过了。在正行当中,谈到生起世俗菩提心及生起胜义菩提心。现在要讲解的,是《修心七要》的第三要“恶缘转为菩提道”。对我们来说,这个是非常重要的,因为在生活当中,总是会遇到很多的逆缘、很的挑战、很多的挫折。我们会遇到障碍,最主要有四个,就是一般我们所说的生、老、病、死。
事实上,这四个就如同瀑布一般,没办法加以停止,只要出生了,接着就会老,然后就会面对病痛,最后会死亡。如果修行者被这四种障碍牵引着走,没有办法做得了主去面对生老病死的话,就是违背了修持佛法的本意,也许还会领受到许多的痛苦。因此,接下来的第三要很重要,因为它能帮助你,面对生活中的这些障碍、逆缘,能够做得了主,不要跟随它们而走。
偈颂“罪满情器时,恶缘成觉道”,就是说,在我们现在生活当中,有的时候,障碍是来自外在的,譬如情器的器世间,像地震、火灾、风灾等这些地、水、火、风四大不调的灾难;还有一些障碍是来自于有情众生,包括我们自身的生、老、病、死,或者还有许多你生活当中想要的得不到,不想要的却偏偏都发生、都遭遇到等等的这些事情,都会有各种情器,也就是外在、内在的各种障碍。这个时候,重要的是,首先你要知道:它们是会出现的,生活中总是会有障碍;第二,你面对这些障碍的时候,要将它转为道用,也就是要让这些障碍变成有用的。
什么是有用的呢?就是让它成为菩提道的道法。意思是说,因为你已经有想要修行,想要出离轮回、出离恶道,最终想要成就佛果的动机,同时你在修持当中,又会遇到许多的障碍、许多的不如意。这个时候,每次遇到这些障碍和不如意,你就要让它转变成为菩提道。让它不但不会再伤害你,反而成为你积聚善行、善心的增长,让你的恶能够止息的方法,让它变成是有用的。
接着就是谈到转为菩提道的方法。要怎么样在面对各种恶缘、面对生活中各种挑战的时候,将它转变成为能滋养你的菩提道呢?方法有两个:第一个是以世俗菩提心来转变;第二个是以胜义菩提心来将恶缘转为菩提道。
一切的问题来自于自己
第一个,以世俗菩提心将恶缘转为菩提道的方法,它的偈颂就是“报应皆归一”,也译为:“众过(一切的过患或者报应)皆归一”。
生活中,会遇到许多过患、许多的报应、许多的障碍,这时候你要怎么做呢?其实要这样想:这一切的问题,或者它的原因,只有一个,就是我们的“我执”。
当我们遇到问题的时候,通常会抱怨都是别人的错,是他人造成了这个问题,是别人的影响。这些我们会经验到的报应也好、过患也好,其实都是因为自己的贪、嗔、痴,自己的烦恼、自己的我执而产生的。但我们常常会归咎于他人,遇到障碍的时候,也不反省面对自己。因为归咎他人,我们也造了恶业,也不想再利益别人了,各种不好的状况会变得越来越不好。所以,当我们遇到问题时,要这样来想:这一切的问题,都来自我们自己,都来自于自己的我执和烦恼。
举例来说,我们之所以会投生在这里,或投生为人,会遭遇到这些生、老、病、死的苦,这都是必然的!当你出生了,有一天一定会老;老了,有一天一定会病;病了,最后一天一定会死亡。这一切不能怪罪任何人,它只是一个原因,就是因为自己的我执和三毒烦恼,所造成这样一个必经的挑战与问题。
所以,“报应皆归一”的“一”,指的就是“我执”,你要消除我执的开始,接着你就可以消除烦恼。烦恼消除了,烦恼断除了,苦也消除了。这个时候,你的信心、精进、禅定也会不断增长。
感恩会帮助你关爱他人
“报应皆归一”,首先就是从断除自己的我执、烦恼入手,当你遇到问题的时候,不会怪罪他人,而是反求诸己。第二个方法比较积极,当你遇到一切的过患和问题的时候,是要更进一步去想:众生的功德是很大的!我要感恩他们,不应该怪罪他们。这就是要“修一切大恩”,这里的“一切”,就是指一切的众生。这个口诀帮助你能够更关爱他人、慈爱他人。
其实有时候想想:我们能够离开痛苦得到快乐吗?可以的!我们能够出离轮回得到佛果吗?可以的!原因在于哪里呢?都是因为一念利他的心。因为要利益众生的心,才可能达成这样一个最究竟的果位。因此,众生对我们的恩德是很大的。如果没有众生让你去帮助他们、利益他们,就不可能真的出离轮回痛苦,最终解脱得到佛果。
因此,当我们遇到任何障碍,特别是别人伤害你、加害你,或者对你制造障碍的时候,你要把这样的恶缘,变成是修持忍辱、修持慈心、修持悲心的机会,这个就是“恶缘转为菩提道”。把这样的逆缘,当成是逆增上缘的功课去做的话,就能够把恶缘转为菩提道。如果你看到别人遇到这样的问题,你也要让别人能够这样子去做,鼓励别人也能够接受这些问题,修持慈悲,而不要去怪罪他人。所以“修一切大恩”,不只是自己要这么做,也可以鼓励别人这么做。以上这两个,就是世俗菩提心的“恶缘转为菩提道”的方法。
其实一切只是梦中景象
接下来,是胜义菩提心的观修方式,也就是用胜义菩提心的方法,将恶缘转为菩提道。
就像我们刚提到的,生活中我们会遇到许多的障碍,许多的恶缘,或者许多的痛苦,“迷境观四身,空护为最上”这个偈颂所说的,就是透过修持空性,帮助你转恶缘为菩提道。“迷境”,指的就是世俗的各种显相,在相对世界中是暂时的、是错乱的,所以是“迷”,是相对于所谓的“悟”。但是,当你已经了悟空性,就能够知道,其实经验到的一切痛苦、障碍,它也不是真实存在的,它是梦中的景象,是暂时错乱的显相而已。这就是以胜义菩提心转恶缘为菩提道,透过空性的修持而转化它。
世俗的这些迷惑的、错乱的这些境、显相,我们要了解到它就是所谓的“四身”。“四身”,就是法身、报身、化身和自性身。“四身”中的第一个“法身”,指的就是最究竟的空性义。它可以指诸佛菩萨的心的智慧、本质,界智无二的一种胜义的究竟本质、本性,就是所谓的法身,也就是空性义。法身会变幻出各种佛陀的事业,展现出各种显相,这就是所谓的“化身”。法身和化身的合一,就是“报身”。而法身、报身和化身三者,本质是没有差别的,这就所谓的是“自性身”。总之,在面对各种障碍的时候,对空性有所领悟,那么你就能够了解到这一切本质是空性,是法身;而这一切的显相,就如同法身一般。
僧众在为信众作佛事或超荐时,一般会念诵《心经》和《般若八千颂》,传统上这是为消除障碍而念诵的,主要原因就是偈颂所说的“空护为最上”。因为能守护和保护你最好的除障法,就是了悟空性,就是能够把握住空性义。念诵《心经》、念诵《般若八千颂》的时候,如果能够思维空性义,就是最好的保护,也就是最好的除障。
很多时候,所谓的恶缘,就是很明显的那些让你感觉比较痛苦,有障碍或不好的事情;但有些时候,所谓的障碍,其实它的外相却是很快乐、很享受的一些事情。
曾经有一位很好的僧人,他一直在闭关修持,有时在修持时要把酥油作的多玛丢到外面去。没想到他丢出去的多玛里面有青稞的种子,散在地上就发芽了。有一天他出去看到关房外有种子发芽了,他心想如果旁边再种一些花,应该就更漂亮。他就想办法种了几朵比较好看的花。花开了之后,他觉得花蛮好看的,不如再种点菜好了,所以他又开始去种菜。等到菜长出来了,他又想不如再多种一些,以后就又东西吃了。最后那里变成了一片田地,从此他也从一位修行者变成了农夫,不再修行,也忘记修行了。
在修行道上,有些事情一看就知道是逆缘,但有些事却是比较漂亮、比较好的、比较享受的样子出现,因而终断你的修持。因此,无论是恶缘,还是看起来很美好,实际却是障碍修持的事,重点是都要能将它转化为菩提道的修持。


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张胜兵医案——淋巴癌发烧不退,西医劝其放弃,中医三月成功治愈

张胜兵医案——淋巴癌发烧不退,西医劝其放弃,中医三月成功治愈

原创 张胜兵中医 


PART

01

淋巴癌

淋巴癌又称恶性淋巴瘤,是原发于淋巴结或淋巴组织的恶性肿瘤,临床以无痛性,进行性淋巴结肿大为主要表现。本病可发生于任何年龄,但发病年龄高峰在31—40岁,其中非霍奇金淋巴瘤高峰略往前移。男女之比为:2—3:1。一般认为,可能和基因突变,以及病毒及其他病原体感染、放射线、化学药物,合自身免疫病等有关。

淋巴瘤又被称为会“跑”的肿瘤,因为它可以发生于身体的任何部位,相比其他肿瘤,淋巴瘤的表现非常多,容易与其他疾病混淆造成误诊。

下面我将介绍一个中医治疗淋巴癌的经典案例,希望对大家有所帮助。



PART

02

病案

黄某,女,55岁

主诉:间歇性发烧半月、加重一周

现病史:患者自述,因发烧到某小诊所(西医诊所)治疗,小诊所以感冒发烧治疗十多天,没有效果,于是就到了某三级甲等医院,经确诊为颈部的淋巴癌,并锁骨上淋巴结转移。

病人的亲朋好友当中,有一些西医的医护人员,他们认为这种已经转移了的淋巴癌,九死一生,西医治疗了恐怕只会加速她的灭亡,于是权其寻求中医治疗,经他人介绍到我处就诊。

刻下证:身体困重,肢倦懒言,面色淡黄,胸闷不饥。每天下午发热,而颈部可以触及到黄豆大小的硬核多枚,不用手触摸不知道它的存在。舌红苔白,舌边还有些瘀点脉弦小数。

很多癌症,病人根本发现不了,都是等到出现的症状再去检查的时候,发现已经转移了。例如这位患者,但是这位患者淋巴癌和淋巴结转移,她没有出现压痛或者其它症状,仅仅是发烧。

读完病案大家就知道,西医诊断为淋巴癌,中医诊断为恶核、发热。

湿性重浊,湿气困体,阻遏阳气运行,所以导致身体困重、肢倦懒言、胸闷不饥。

脾气亏虚,无力将气血送至头面,所以导致患者面色淡黄。

舌红苔白说明病人有脾虚;舌边还有些瘀点说明有淤血;脉弦小数说明有肝郁、有热。

所以该患者的证型为湿郁化热、痰瘀互结。湿气郁在一起久了湿郁化热。痰瘀互结,我们指的是恶核。所以治疗上就应该利湿退热,化痰软坚,活血消积。

我采用的是三仁汤加减。


PART

03

方子

具体方药是:
杏仁15克、蔻仁6克、薏仁30克、竹叶6克、厚朴10克,通草10克、滑石20克、法半夏15克。另外加鳖甲30克、大贝30克、土贝母30克、红花10克、丹参30克。3剂,水煎服。

二诊:3剂后患者精神好转,肢倦懒言、身体困重等情况明显改善。但是因为病人发烧日久,久病当然可以导致体虚,再加上病人知道自己得了癌症,精神压力也很大,所以重新开方。

具体方药是:
黄芪15克、党参10克、炒白术10克、茯苓10克、甘草10克、柴胡10克、当归10克、生白芍10克、山药15克、郁金10克、合欢皮15克、薄荷6克、大枣3个。7剂水煎服。

三诊:7剂之后,患者症状大大改善,于是转补为攻,重新开方:

处方:夏枯草30克、土茯苓30克、连翘10克、天葵子10克、皂角刺6克、炮甲珠6克、大贝30克、土贝母30克、生牡蛎30克、海蛤壳30克、海螵蛸30克、海藻30克、昆布30克、海带30克、鳖甲30克、生半夏15克、生南星10克、白芥子10克、僵蚕15克、全虫10克、蜈蚣两条、土鳖虫10克、水蛭6克、蜂房6克、黄药子10克、木鳖子10克、丹参30克、红花10克、或者藏红花1克、青皮10克、三棱10克、莪术10克、厚朴10克、柴胡10克、郁金15克、甘草10 克。

此方配合配合了张氏抗癌丸二号,一起调了两三个月。

两三个月之后去做复查,结果显示淋巴癌全部都消失,病人至今存活。

PART
04
方解
初诊:
针对发热,派出的就是杏仁、蔻仁、薏仁(三仁汤)清热利湿 、宜畅湿浊,通过宣通上、中、下三焦之湿气来治疗她的发热;
针对痰凝,派出的是鳖甲、大贝、土贝软坚散结、化痰,其中鳖甲也能辅助来清热;
针对血瘀,派出的是红花,丹参活血。
大家请注意!这些软坚散结、化痰、活血的药物没有大剂量运用,其主要原因是先解决她发烧问题,一步一步治疗肿瘤,癌症。
正所谓:急则治标,缓则治其本,当攻则攻、当补则补、当治兼症的时候也要治兼症。
只需要开3剂,有的甚至一剂就可以给退烧。结果也显示3剂之后这位患者烧就退了,而且以后没有再发过了。
二诊:
二诊时患者精神压力也很大,所以我们第二次开方的时候是扶正、舒肝为主,用的是四君子汤合逍遥散加味。
三诊:
病情的好转加上家属的劝解,患者压力减小,心情转好。所以这个时候我们可以攻了,因为她本人基础体质本身并不是特别差,只是由于发烧了一段时间,我们通过给她用三仁汤退烧,再给她用这个四君子汤合逍遥散来培补一下正气和疏肝解郁,基本上人的整体情况还不错,于是我们转补为攻。开始对淋巴癌进行攻伐。

三诊的方子比较重要,因为三诊的方子辨证加减变化之后,几乎能够治疗所有的甲状腺癌,乳腺癌,甚至肺癌,基本上属于上焦部的癌症几乎都能治。这个方子是我用过很多次,在正气比较足的情况下,治疗各种上焦的癌症时,往往都能取得不错的效果。


那这个方子里到底有何方神圣,居然能将一位快到鬼门关的病人拉回来?

这个方子有许多毒药,例如:木鳖子、黄药子、生半夏、生南星这些毒药;还有蝎子、蜈蚣这些毒药。同时还有土鳖虫,水蛭,炮甲珠这些虫类药,它们都可以把石头一样的东西挫开。

所以为什么使用这些药?

木鳖子、黄药子、生半夏、生南星化痰散结;

蝎子、蜈蚣、土鳖虫,水蛭,炮甲珠破血逐瘀;

这个方子里面有四海舒郁丸、海藻玉壶汤;还有海藻,甘草这对反药。

方中还有天葵子,天葵子在五味消毒饮里面也有,它可以治疗痘痘,皮下结节有热用天葵子都可以把它破掉,皂角刺也能,所以它们一样能破癌症,正气尚可的患者都能用天葵子、皂角刺、炮甲珠。

上述这些药正是针对痰、淤这两大病因。

痰、淤去了,湿热怎么办?

这位患者人到中年,刚退休没多久就被告知患上了淋巴癌,并且还转移了,这怎么不让病人着急上火,所以为了防止病人肝郁气滞化活,加入了夏枯草,不仅能够清肝火,还能够散结。

清了肝火还不行,还得清心火,于是加入连翘,连翘入心经,不仅能够清火,还能散结。连翘比较典型的用法是保和丸里面加了连翘,散的是食积之结,食物堵在里面了,所以用连翘它能散结清热;

而土茯苓虽然是治疗梅毒的要药,但是它治疗风湿热痹能利关节,能够对于热性的肿瘤具有非常好的效果。

痰凝、淤血这些病理产物都能够阻滞气机,所以调畅气机这一步也是至关重要的。

所以加入青皮、三棱、莪术破气散结。

调畅气机的不是还有厚朴吗,为什么要用厚朴?

因为厚朴配半夏属于半个半夏厚朴汤,半夏厚朴汤虽然是治疗治梅核气的,但是也能治疗喉咙部周围,包括甲状腺癌、颈部淋巴癌,厚朴配半夏合一起可以起到很好的作用。

由于这个病人本来就发烧,而且她的脉象是数脉,所以采用了许多清热解毒的药。

通过这个方子调整治疗,就会很简单了,比如她睡觉不好的时候加茯神、远志、酸枣仁;如果吃不好的时候加炒五仙等等一些兼症,都可以通过这个方子进行加减治疗。

注意:大家在治疗时淋巴癌不可能套此方,此方具有很多清热解毒、肝郁的药,如果不属于热证、肝郁的就不能去用它,所以不能照搬。

所以这个方子不要拿去当秘方,这个方子只适合于这个病案里面的这个甲状腺癌,这个病人是有热的。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。学中医还得在实战中,积累自己的用药经验。所以希望大家能够多多积攒治病经验,创造出一套属于自己的治病思路与治病秘方。


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成道生天的道理很简单。

成道生天的道理很简单。

南怀瑾先生 

任何宗教,有一个基本的共同点,都是教人做好事、做好人、行善道,行善程度的深浅是生天的根本。行善道,接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛,如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变,你纵然修了一辈子,能不能生到初级的天还成问题,而且相当成问题。能够一生修到人中再来,死后不走入畜牲道、地狱道,已经是第一等了不起了。

所以,要想生天,必须有道德,有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊!而是心理行为的宁静。真行善的人,心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础,宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么,要想心理做到宁静,必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为,绝对的静止,才能进入真正宁静的状况。

一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想,这是非常消极的修定,几乎不可能得定,因为这是你坐在那儿,暂时把自己的思想、心理行为,找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸,到临死时,呼吸停了,你听什么呢?又如你念咒,到了四大分离时,念头、意识提不起来,你又念个什么呢?你马上失去依靠。在没有依靠之时,你的心理状态,平生坏念头的习气,统统彻底地浮现、爆发。那个时候,你说我会打坐、念咒、听呼吸,想宁静下来,几乎是不可能,当然也不是完全不可能,除非你有见地,定力够。所以,光靠禅定打坐的功夫而想成道生天,那是自欺。
成道生天的道理很简单,从心理、行为开始,往善的方面来努力,要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯,痛下决心的彻底改正过来。因此,从行善入道,念念为善,才有生天成佛的希望。
佛学不是大、小乘的分别,真正的佛学是五乘道,首先修“人道”——八关斋戒是天人的基本;其次才能修小乘的“声闻道”;再进一步修小乘的“缘觉道”;然后才是大乘的“菩萨道”。当然,五乘道只有一心,因此也可称为一乘道,本来一心而已。换句话说,就是从修正心理行为开始。


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反不过来,认影子就倒霉了!

反不过来,认影子就倒霉了!

元音老人

“凡所有相,皆是虚妄”,影子都是假的,我们这个佛性是影子也没有,无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用,反不过来,认影子就倒霉了,譬如这房子、椅子、桌子等等东西,都是我佛性的影子,你要执著它不就倒霉了吗?影子可以起妙用啊,房子可以避风寒,衣裳可以遮体保暖,桌子可以工作可以吃饭,这不是起妙用吗?你不能执著它,影子都是我们心中所显现变化的,不要执著它,执著它,跟著影子跑就坏了,要反过来起妙用,影子就是心中起的妙用,不跟影子跑。
不是说没有影子,因为这个心是活的,它不是死的,它能起妙用的。我们具足法报化三身,不是只有法身,法身是体啊,它要起诸现象起诸妙用啊,如果不能起现象,不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊,死在那里不动,那有什么用?!
所以要起诸妙用,但是,要认识体,不认识什么是体,你怎么起用?著相是不得了的,造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体,不著相了,它就不是造生死业。迷体著相,就造生死业,这是不能推翻的定理。


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2024年2月4日 星期日

如何理解第三转法轮包括显宗和密宗

如何理解第三转法轮包括显宗和密宗

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子:《大手印大圆满双融精髓》第五课里面说:第三转法轮包括显宗和密宗。我以为一二转法轮是显宗的内容,三转法轮是密宗的内容,但这里说第三转法轮也包括显宗,这个怎么理解?
师:本来是三转法轮的内容都是显宗——佛陀公开转的都是显宗,没有传过密宗,密宗是单独为根器成熟的人传的。一转法轮里也有密宗的内容,但很少;二转法轮里也有密宗的内容,但还是相对少;三转法轮里密宗的见地、见解就很多了。
第三转法轮不是密宗,但密宗是第三转法轮的精华,他是从第三转法轮里提炼出来的,所以我们说,第三转法轮是显宗,但这里面的精华是密宗,需要这样来理解。
弟子:那三转法轮的显宗的见地是什么样的?
师:“我们人人都是佛”,“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛”,这就是第三转法轮的见地。一个凡夫心相续中的本来面目,也可以说心的本来面目,和阿罗汉、菩萨、佛的心的本来面目没有任何不同。是遮盖物有轻和厚的区别,也可以说发现这个本来面目的智慧之眼有明锐和不怎么明锐的区别,这就是第三转法轮的见地。人人都有佛性,一切都是空性,这是二转法轮的见地。
弟子:那密宗的见地不是也承认人人都是佛嘛?
师:对呀。显宗是这么说了,见地已经说了,但是没有讲修行的窍诀,怎么修炼没有讲。就是念念经,从头到尾念一下,或者念这个咒语,念佛号等等。对生仪轨、自生仪轨这些都没有。
弟子:他只是有这个见地而已,但没有系统的修法。


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,梦参法师:当你最痛苦、障碍最深的时候,你就修这个观.

梦参法师:当你最痛苦、障碍最深的时候,你就修这个观

梦參老和尚

“缘起性空”,这是佛教最究竟根本的,一切法就是“缘起性空”。为什么会缘起?为什么是性空?因为“性空”故才能“缘起”;因为“缘起”故,说它没有自性才能“空”,这是两面活用的。
我们刚才讲修行,这是心里的观想,而一切物质是缘起的,在心里上,我们就说它是性空,让“空”和“有”相互沟通一下,空有无二。这种观想法门,大家随时要观,当你最痛苦、障碍最深的时候,你就修这个观!
佛在教导方面所用的文字太多了,但是你要想修行,就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了,因为你已经修成,你在定中就没有了。
缅甸的马哈希禅师还讲一个故事,说佛陀灭度四个月之后,就举行了第一次的佛经结集,共有五百位高僧被选中来进行这项工作。可是除了阿难尊者是初果须陀洹之外,其它的四百九十九位都是阿罗汉,为此,阿难尊者在结集的最后一刻,其他的人还是不准他进入结集场。阿难尊者就尽力修习禅定,继续观想身念处。那时候正是八月的第四个星期,他在修观的时候,是用双腿行走,不停地走,专注在自己的步伐上,可是还是无法证得阿罗汉果。
阿难尊者就回想佛陀对他讲过:继续修习禅定,一定可以证得阿罗汉果。阿难尊者注意到自己太过急躁、以及定力不足才导致散乱,所以他就停止行走,让自己平和起来,于是他就躺卧下来继续观察。
当阿难尊者走进房内,坐在床边开始躺下来,阿难尊者就开始观想“倒下、倒下”,注意到他手、脚的姿式。阿难尊者是在观察“倒下、倒下”的时候开悟了、证道了,从初果到二果、三果、四果,一瞬间就证道。他修行的过程很长,但是,证得的时候很短。
所以我们在修行的时候,越容易触动内心感觉的时候,你马上就得到解脱了。
当我受难住监狱的时候自己就尝试过,我观想是不是有监狱呢、我是不是住在监狱里呢?观想监狱就像我初出家住在山里修行的时候一样,这又有什么差别呢?在这里还有人送饭来,门外还有人拿枪守护着,保证我的安全;我什么都不用过问,虎、狼、狮子都进不来;住在山上,有时候还吃不到饭,在这儿时间到了就有吃的——跟我们闭关时关上门不出去不是一样吗?有什么差别呢?但是这样一想,别人虽然觉得很苦,我在监狱里头就不觉得怎么苦,要是苦了我也活不下去——这不是一天、二天的事。
有一次,在我被吊起来受刑的时候,我就观想:假使人最初的生活就是这样,一天当中把你吊起来打几次,你自然也就无所谓了——虽然被吊的时候很痛苦,有时候还会痛昏过去,然后又醒过来,想不起来刚才发生了什么事。心里头想着吊一吊就吊一吊,时间久了,他们知道这种方法对我起不了作用,也就不做了。
我亲身经历过最痛苦的事情,好比说开刀,我不是在说别人,而是说我自己。我开完刀之后,医生告诉我,他切开我的腹部,把里面的肠子都取出来清洁、消毒,并切除有癌细胞的部分。我醒了之后,回想自己又下了一次地狱,《地藏经》里说的“抽肠剉斩”——把肠子全部抽出来,然后一段一段斩,不是这样的吗?抽肠下地狱也不过就这么回事,也没有什么了不得的。
其实,一切的苦难都是你自己找的。你认为它苦,它就是苦;你认为它乐,它就是乐。你要转变一下心境,这就得靠观力了。如果你不这样想,不转换一下想象力,你活不下去的,别说三十三年,三年也活不出来。
因此我们在修行、修定的时候,你要专注一境。刚才我讲的例子,你只要专注一境,就可以修行。昨天我说过,你做饭、哄小孩的时候都不妨碍你的修行,不论你做任何事情,只要把你的心都住在上面,这才是念住;做什么就念住什么在上面,最后就可以学成功了。你住在空义上就是空,念住的意思就是这样。


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岳美中:许多人都把黄芪用错了,了解黄芪真正的适应症才能用好

岳美中:许多人都把黄芪用错了,了解黄芪真正的适应症才能用好

中医书友会 


I导读:黄芪是很常用的补气药物,但是你真的了解它的应用范围吗?岳老针砭时弊,主要指出两点:第一,黄芪治疗的是慢性衰弱,而不能救急性衰弱;第二,黄芪走的是肌表,无论是水湿、瘫痪、中气下陷,都是基于此。这两点尤其可见参芪差别不小,补气时不能混为一谈。(导读/依伊)

—本文约1434字,预计阅读4分钟—


应用黄芪有新解
简介:岳美中(1900-1982),中国中医研究院中医学家,一生从事中医医疗和教学工作。早年攻读文史,25岁时因病而发愤学医。行医于冀北、鲁西一带,曾组织“锄云医社”,疗疾执教。1949年后,历任中医研究院西苑医院内科主任及研究生班主任、教授,中华全国中医学会副会长,中华医学会副会长,第五届政协全国委员会医药卫生组副组长,第五届全国人大常委。对仲景学说有较高造诣。尤长于肾病、肝病、老年病等治疗。晚年致力于培养中医高级人才。着有《岳美中医案集》、《岳美中医话集》、《岳美中老中医治疗老年病的经验》等。

著名中医学家岳美中对黄芪颇多研究,他曾指出:“黄芪虽是今日应用最广泛的一种补药,正因它应用最广泛,所以导致有的人在临床上应用得漫无标准,超出了它的应用范围,这是不能发挥黄芪本来的长处的。”

为此,岳氏专门撰文,根据古代翔实可信的文献记载,结合自己的临床实践归纳了黄芪的适应症。

  • 黄芪善治慢性衰弱证

中医之圣张仲景,在《伤寒论》的113方中,均不用黄芪,但在《金匮要略》中凡七见,岳氏认为,其中必有奥妙。自后,经反复研究《伤寒》、《金匮》,发现

“仲景在《伤寒》则绝不用黄芪,在《金匮》则罕用四逆,是因为黄芪必须多服久服,才能见效。可是就仲景的用药趋向上看,可以肯定说,黄芪对于急性衰弱病,绝无救亡于顷刻,而对衰弱性病则有它一定的疗效。”

  • 黄芪主治衰弱性肌表病

岳氏从《金匮》用黄芪的七方中,除黄芪建中汤治里虚外,其余六方,如黄芪桂枝五物汤,防己黄芪汤,防己茯苓汤,乌头汤,黄芪芍药桂枝苦酒汤,桂枝加黄芪汤,皆治肌表水湿之证。即使黄芪建中汤,其主治“虚劳里急诸不足”,足证黄芪非专治里虚之品。

日人吉益东洞《药征》谓:“黄芪,主治肌表之水也。”此说未必尽然。岳老的解释为:肌表组织之能力恢复,则停水自去,而东洞谓主治肌表之水,乃倒果为因,他只看到了仲景用黄芪的诀窍,未能说明黄芪的真实功用。

再如古方善用黄芪治瘫痪,也是属于主治衰弱性肌表病变。

如《神农本草经》黄芪主治大风,《金匮·血痹篇》黄芪桂枝五物汤主治外证身体不仁如风痹状,《千金翼方·中风篇》之大八风汤主治手足不遂、身体偏枯,黄芪酒治八风十二痹等,皆是黄芪治瘫痪之明证。根据岳氏经验,

“黄芪之于神经系统疾患之瘫痪麻木消削肌肉等确有效。且大症必须从数钱至数两,为一日量,持久服之,其效乃显”。

至于黄芪治疗中气下陷,岳氏颇赞赏东垣之说,与张锡纯见解亦颇相同。岳氏曾说:

“脾胃内伤,谷气不旺,中气虚馁,体力为之不足,东垣补中益气汤补脾胃的虚馁,乃方中参术的职事,黄芪则是负鼓荡谷气以充肌表力量之职责者。”

中气下陷的患者,常有小腹重坠感,在劳作时更显,且同时表现呼吸短促,这时投以补中益气汤或张锡纯之升陷汤,颇有捷效。


版权声明
•本文摘自《名医用药佳话》(2008)丨书籍编者/刘朝圣,曾顺,毛武塬编著
•本文编辑/王勤莉丨荐稿/周能汉丨排版、校对/依伊丨审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


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一个中成药,让血液变干净

一个中成药,让血液变干净

国医名家频道 

以下文章来源于本草方 ,作者本草方

若将病名当作主线,相关的病因等就属于支线,不同的支线需要不同的方剂来应对,所以无论肝病,胃病,冠心病,创制的方剂都非常多。今天介绍一个主线为冠心病,支线为胃的中成药,也就是说,这是冠心病心胃同治。

相关表现:

胸闷不适、胸部疼痛如针刺、心悸、头晕等。



怎解?

《内经》指出心与胃的通路:

“胃之大脉曰虚里,贯肠络肺,注于心前。”

若脾胃功能受损,消化不佳,久之形成痰浊水饮,一方面阻滞气机,引发胃中闷胀,甚至殃及于心,致心胸闷胀。一方面痰浊水饮循着脉道进入血中,令原本清亮的血液混浊,形成高脂血,影响心的行血功能,故心脉瘀滞,心悸或疼痛,甚至心脉挛急,心绞痛,刺痛。

尤其若胃中虚寒,更易使痰瘀凝结,使胸部痛如针刺,更可影响气血行进,造成头晕等现象。

中成药冠心七味片,活血化瘀、消痰浊,强心止痛。用于治疗由气滞血瘀、痰阻心脉引起的胸痹。缓解胸闷、头晕、心烦、心悸、心绞痛、疼痛如针刺、疼痛部位固定不移、入夜加重。

入夜加重的情况,是夜晚阳气不足,管不住寒痰水饮这类阴邪的耀武扬威,以至加重痛感。

组成:

丹参、檀香、降香、山柰、肉豆蔻、广枣、沙棘。

方中丹参甘寒,不仅活血化瘀,还清心除烦,是治冠心病的常用药。常配檀香等治胸腹因气滞血瘀疼痛。

檀香、降香均香气远溢,温通。两者搭配,檀香引胃气上升。降香,所谓降,能把五脏郁气降下。合而上下通畅,散掉寒气,破掉滞阻,使血液运行起来。对解除胸闷心痛,甚至头晕,大有好处。

山柰和肉豆蔻均是脾胃要药。山柰温脾胃,能将胃中的湿气化开,恶气祛散。

肉豆蔻暖中焦,能以行气之力将食物好好消化,从而上止呕,下止泻。

一能避免元阳上浮引起头晕头痛,二能和山柰合力,以辟寒行气,消痰化滞而除胸中胀闷,助力强心阳。

广枣不是平常所说的大枣,属于蒙药,为漆树科植物南酸枣的干燥成熟果实。这味药有个特点,顶端五个眼,集齐五福。

以甘平而酸清心火,治心神不安,以及以行气活血,改善心功能,治心悸气短,心绞痛等。



沙棘是有名的蒙药,酸涩而温,治心又治胃。治胃可治消化不良,食积腹胀而胸膈满闷,恶心呕吐、精神倦怠等。治心的功效不仅依靠治胃来达成,还因活血化瘀,可用于多种瘀血症,包括胸痹心痛。

由对上述诸药的介绍看来,本方丹参降香广枣主要用于活血化瘀止痛,檀香理气配合。山柰肉豆蔻主要用于温胃散寒,抽掉产生冠心病的根基。沙棘则两边都站,与上药共同活血化瘀、消痰浊,让血液变干净,让心脉不瘀阻,从而强心止痛。

由于心属火,喜温暖,本方性味偏温,投心之所好。且因沙棘与广枣之酸,吃起来带有酸味。

本方来自国医大师、蒙族医学家苏荣扎布。苏荣扎布老师之所以获得国医大师的称号,就是因其在治疗心脑血管病方面取得的杰出成就。

温馨提醒:每个人身体情况不同,文章所提供的方子,宜根据情况辨证加减,建议找专业医生指导哦。(部分图片来自网络,如有侵权请联系删除)


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《成熟口诀法之正行精要-2017》第八课(五)正确依止导师(三)

《成熟口诀法之正行精要-2017》第八课(五)正确依止导师(三)

原创 普巴扎西仁波切 妙音奉思 

依止导师,首先要观察这位导师是否是具德上师。关于具德的标准,我们以前在讲解《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《白莲花论》等教言时,已经详细讲述了具德上师的形象。平时可以多去阅读这些教言,更深入了解一位具德上师应具备的条件。
如果觉得由于个人智慧浅薄,只能从文字上有所了解,实际观察过程中还很不得力,该怎么办?这时,我们就可以从两方面观察。
一个真正的具德上师,他的功德决定圆满。因此,我们可以从功德的角度去观察这位导师的功德是否圆满。凭借我们现前浅薄的智慧可能暂时无法辨别导师是否具有功德,此时就要依据光明去寻找太阳。因为假的太阳虽然有太阳的形象,但由于没有光的缘故,它在黑暗中也仍旧是黑暗,而真正的太阳必定会散发出温暖的光芒。所以,一位具德上师的标志,他的功德是圆满的,而所谓的功德就是指的出离心、慈悲心和信心圆满。
我们平常也一再强调,要观察自己在修行过程中,出离心、菩提心、信心是否圆满。因为圆满具德时,三种功德是同时圆满的。如果我们的三种功德日日增长,就意味着我们的修行越来越接近解脱。
从以上讲解的角度就可以知道,具德上师的出离心有多强。尤其要从慈悲心和信心两方面去观察这位导师的慈悲心是否是同体大悲,是否是平等对待一切众生。可能我们从显现上不太懂导师的密义,但从本质而言,只要他的慈悲心有偏袒性,就充分说明功德是不圆满的。
比如我们平常针对某些受苦众生,会在一瞬间生起慈悲心,但却不是时时具有,相反平时敌对的心态很强。而敌对的心态就意味着我们也在放弃某些众生,以及放弃某些众生成佛,这是凡夫的境界。而佛菩萨的境界永远没有敌对性,对一切众生都是平等、同体的。
因此,想知道导师是否具德,就看看这位导师的慈悲心如何?如果这位导师的慈悲心是有选择性的,就得要细致观察,自己能否真正去依止这位导师?要记住,如果功德不圆满,就说明它的本体恐怕还没有赤裸,所谓的成就者也无从说起。
除了从慈悲心角度观察,还要从信心的角度观察导师的信心是否圆满普遍?所谓圆满的信心指的是普遍性的信心,即无论是对自己的传承、导师,还是其他的传承、导师都有平等的信心,而不是只赞叹自己的传承、导师,蔑视其他的传承、导师。如果有这样的显现,就可以肯定这位导师的见解决定是不圆满的,他的功德也并不圆满。
总的来说,不具有普遍信心的显现还是挺多的。比如我们平常也会听见某些传承导师会讲解其他传承的不是,或者是修汉传佛教的法师会宣讲其他教派的不是,以及某某导师说其他导师不对等等。一旦内心被这样的分别心所束缚,就说明这位导师绝不是具德的导师。
此处如是讲解,并不是说要去指责这些不具德的导师而是告诫大家,我们依止导师前,要先观察好这样的对境是否值得自己去依止。如果对境不圆满,即便你去依止,可能最终也无法得到圆满的结果。
比如父母把儿女送到学校前,会先去打听一下这所学校的条件如何,老师的德行如何等等。万一学校不太好,老师没有智慧,也没有德行,自己的宝贝儿女将来成了坏人就悔不当初了。因此即便现在付出一些代价,也要尽量把资具送到好的学校,接受好的教育。
也就是说,无论一个人最初有多纯正,但是他长期跟随在小偷的身边,不久之后,他也会变成小偷;一个天生不会打妄语的人,长期与打妄语的人待在一起,也会染上不好的习气,久而久之,口中的妄语也是说来就来,甚至连他自己都感觉不到自己在打妄语,因为胡说八道已经成为了他的一种习惯。所以,自己会养成什么习惯,完全取决于你所依止的对境上。
我们要求依止一位具德上师,就是为了圆满获得他本具有的见解,而一位真正的具德上师在于功德是否圆满,并不在于名声是大是小。如今很多人非常看重所谓的名声太小,并且只是观察他的事业有多么广大、有多少座寺院、平常管理着多少人,有些还会从官位的角度考察这位导师的官有多高,权位有多大等等。要记住,凭借这些内容观察导师是否是具德,有很多不足之处。
一位真正的导师,他从对于因地到果位之间整个修行过程都非常清楚,并且具有丰富的经验,因此他会在不同的弟子面前宣讲不同的境界。即便一位已经修到一定境界的修行者,也可以在他面前得到相应的印证。因为真正的导师都曾经经历过这一系列过程。我们要依止的就是这样一位导师。
如果导师只是会口中讲经说法,对实修却完全没有经验,这位导师教育弟子,可能就是全部按照书本的意思宣讲,这样一来,你也只会变成书本,无法具有真正的体会。书本上的文字,只能称之为诠释,它是从大体中为你把握前进的方向,但只凭借书本,是远远体会不到真正的道验的。贤劫千佛都是依止导师而成办解脱,没有一位是依止书本成办解脱者,这就充分地说明,文字只是讲解大概性的一个道理。
以上就是讲解真正的具德上师要具备的条件。


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2024年2月3日 星期六

睡梦中也能保持正念的方法

睡梦中也能保持正念的方法

宁玛派阿斯玛寺 


紫柏大师问僧海州:“你念佛常有间断吗?”“合眼睡时便忘了。”海州回答说。“合眼就忘了吗?!”大师震威一喝,说:
  
“这样念佛,念一万年也没用!从今以后,直须睡梦中念佛不断,才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛,忘记了。

一开眼时,应该痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声万声,尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后,自然能在大昏睡中念佛不断了。"
  
“世上很多念佛人,有的念了二三十年,有的尽一生都在念佛,可是到了临终,却是没有用。“

为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道,人活着如觉,人死了如梦,所以梦中念佛的人,临死自然心不散乱,一心往生了。
  
念佛的心真不真,勘验关头,须在欢喜、烦恼中取得证明。这时,真假的心,很明显地可以辨别出来。

如或梦中间断,即依此法勇猛精进,则现在自得受用,临终自得往生也。大抵上,真心念佛的人,于欢喜、烦恼中,必然还是念念不间断的。

因为欢喜动他不得,烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动,那么,死生境上,自然不会惊怖。
  
现在人念佛,遇到一些微小的或喜、或怒景象,就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了,怎么能得到念佛的灵验呢?
  
如果依照我的方法念佛,真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’,假使在目前日用中得不到受用,临终又不得往生,我的舌根必然坏烂!


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