2024年3月6日 星期三

想和广钦老和尚“辩论”的大学生。

想和广钦老和尚“辩论”的大学生。

慧律 法師

记得我还在读大学的时候,有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前,有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门,尚末开口,广钦老和尚就对他说:“你不要说,先听我说,你想说什么我都知道,辩论不好!”这位同学一听,吓得不敢出声,他心想:“我在想什么,广钦老和尚怎么会知道呢?”
老和尚接著说:“辩论是不能解决事情的,要实实在在的修行。”
这位同学马上跪下去,向老和尚顶礼,请求老和尚开示。
老和尚说:“你的我慢、自大、贡高,是你所有烦恼的开始。”
这位同学就问老和尚:“要怎样才能得到快乐呢?”
老和尚慈悲地说:“这个很简单。你要发愿,把自己当做世界上最没有用的人,就像地下的泥土,任何人在它身上大、小便、吐痰,它都没关系,因为它是在最底层长处,都没有优点。别人毁谤我,就当作消业障,只要这么想,就没有什么烦恼了。”
我们今天之所以会感到痛苦,就是优越感太过于强烈,我们都觉得自己很有才干,别人劝谏的话,一句也听不进去。
我刚出家的时候,由于深度近视加上散光,所以,如果有人在比较远一点的地方向我打招呼,因视力不佳没有看到,就走过去了,往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候,我就告诫自己,要像广钦老和尚说,要做一个最没有用的人;念头这么一转,整个心舒畅无比,就不再挂碍了。


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心垢故众生垢

心垢故众生垢

处月归藏 

   巜维摩诘经》:“当直除灭,勿扰其心,所以者何?彼罪性不在内,不在外,不在中间。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内,不在外,不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?”



    当直除灭。应该直接除灭他的罪。怎么除灭?就是识得这个罪性本空。世界都是幻觉,所谓罪业也是幻觉,不要再去增加他对幻觉的执着了。我们修行除去自己的业,实际上就是除去粗的这种误解,最终要悟得这都是误解,是这个意思。勿扰其心。不要再给他增加执着的地方了。所以者何?彼罪性不在内,不在外,不在中间。意思是罪性本空,本来没有真正的一个东西叫罪性,没有真正的业障存在。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心染著了,把梦当真了,心就生出了污垢,所以又要修行。心净故众生净。心里干净,众生的心性也就干净了。干净,不是把这些业障消除了,而是把这个梦觉破了,觉破自然就干净了。心亦不在内,不在外,不在中间。心不存在于空间中,反而空间感是心中想出来的,时间空间是心想出来的。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。这段话是讲,你应该就像心本来的那个样子。心本来是什么样子?心本来是空净的,没有这些罪垢、空间、时间、物质、世界、我、人、众生,什么都没有。罪垢是心里想出来的东西、当然也是这样了,一切诸法不都是这样的嘛,都是想出来的。不出于如,就是如是,都是如是想出来的。


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索達吉堪布:我们修行的根本,就是证悟般若空性!

索達吉堪布:我们修行的根本,就是证悟般若空性!

养性读书会 

我们修行的根本,就是证悟般若空性,其他的包括禅修、念经、供灯、朝圣、闻思修,都是它的助缘,不是目的。

有人很难理解佛教中的空性,认为“我面前的瓶子明明存在,为什么说它不存在,这不是自欺欺人吗?”其实并非如此。

且不说佛教,就算在物理学的眼中,瓶子也只是一堆原子的组合体。

所以,不经观察的话,一切法都可以显现、成立,但一经详细观察,它的本体就荡然无存了。

很多人认为空性是什么都“没有”,但实际上恰恰相反,空性是什么都“有”。

万法如果不空,就不可能有无常变化,就像一颗种子,不空的话,它永远无法结出果实。

正因为是空性,才会随因缘而变,才能衍生出形形色色的大千世界。

学习佛法,布施、供养等修积福报也很重要,但最重要的是,应当通达空性智慧,认识心的本性。

否则,福报再大也会消尽,无法从根本上断除痛苦!

从来没有实地修持过空性,只是口头上会说“一切皆空,什么都不要执着”,这就像平民自称为国王一样,只是逞口头之利,终究没有什么益处。


诚如禅宗六祖所言:“终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得。”

在佛教中,用空性可对治实有,但最后,空性也是空性的。就像洗衣服时,用洗衣粉可去掉污渍,但最后,洗衣粉也不能留。

好多人虽然口头上会说“一切法如梦如幻”,但梦、幻到底是什么样,可能并没有思维过。

如果用佛法的智慧观察这一切,就会彻底明白,胜义中,万事万物远离一切相,空性无我;世俗中,如梦如幻,现而无自性。

这一点,通过推理或修行就可以证实,只可惜懂得它的人并不多。


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上师相应法

上师相应法

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子A:师,您给我们传个直指、上-师瑜伽和上师心咒,好吗?
师:好的。我们前几天说的这个上-师瑜伽,也叫上-师相应法。什么叫上-师呢?至高无上的,叫上-师。然后上-师又分为内上-师和外上-师两种。内上-师是我们的自性如来藏。如来藏从来没有离开过我,但我从来没有发现过它,让我发现自性如来藏的善知识叫外上-师。直接告诉我、让我认识、让我熟悉、让我经验到自性如来藏的善知识,叫外上-师。他的修证是至高无上的。
我能不能和上-师合二为一、融为一体呢?我之前比喻过,卧室的虚空和客厅的虚空被墙隔开了,如果把这个墙推掉,就变成一个虚空了,是不是?本来就是一体的虚空,后来用墙给隔开了,墙推了,虚空自然又回到一体。同样地,上-师和自己本来就是一体的,但后来也是用像墙一般的概念给隔开了,也可以说被遮盖物给遮盖了。这个遮盖物是什么呢?就是“你”“我”的概念。
我存不存在?佛说:从来没有一个我,佛讲的是无我。如果无我的话,怎么会有你呢?你、我是相互依存的,你是依靠我而产生的,我是依靠你而产生的。这些概念本来就没有,但这时产生了幻觉,把没有的东西当作为有,把不实存的当作实存,就这么越来越执着。
所以,当概念完全消失,就是相应了。是不是消失之后再相应呢?不需要,消失的同时就相应了,这个叫上-师相应法,就是这么个情况。
我们先造作地与上-师合二为一,怎么造作呢?我先祈祷上-师,上-师是被祈祷者,我是能祈祷者。观想上-师的时候,上-师是所缘,我是观想者,是能缘。然后由上-师来加持我,我是被加持的,上-师是能加持的。然后,上-师化光融入到自己,或者上-师变小,然后从自己的梵穴进入自己的身体。师和自己完全是合二为一了、融为一体了、永不分开了,就这么造作来想。就在这么一个合二为一、融为一体、永不分开的状态中安住,这就是上-师瑜伽。
直指——现在不是时候,但妙宝班开始就有直指的内容。这时候会用各种办法、从各个角度来直指,但直指后要自己去熟悉。我可以告诉你们是怎么回事儿,但没有办法让你们熟悉,必须要靠你们自己。假如说你找一个人,但你不认识这个人,我认识。我详详细细地跟你介绍这个人,他的身高、体型、脸型、眼睛、鼻子、嘴巴是什么样的,全部准确、详细地给你描述了,你也记住了,但你不去找这个人的话永远遇不到。如果你出去了,当碰到这个人时,认出他的可能性非常大。为什么呢?因为我描述得很详细,你也有这个印象,所以相对容易认出。但如果我没有描述清楚,描述得很粗糙,你永远都不认识,不认识的话就没办法相应了,是不是?就是这么个情况。
下面传心咒,你们跟着我念:南无匝迦多匝贝,南无匝迦多匝贝,南无匝迦多匝贝。


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2024年3月5日 星期二

倪海厦:治疗肾衰竭,尿毒症最有效的方子

倪海厦:治疗肾衰竭,尿毒症最有效的方子

倪海厦天纪人纪 

肾衰竭病人很可怜,血被透析,弄到死掉。可不可以治疗?可以治疗。

初期的时候,病人刚发病的时候,一定有两个症状,极度的瞑旋,还有一个是恶心呕吐的很厉害。
极度的瞑旋和恶心呕吐,产生的病机是这样子。肺是金,金应该生水,这叫做正常。所以说,肺里面的津液到了肾里面以后,肾通过输尿管到膀胱排出去。这个系统,肺生的水能够进入肾脏,肾主收纳,统统可以把它接收起来。这个能够受的话,就没有问题。那有一天肾功能开始衰弱下去了,肾功能衰弱下去,并不代表肺不会供水给肾,所以肺还是不断的给肾,肾说,对不起,我关起来,不收了。不收了,这个水就停留在,累积在肾的上方,越来越多,等到多到开始顶到胃,顶到胃病人开始恶心,呕吐。吃什么都吐,不吃也吐,一直恶心,一直吐。
胃有没有问题,你去查胃,胃好好的,不有问题,是因为肾水上来了。等到再上来到了横膈,肺的下方我们的膈中,横膈膜泡在水里面。当你的冷水进来,就会造成昏阙,瞑旋。所以说,我们水分两段治疗。初期急救时,肾脏不能收纳水,我们靠真武汤。
横膈膜产生瞑旋,诸位看伤寒论的时候,头瞑旋的时候,我们用五苓散。是在这个时候用五苓散。我们在风水,脾水,五种实水,水肿的时候,我们反而不会用到五苓散。用的是越婢汤,加白术,或者是防己,黄芪汤,黄芪,茯苓汤。有黄水,我们用黄芪苦酒汤。那都不会用到五苓散。
这个里面有水,我们用到五苓散,五苓散跟真武汤配起来,如果你把两个处方放在一起。桂枝,泽泻,白术,猪苓,茯苓。药相同的,真武汤里面会出现炮附子,白芍,生姜。大家打开来年看看真武汤。
我们经方里面,使用炮附子的时候一定用生姜。使用干姜的时候一定配到生附子。这是我们急救用的。如果病人跑到你的诊所里面,恶心呕吐,你一看他气色,黑的尿毒。并不是吃坏肚子。吃坏肚子上吐下泻,食物中毒的话,大黄甘草汤证。
当时病人很奇怪,他什么都呕吐,就是吃这个汤不呕吐,下去以后小便排出来,恶心呕吐也去掉了。但是原因呢。我们治肾一定要治心,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,这个大家都耳熟能详。大家在《难经》里面,治肝要实脾(木克土),然后他就不写了,以此类推,竹签刻刻麻烦,小徒弟拿出去,没过门槛,摔到,竹签又乱掉了。
同样的,我们治肾是不是要治心(水克火),以此类推了。对不对,你治肝要实脾,那你治肾要实心。治肺的话要强肝(金克木)对不对,这个依此类推。
治肾我们要强心,要强心就要用生附子 3 钱,用生附子的时候要加干姜。炙甘草,干姜附子汤,干姜甘草汤。这个处方我们如果要排水的时候,正要排他的水,已经有恶心呕吐了,我们就不要加,所以你看,真武汤,五苓散,里面你看不到炙甘草。因为炙甘草会蓄水。水排掉以后,病人没有呕吐,恶心,也没有瞑旋了,这个时候,我们可以用这个炙甘草。这就是随机的加减。
我们在应急的时候,反而不能用炙甘草,我们用干姜和生附子。那这个处方,病人在吃这个药的时候,这个水就绝对不会回来,因为肾已经开始收纳水了,因为炮附子的关系。
我们治肾的根,要把心脏弄好。为什么我一再反对大家吃止痛药,吃抗生素。因为你吃这些药,一定会伤害到心脏,不要说累积在肝脏里面。光是伤害到心脏,你会面临七种癌证在后面。我上次跟大家讲了,女人的话,乳癌,红斑性狼疮,肺癌,脑瘤,肝癌,淋巴癌,我不是跟大家报告过了。
你再回头看看昨天的病人,她刚开始的时候是肺炎把她抓去,在柳州,柳州产棺木,西医不能看。给她照片子,CT 也看了,照了半天,照不出来肺癌。等到后来才查到肺癌。如果有肺癌,一开始就查到了。你这样了解我意思。她开始不是,是吃了很多抗生素下去,吃抗生素还是不行,说是结核,再给你吃抗核的药,更毒,心脏受损,等到肺癌。这样了解我意思。她是被硬搞出来的。所以到柳州买棺材可以,不要到柳州看吸医,当然最好建议你们看中医。这一定要记得好不好。
那这个处方加起来就变成我们治疗肾脏、尿毒证最好的处方。尿毒的病人,手拿起来,他这个手还有一点血色,尿毒的病人,手是苍白的,苍黑的,白有点带黑。因为肾脏已经不造血了,造血功能受到影响。所以说,很多尿毒的病人都贫血。
那你眼睛望过去,怎么搞的,我们诊所来个黑人,这已经是尿毒证病人,因为尿毒证脸就是黑的。为什么黑的?黑色是原来的营养,看起来好像是病气,我们正常的解释是黑色的营养应该停留在肾脏里面,现在肾脏功能没有了,所以黑色的营养进不去,黑色的营养只好往外散。营养还在里面,物质不灭,散到脸上,脸是黑的,散到手上,手是黑的。
中国黄色人种跑出个黑人来,那个就尿毒。黑的还没有光。农夫在田里面晒的很黑,那个黑会发亮。那个黑人也很黑,这个我就看得出来那个女的说我脸上有点红斑,我真的看不出来。但尿毒我一看就知道,同样是黑,但那个黑,暗然无光。黑的发亮,这是正常的。光鲜就是元气在那边。如果说你开始治疗她,黑气开始慢慢退,走的颜色肯定慢慢回来,阴自回。
所以我们经方,从头到尾,你看不到四物汤,看不到八珍汤,因为经方使用的原则就是,当我们把阳恢复以后,阴自己就会回来。血液就开始自己制造。如果病人血液没有办法自己制造,造血功能没有回来,你一味的给他补血,病人也不收。就好像贫血,现在血小板太低了,我们输血小板,红血球太低了我们输红血球,这只是暂时的,那个不是属于你的红血球,也不是属于你的血小板,输过 24 小时,统统死在肝脏里面,他就死给你看,因为不是你自产的。一下子全完了,不行了,又再一来。
大家看,我们没有开补血药,这是阴,我们开的都是阳药,阴会自动恢复的。所以当我们看到病人的手血色开始有了,病人精神开始好起来了,小便开始有便意了。肾脏功能没有了,肾主二便,大便没有便意的,最明显的小便没有便意,小便没有便意就是他不晓得要小便,你给他治疗以后,病人的便意回复,开始想小便,就代表好转。很多地方我们可以知道。
还有呢,心主五液,肾主小便的话,心也主汗【《 灵枢·九针论》:“心主汗,肝主泣,肺主涕,肾主唾,脾主涎。此五液所出也。”】
尿毒的病人,肾脏有问题,第一个影响到心脏。影响到火,影响到火心脏受到损害。老师你怎么知道心脏受到损害?你问病人,有没有汗?没有汗,我再怎么运动都没有汗,心脏已经受到肾脏的影响。当你一强心,肾脏的功能,我们讲白话,水有问题我们要先去治火,当你把火,为什么要先去强火,治肝先实脾,当你实火的时,肾脏的病就停止恶化。
肾脏持续恶化,恶化到什么程度,你可以看心脏受损程度,就可以知道肾脏恶化的程度。治肝先实脾,肝病的人,我们先实他的脾脏,肝癌的病人,我们从他的胃口好不好,就可以知道肝病的病情有没有好转。依此类推。
所以所以病人来找你的时候,根本不出汗,尿毒的病人不出汗,你叫他跑,跑一公里还不出汗,怎么运动都不出汗,因为心脏已经受到损害。当我们药物下去,病人走楼梯,医生我以前不出汗,现在会出汗了,心脏的功能回来了。尿毒证已经停止恶化,肾脏功能已经慢慢回来了。好,你继续用原来的处方继续治。诸如此类。
治疗尿毒症的参考方(出自《伤寒杂病论》--当归四逆汤) 当归20克 桂枝15克白芍15克、细辛5克 木通10克 大枣8枚、炙甘草 10克炮附子 15克 生附子 15克 麻黄15克 杏仁 15克、白术15克、茯苓15克 干姜 15克
注:把生附子用棉布包好再与其它药一起煮。
附倪师治疗尿毒症的医案

治疗肾衰竭,尿毒症:
例一:某女,1956年生,已经洗肾5个月。初诊时便秘,无胃口,双足冰冷,身体觉冷。月经6周没来,手指关节肿痛,无法紧握,脉弦。
诊断:这是寒湿证。
初诊处方:桂枝12g、白芍12g、炙甘草9g、生姜9g、大枣10枚,生附子12g、干姜6g、白术9g、茯苓15g、木通9g、当归6g、细辛6g、炮附子15g。
方解:生附子,干姜,炙甘草为四逆汤强心阳祛阴寒,炮附子、白术、白芍、茯苓、生姜为真武汤强身阳利水湿。当归、桂枝、细辛、大枣、木通为当归四逆汤温经养血通脉。
用当归四逆汤时,如手不热,桂枝的用量就加重,如果脚不热,白芍的用量就加重。
复诊处方:桂枝9g、白术15g、增加补骨脂6g、败龟板6g、乌药12g、泽泻12g、黄连6g、黄芩9g。自本日起就没有再洗肾啦。
按:败龟板,乌药,补骨脂补阴益精温肾壮阳。
例二:症状缺失
处方:桂枝15g、茯苓15g、泽泻18g、黄连6g、黄芩9g、白芍15g、麦冬9g、党参9g、炮附子,12g、生姜6g、生附子9g、干姜6g、炙甘草9g、乌药2片,细辛6g、补骨脂9g、熟地9g。
方解:生附子、干姜、炙甘草,桂枝为四逆汤加减,强心阳祛阴寒。炮附子、白芍、茯苓、生姜、泽泻为真武汤加减,强肾阳利水湿。黄连、黄芩解尿毒,解水毒。党参、麦冬补中益气润肺清心。熟地,补骨脂补阴益精温肾壮阳。乌药、细辛解气散寒,温经止痛。
在肾衰竭之前有两大症状:一是极度眩晕,病人无法坐站,躺着都会眩晕。二是恶心呕吐。所以,当病人头晕,恶心不止时,就要考虑是否是肾衰竭。这时可用两个方子,一是真武汤,还有一个是五苓散。排下面的水要用真武汤,排上面的水就用五苓散。这两个方子都没有炙甘草,就是因为甘草有蓄水作用,以防止腹水。
黄连、黄芩是解尿毒解水毒的,甘草是解肠胃之毒的。强心阳要用生附子,强肾阳要靠炮附子。


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夢參老和尚:往心𥚃面用功

https://youtu.be/7dSqGK9hSnQ(自己進入去聞思)

(註:這是老法師對眾生的肺腑之言,有些雖已學佛信佛,但知見淺薄,仍以「世俗眼光」理解佛法,以𤔡多以為美就是「好」!真的嗎?佛法其實就是「心法,」,拜佛其實就是「拜自己的心」,心中有垢,諸業就會生起,垢就會遮住「真心」,生起不同程度「心所」,心所有善有惡,惡心所二十八,善心所二十六(數字可能不絕對正確),就在我們「終生意識裡打轉),人的心時善時惡,連自己都不知道,不清楚,這叫「散亂」,每天如此,什至學了佛也如此,就是仍未「明心見性」,所以,先要「聞思」正宗佛經,作「理觀」,然後「事修」即每天的「功課」,顯密皆如是!共同點是「向內心觀修」,不是如過往一樣向外攀緣,日日爭口舌之勝或是非,不懂閉口,心就不能清凈,這點很重要!我從了一法師就學到一句,「守口攝意身莫犯,如是行者可度世」,大家不妨記下!是真智慧!)

冈波巴大师:四种毫无意义的修行!

冈波巴大师:四种毫无意义的修行!

藏传佛教教言


冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个:

第一、不能对治四根本烦恼和我执的法,就像把斧头和树干捆在一起,毫无意义。

四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见,就像是树干。斧头是用来砍树的,如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用,反倒保护了树干,那有什么意义呢?

第二、不能对治烦恼的窍诀,就像病人拿着药却不服用,毫无意义。

窍诀是用来对治我执烦恼的。得到窍诀却不去对治我执,就像一个病人不停地喊:“哎呀我难受啊!不舒服啊!医生救救我吧……”。医生赶紧给他开了药,但病人却把药放在桌上不去服用,这样有意义吗?

第三、见闻虽广身心却流入凡俗,就像医生自染恶症,毫无意义。

有些人佛法知识非常渊博,但做人的素质却没有相应提高,更谈不上断烦恼、开智慧、生起菩提心,这就是流入凡俗的意思。犹如一个医术精湛的医生,自己感染了疾病却束手无策,那他的医术有什么意义呢?

修行也是这样,虽然学了很多法教,接了很多高深的大法,但身心却流入凡俗。如果脾气越来越坏、私心越来越重、我执越来越强,这样的修行又有什么意义呢?

第四、窍诀很丰富但不去实修,就像富翁丢失了宝库的钥匙,毫无意义。

虽然学了很多法,但是我执烦恼却没有任何减少,依然自以为是、非常看重自己,觉得自己比谁都重要,这样的修行只会在轮回里越陷越深。

就像一位富翁弄丢了宝库的钥匙,珍宝再多也无法享用,只能过着挨冻受饿、穷困潦倒的日子。

修行的意义就是要破除我执烦恼。通过修行我们的脾气变得好了、心宽广了、同情心增强了、智慧提高了,这就说明我们的修行有效果。

如果我们念了很多经、持了很多咒、磕了很多头,别人批评一句立马不高兴甚至发脾气,感觉修得越久越是和他人合不来,看别人很烦恼,别人看到我们也很烦恼。如果变成了这样的人,修行就有点中毒了。

修行就是要减少烦恼、降伏我执,就如同治病需要对症下药。所修的法是否如法,完全取决于烦恼和我执是否减少和被降伏。

就好像一杆秤,一头是我执,一头是修行。我执降低了,修行就如法了;我执提高了,修行就不如法了。

又好像鉴定一种药物是否对症治疗一样,如果修了一个法,我执减轻了那就说明对症下药了;如果修法之后,我执没什么变化甚至增强了,那就说明没有对症下药。

给大家讲一个噶当派创立者仲敦巴大师的故事:仲敦巴大师有他心通,有一天他看到一个弟子正在绕塔,但弟子的内心却还纠缠于对此生的贪执。

于是,仲敦巴大师对弟子说:“绕塔不错,但你不想真正的修行。”弟子一听赶紧换了另一种修行方式,开始诵经。

大师见到了又说:“诵经也不错,但你不想真正的修行。”弟子只好放下经典,又开始打坐。大师又说到:“禅修也不错,但你不想真正的修行。”

无奈之下弟子只好问:“大师,真正的修行是什么?”大师说:“真正的修行是断除对此生的贪执。”

一个修行人如果没有断除对此生的贪执,对来生的享乐还有所企盼,说明没有生起出离心,我执烦恼更是无法断除,那么绕塔、诵经、禅修也没什么意义。


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59条中医精辟短句

59条中医精辟短句

岐伯有道


1.面肿为风,脚肿为水。

2.苔黄腻热在肝胆,苔黄燥热在脾胃。

3.病不辨则无以乱,乱不辨则无以痊。

4.去邪而不犯无过之地。

5.克敌者存乎将,去邪者赖乎反。

6.法不外仲景,理不外内经。

7.外入之寒,温必兼散,内生之寒温必兼补。

8.阳正在内阳之守也,阳正在外阳之使也。

9.宁舍其穴,不舍其经。

10.渴喜饮冷,腹外无热,渴喜饮热,腹外无寒。

11.阳络伤则吐血,阴络伤则便血。

12.五净之伤,穷必及肾。

13.上燥乱气,外燥删液,下燥乱血。

14.寒之不寒无水也,热之不热无火也。

15.一切气病用气药不效,少佐芎归血气畅通而愈。

16.人身无倒上之痰,全国无逆流之水,故不乱痰而乱气。

17.凡病夜则删剧,夜则恬静,是阳病无缺及气病血不病。

18.凡病夜则删剧,夜则恬静,是阳病无缺及血病气不病。

19.夜则发烧,夜则恬静,是阳气自旺于阳分也。

20.夜则恶寒,夜则恬静,是阳血自旺于阳分也。

21.夜则恬静,夜则发烧、焦躁,是阳气下陷于阳外也。名曰:热入血室。

22.夜则恬静,夜则恶寒,是阳气上溢于阳外也。

23.夜则发烧、焦躁,夜则发烧、焦躁,是沉阳无阳,急泄其阳峻补其阳。

24.夜则恶寒、夜则焦躁,饮食不入,名曰:交织者死。

25.大凡气喷鼻者,皆晦气于气虚证;味辛者,多晦气于见血证,所当慎也;

26.乱火切不成久任寒凉之品,轻伤脾胃,便不成救。

27.害阳宜近苦寒,害阳宜防删气,祛风勿过燥散,消暑毋轻下通。

28.上越之阳,起于肝木,而沧陷之阳,处于脾胃。

29.阳本上升,阳从下吸则降。阳本下降,阳从上挈则升。阳降,则为蒸变化生之流,阳升则为濡润之帮。《驰聿青医案》

30.宣一身之气化,务正在轻清,通六腑之机窍,规矩在滑利。秦伯未《清代名医医案精髓》

31.阳气下陷者,举而扬之;阳气不降者,扬而降之。《医贯》

32.气陷则仓廪不藏,阳亡则门户不闭。《医必读》

33.肝气宜升,胆火宜降,然非脾性之上行则肝气不升;非胃气之下行则胆火不降。《医学衷外参西录》

34.水不升为病者,调肾之阳,火不降为病者,滋心之阳。《吴医汇讲》
35.少火宜升,壮火宜降。壮火降而少火升,气得升而血得养,三焦皆受害矣。《医方集解》

36.饮食无节,脾土不泄;调息寡言,肺金自全;动息以敬,心火自脚;宠辱不惊,肝木自宁;恬然无欲,肾水自脚。《寿世青编》

37.多记损心,多言耗气;心气内损,形神外散;初虽不觉,久则为弊。

38.养心莫过于寡欲。《医学入门》

39.勿以脾胃热冷物;勿以脾胃软软物;勿以脾胃熟生物。《合肱漫录》

40.胃阳弱而百病生,脾阳足而万邪息。

41.脾胃乃后天之本,老年要以调脾胃为切要。《老老恒言》

42.食物无三化:一火葬,烂煮也;一口化,细嚼也;一腹化,入胃自化也。老年唯借火葬,磨运难而输精多。

43.神静则心火自降,欲断则肾水自升。《医学入门》

44.善乱精者,能使精外生气;善乱气者,能负气外生精。《景岳全书》

45.外感之病,其位正在表,病情轻浅,以收支从其外。

46.内伤之病,多归于起落,其位正在里,以起落从里。

47.血无缺则怒,不脚则恐。肝气虚则恐,实则怒。心气虚则悲,实则笑不休。

48.无触心动为惊,无触心动为悸。乱病先调气,久病要开郁。

49.诸病寻痰火,痰火生同证,腑病责净用,净病则腑用。

50.脾旺能胜湿,气脚无顽麻。

51.实则太阳,虚则少阳。实则阳明,虚则太阳。

52.二阳之病发心脾。

53.夺汗者无血,夺血者无汗。亡血家无汗。

54.胃外热则杀谷,胃外寒则腹缩。

55.甘温除大热。

56.湿热之症,阳明必见太阳。

57.阳虚则外寒,阴虚则内热。

58.阳盛则外热,阴盛则内寒。

59.百病皆由痰起,百病皆果于气。


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2024年3月4日 星期一

一个宇宙生命的真谛,才是大事。

一个宇宙生命的真谛,才是大事。

南怀瑾先生 

释迦牟尼佛大彻大悟,生命得到自在。他得到了一个结论:“人即是佛”,“心、佛、众生三无差别。”他在菩提树下,夜睹明星而悟道,说:“奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。”奇怪啊!真奇怪!每一个人都是佛,不只是人,每一个有知觉的生命,包括动物,都具备了和佛一样的智慧功能,那么,一般众生为什么不是佛呢?只因为自己的思想把自己障碍住了,把自己虚妄不实的思想当成真的,紧抓着不放,所以不能证得佛的境界。
我经常说,学佛是一件事。佛法不是宗教的,因为它要求证,所以是科学的。科学的吗?又有哲学理论。所以它不是科学,不是哲学,不是宗教。但也是科学,也是哲学,也是宗教。它同一切宗教不同在于求证。所以禅宗祖师讲佛以一大事因缘出世,这件大事,变通讲是为了生死,其实,个体的生死倒是小事,一个宇宙生命的真谛,才是大事。它要人们自己找到人生生命的根源,如此见道,如此修持,如此成就,返本还元,本来无事……,就是这样一件大事。
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为使自心获得自在而修持怀业

为使自心获得自在而修持怀业

觉赞吉祥林 


心得自在则万法自在

为使自心获得自在而修持怀业


《大幻化网》中宣说:一切不清净显现皆为心之自现,一切清净显现皆是智慧之自现,是故,净不净之万法分别是智慧与分别心所造作,万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。
自心若未获自在、未曾调伏,则须感受种种迷乱显现以及痛苦;相反,假如自心调伏,获得自在,则一切显现即现前清净,将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在,故唯须通达此关要。
凡夫与圣者于显现上具极大差别,凡夫心不自由,安住于迷乱、痛苦之境界,圣者心已得自在,故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。
为令自心不随境转,而使境随己心自在而转,为达此目的,大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨,此根据为使一切无而现的迷乱二取显现,消融在大平等和大清净的大乐之中,其殊胜方便,除怀业之外,别无他法;而且一切寂怒怀业本尊,从究竟而言,唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以,若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身,将得现前大乐智慧的强大力量;将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力;而且,若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法,则自在而转一切万法,具如是殊胜之关要。是故,怀业究竟秘密之关要,即获得内在乐空三摩地之自在,亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就,欲获得大自在,唯在于自心。
若自心调伏而获自在,则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在,而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中,无余清净一切以不清净之心与风所造之习气,而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智,而一切现有万法显现为怀业坛城,由此将对轮涅之根本获得大自在。所以,往昔诸多持明者说:“自心自在转,胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。


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“孩子见到娘,无事哭三场!”别跟自己内耗了!

“孩子见到娘,无事哭三场!”别跟自己内耗了!

南怀瑾先生 

⭕ 一天到晚,自己的心里在斗争,自己跟自己过不去。……“小恐惴惴,大恐缦缦。”人生一天到晚有一个恐惧、害怕的境界。佛学上也用过“恐怖”这个名词,《心经》上面提的就是这个东西。一个人活着每天在恐怖中,恐怖自己钱掉了,恐怖自己生病了,恐怖自己没有事情做,恐怖没饭吃了,一天到晚伤脑筋。庄子这么一形容,活着没有一天是痛快的。……
一天到晚总想人生得到真正的胜利,想达到成功的目的。“其杀若秋冬,以言其日消也”,人的一生就在这个心理状况中过日子,好可怜啊!不晓得这种情况都是自杀的玩意,促成自己早死,像秋天冬天一样,万物凋零得很快。我们的生命本来是很长的,为什么凋谢得像秋天的落叶那么快?像冬天一样千山鸟飞绝,万径人踪灭!就是因为自己内斗而造成的生命消耗。等到生命消耗得差不多时,人也老了。
⭕ 我们生病,不管是中医、西医,在医理上有个最大的原则,学医的同学们更要注意,任何病只有三分,但是我们心理的痛苦加上去,变成了七分,好痛哦!好痛哦!尤其生病的人喜欢人家照应,等于小孩子一样,孩子见到娘,无事哭三场,没有事情都要哭一下的。人生病的时候最喜欢别人来看他,照应他,痛不痛啊?痛得很哦!有许多人就是小孩子脾气,其实并没有那么痛,喊痛都是自己心理作用。
譬如一个人感冒很痛苦,但是自己心理把它加重了,因为恐怖生病,下意识的心理作用;这个加上以后,使病的消除增加很多的困难。所以在医学上,可以看到很多的事实,往往有些人吃错了药,但把病吃好了,因为信赖医生,认为药吃下去,自己就会得救了;所以有许多医案,给病人吃的根本不是药。现在美国很多家庭,都是摆的药瓶子,非常相信药,当然医生生意也好,尤其是各种维生素,多得要命。
但是据我所知的资料,而且都有医学上最高明的资料,很多医不好的病,医生给他吃的是白糖,包起来像一颗药一样,他说,多半是安抚病人的心理;结果病人也活得好好的,因为心理病很严重。科学文明愈发达,一般人的心理病愈严重,要解除自己心理这个问题,就是庄子这三个字,“无怛化”,没有那么恐怖,对于生命看得空一点,生病就不那么恐怖,也不那么怕死了。……


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因果不虚是一项重要的修行

因果不虚是一项重要的修行

索朗慧光 



在生活中,有的时候我们会批评别人做事不考虑后果。这种不计后果的做法往往是只图,故意漠视或无视事情的危害。
 
然而,不计后果,不代表没有后果。这就像我们打碎了一个花瓶,却不去清除碎片,这些碎片留在那里,一不小心就会对我们造成伤害。
 
我们知道了碎玻璃对人的危害,所以会及时清理,这种思维过程本身就包含了对因果的思考。在生活中善于从因果层面分析,能够很好地帮助我们取舍善恶,让我们做人做事更明智。

例如,如果你知道所说的语言会刺伤他人,你就不会轻易地口出粗恶语;当你意识到欺骗别人,会失去对方的信任,你就尽量不会再撒谎骗人。
 
如果能进一步把这种经验层面的因果思考,与佛陀初转四谛法轮中的因果不虚结合起来,则能够直接提高我们做事的智慧。

比如,当我们在遇到某些不顺心的事情时,从因果方面思考,了知到这可能是业果的显现,抱怨的情绪就能减低,从而转向累计福报,消减业力的修行。
 
当我们知道所作所为都有一定的果报,不会随着我们的行为终止而结束,对生命就会有一种敬畏感,不会再轻易造作恶业,言行举止都会稳重许多。
 
有的时候心浮气躁,在贪嗔痴的驱使下本来会造下恶业,但是转念想到自己所作所为都会造成持续的负面影响,不会轻易结束,当下造作恶业的念头也就减轻许多。
 
比如,你在对某人不满,习惯性地要嗔恨对方,打骂对方的时候,想到这些言行带来的果报,当下伤害他人的念头就会减弱。
 
深信因果,能够让我们更为清醒地看待自己的所作所为。如果你对因果的闻思到了一定程度,能用运用因果法则去观察自己的起心动念和言行,你在生活中的做事能力自然就得到了提升。
 
在佛法中,因果不虚是一项重要的修行。当你对因果的闻思在心中产生了定解,它就会转化成你人生的智慧,让你懂得取舍,减少造作恶业几率。


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何谓“一心开二门”?

何谓“一心开二门”?

原创 黎叔 

 《大乘起信论》中有一个很重要的理论,就是“一心开二门”。“一心”就是指我们的心;“二门”就是指真如门和生灭门。“真如门”就是指觉悟,是心的纯洁清净;“生灭门”就是迷妄,是念头不断流转,不断被欲望所纠缠。一心二门的意义,在于让我们认清这样一个道理:在觉悟的时候,我们拥有的是一颗清纯的心,这是心的真如门;在迷失的时候,我们具有的是一颗污浊的心,这是心的生灭门。在人的一天乃至一生中,经常会在这两扇门中转来转去,有时候觉悟清醒、平静慈祥,有时候难耐诱惑、痛苦烦恼。
以上的解释可能很多人都无法很好理解,如何将这些抽象的描述转化为通俗易懂的实例和文字,这是很重要的。以我个人的理解,这个“一心开二门”实际上是用来描述人的思维、心理、情绪的运行机制的,本人就一直用直观的图形来进行大致的解释。


人区别于动物的根本在于意识,但非常非常不幸的是意识具有非常典型的双重性:它既可以让人获得理性,从而使人能够思考、分析、回忆、预判,同时它又必然会催生人的孤独感、渺小感、恐惧感,简称“三感”。更不幸的是意识必定会使人产生“三感”,而意识却未必会使人获得理性。人如果要获得意识的好处——理性,就需要进行艰苦的开发和训练。
心(即意识)催生的“三感”相当于佛家说的“生灭门”,而意识催生的理性则相当于佛家说的“真如门”。
意识必然导致“三感”,而“三感”则会催生各种需要(如图),如果一个人打开的是生灭门,那么其满足这些需要的方式就是炫耀、算计、嘲讽、伪装……这种满足需要的方式的最大好处就是“立竿见影”,它不需要进行认可艰苦的学习、训练,但这种方式对需要的满足却是虚假的满足,是自欺欺人式的满足(所以图中用虚线表示这种虚假性),并且还会导致一系列的问题,最主要的问题是人会越来越看不见真实的自己,也看不见真实的世界,必然的结果就是导致人的心理的扭曲,严重的会导致精神分裂。
如果一个人打开的是真如门,那么他满足自身心理需要的方式就是博爱、求知、创造、成长等,这种满足自身需要的方式则是纯绿色的,因此它的最大好处是没有任何可以想到毒副作用的,但这种满足方式却必须以艰苦的学习、成长和长期的修炼为前提。
现实世界里,大多数人在大多数时候打开的都是生灭门,换言之,大多数人在大多数时候都是没有理性的,他们都是被本能模式控制的。那些绝大多数时候打开的都是生灭门的人就注定了成为芸芸众生的凡胎之一员,那些经常打开的都是真如门的人就是那些觉悟者,就是那些“成佛”了的人。

牟宗三认为:“西方人在这方面(即人生问题方面,本人注)都不行,他们在知识方面岁是积极的,但在展现人生哲学方面,在人生意义下的phenomena就不行。尽管有佛洛依德之心理分析,但与佛教比较起来是微不足道的。”本人深以为然,而佛教对人最深刻精辟的分析之一就是“一心开二门”,实际上它指出了人的一切问题都源自于“心”(我更习惯用“意识”一词),“心”是有两个“门”的,我们大多数人在大多数时候,都进入了那个消极的不好的“门”,于是我们就有了各种烦恼。
朋友,看到这里你有些什么感触吗?你现在打开的是什么门呢?


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