[修心七要-3-1] 恶缘转为菩提道

[修心七要-3-1] 恶缘转为菩提道

巴沃法影 

恰卡瓦耶谢多杰根本颂

蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切论释

第九世堪千创古仁波切讲述

堪布罗卓丹杰藏译中、审订

修心第三要：恶缘转为菩提道

把障碍转为道用的修持方法

 恶缘转为菩提道

《修心七要》的前两要，第一要是前行，第二要是正行，这两个点已经讲过了。在正行当中，谈到生起世俗菩提心及生起胜义菩提心。现在要讲解的，是《修心七要》的第三要“恶缘转为菩提道”。对我们来说，这个是非常重要的，因为在生活当中，总是会遇到很多的逆缘、很的挑战、很多的挫折。我们会遇到障碍，最主要有四个，就是一般我们所说的生、老、病、死。

事实上，这四个就如同瀑布一般，没办法加以停止，只要出生了，接着就会老，然后就会面对病痛，最后会死亡。如果修行者被这四种障碍牵引着走，没有办法做得了主去面对生老病死的话，就是违背了修持佛法的本意，也许还会领受到许多的痛苦。因此，接下来的第三要很重要，因为它能帮助你，面对生活中的这些障碍、逆缘，能够做得了主，不要跟随它们而走。

偈颂“罪满情器时，恶缘成觉道”，就是说，在我们现在生活当中，有的时候，障碍是来自外在的，譬如情器的器世间，像地震、火灾、风灾等这些地、水、火、风四大不调的灾难；还有一些障碍是来自于有情众生，包括我们自身的生、老、病、死，或者还有许多你生活当中想要的得不到，不想要的却偏偏都发生、都遭遇到等等的这些事情，都会有各种情器，也就是外在、内在的各种障碍。这个时候，重要的是，首先你要知道：它们是会出现的，生活中总是会有障碍；第二，你面对这些障碍的时候，要将它转为道用，也就是要让这些障碍变成有用的。

什么是有用的呢？就是让它成为菩提道的道法。意思是说，因为你已经有想要修行，想要出离轮回、出离恶道，最终想要成就佛果的动机，同时你在修持当中，又会遇到许多的障碍、许多的不如意。这个时候，每次遇到这些障碍和不如意，你就要让它转变成为菩提道。让它不但不会再伤害你，反而成为你积聚善行、善心的增长，让你的恶能够止息的方法，让它变成是有用的。

接着就是谈到转为菩提道的方法。要怎么样在面对各种恶缘、面对生活中各种挑战的时候，将它转变成为能滋养你的菩提道呢？方法有两个：第一个是以世俗菩提心来转变；第二个是以胜义菩提心来将恶缘转为菩提道。

一切的问题来自于自己

第一个，以世俗菩提心将恶缘转为菩提道的方法，它的偈颂就是“报应皆归一”，也译为：“众过（一切的过患或者报应）皆归一”。

生活中，会遇到许多过患、许多的报应、许多的障碍，这时候你要怎么做呢？其实要这样想：这一切的问题，或者它的原因，只有一个，就是我们的“我执”。

当我们遇到问题的时候，通常会抱怨都是别人的错，是他人造成了这个问题，是别人的影响。这些我们会经验到的报应也好、过患也好，其实都是因为自己的贪、嗔、痴，自己的烦恼、自己的我执而产生的。但我们常常会归咎于他人，遇到障碍的时候，也不反省面对自己。因为归咎他人，我们也造了恶业，也不想再利益别人了，各种不好的状况会变得越来越不好。所以，当我们遇到问题时，要这样来想：这一切的问题，都来自我们自己，都来自于自己的我执和烦恼。

举例来说，我们之所以会投生在这里，或投生为人，会遭遇到这些生、老、病、死的苦，这都是必然的！当你出生了，有一天一定会老；老了，有一天一定会病；病了，最后一天一定会死亡。这一切不能怪罪任何人，它只是一个原因，就是因为自己的我执和三毒烦恼，所造成这样一个必经的挑战与问题。

所以，“报应皆归一”的“一”，指的就是“我执”，你要消除我执的开始，接着你就可以消除烦恼。烦恼消除了，烦恼断除了，苦也消除了。这个时候，你的信心、精进、禅定也会不断增长。

感恩会帮助你关爱他人

“报应皆归一”，首先就是从断除自己的我执、烦恼入手，当你遇到问题的时候，不会怪罪他人，而是反求诸己。第二个方法比较积极，当你遇到一切的过患和问题的时候，是要更进一步去想：众生的功德是很大的！我要感恩他们，不应该怪罪他们。这就是要“修一切大恩”，这里的“一切”，就是指一切的众生。这个口诀帮助你能够更关爱他人、慈爱他人。

其实有时候想想：我们能够离开痛苦得到快乐吗？可以的！我们能够出离轮回得到佛果吗？可以的！原因在于哪里呢？都是因为一念利他的心。因为要利益众生的心，才可能达成这样一个最究竟的果位。因此，众生对我们的恩德是很大的。如果没有众生让你去帮助他们、利益他们，就不可能真的出离轮回痛苦，最终解脱得到佛果。

因此，当我们遇到任何障碍，特别是别人伤害你、加害你，或者对你制造障碍的时候，你要把这样的恶缘，变成是修持忍辱、修持慈心、修持悲心的机会，这个就是“恶缘转为菩提道”。把这样的逆缘，当成是逆增上缘的功课去做的话，就能够把恶缘转为菩提道。如果你看到别人遇到这样的问题，你也要让别人能够这样子去做，鼓励别人也能够接受这些问题，修持慈悲，而不要去怪罪他人。所以“修一切大恩”，不只是自己要这么做，也可以鼓励别人这么做。以上这两个，就是世俗菩提心的“恶缘转为菩提道”的方法。

其实一切只是梦中景象

接下来，是胜义菩提心的观修方式，也就是用胜义菩提心的方法，将恶缘转为菩提道。

就像我们刚提到的，生活中我们会遇到许多的障碍，许多的恶缘，或者许多的痛苦，“迷境观四身，空护为最上”这个偈颂所说的，就是透过修持空性，帮助你转恶缘为菩提道。“迷境”，指的就是世俗的各种显相，在相对世界中是暂时的、是错乱的，所以是“迷”，是相对于所谓的“悟”。但是，当你已经了悟空性，就能够知道，其实经验到的一切痛苦、障碍，它也不是真实存在的，它是梦中的景象，是暂时错乱的显相而已。这就是以胜义菩提心转恶缘为菩提道，透过空性的修持而转化它。

世俗的这些迷惑的、错乱的这些境、显相，我们要了解到它就是所谓的“四身”。“四身”，就是法身、报身、化身和自性身。“四身”中的第一个“法身”，指的就是最究竟的空性义。它可以指诸佛菩萨的心的智慧、本质，界智无二的一种胜义的究竟本质、本性，就是所谓的法身，也就是空性义。法身会变幻出各种佛陀的事业，展现出各种显相，这就是所谓的“化身”。法身和化身的合一，就是“报身”。而法身、报身和化身三者，本质是没有差别的，这就所谓的是“自性身”。总之，在面对各种障碍的时候，对空性有所领悟，那么你就能够了解到这一切本质是空性，是法身；而这一切的显相，就如同法身一般。

僧众在为信众作佛事或超荐时，一般会念诵《心经》和《般若八千颂》，传统上这是为消除障碍而念诵的，主要原因就是偈颂所说的“空护为最上”。因为能守护和保护你最好的除障法，就是了悟空性，就是能够把握住空性义。念诵《心经》、念诵《般若八千颂》的时候，如果能够思维空性义，就是最好的保护，也就是最好的除障。

很多时候，所谓的恶缘，就是很明显的那些让你感觉比较痛苦，有障碍或不好的事情；但有些时候，所谓的障碍，其实它的外相却是很快乐、很享受的一些事情。

曾经有一位很好的僧人，他一直在闭关修持，有时在修持时要把酥油作的多玛丢到外面去。没想到他丢出去的多玛里面有青稞的种子，散在地上就发芽了。有一天他出去看到关房外有种子发芽了，他心想如果旁边再种一些花，应该就更漂亮。他就想办法种了几朵比较好看的花。花开了之后，他觉得花蛮好看的，不如再种点菜好了，所以他又开始去种菜。等到菜长出来了，他又想不如再多种一些，以后就又东西吃了。最后那里变成了一片田地，从此他也从一位修行者变成了农夫，不再修行，也忘记修行了。

在修行道上，有些事情一看就知道是逆缘，但有些事却是比较漂亮、比较好的、比较享受的样子出现，因而终断你的修持。因此，无论是恶缘，还是看起来很美好，实际却是障碍修持的事，重点是都要能将它转化为菩提道的修持。

從我的iPhone傳送