自然滿願祈禱文
2024年4月5日 星期五
经方石膏常见配伍应用总结
经方石膏常见配伍应用总结
原创 袁遇秋 袁遇秋伤寒论
张仲景经方中应用石膏的有白虎汤、白虎加人参汤、大青龙汤、麻杏石甘汤、竹叶石膏汤、越婢汤、桂枝二越婢一汤、白虎加桂枝汤和麻黄升麻汤，共9条方。
石膏的配伍方法有如下几种：
石膏配麻黄
有大青龙汤、麻杏石甘汤、越婢汤、桂枝二越婢一汤。四方病机均为表寒里热，表邪未解，里有郁热。石膏辛寒，寒可清热，辛助散热；麻黄辛温开表散寒，表开则郁热可透。四方证不同之处只是表寒里热的比例和病位稍有不同而已，临证中稍加鉴别就可以了。
石膏配升麻
有麻黄升麻汤。《伤寒论·厥阴病》篇云：“伤寒六七日，大下后，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，喉咽不利，唾脓血，泄利不止者，为难治，麻黄升麻汤主之。”麻黄升麻汤自古争论甚多，柯琴甚至认为非仲景所作。本方历来临床运用较少，但近几年使用案例渐多，为经方家重视。麻黄升麻汤证病机为上热（肺热）、下寒（脾肾寒），其中石膏清泄肺热，升麻升散郁热。
石膏配知母
有白虎汤、白虎加人参汤。方中石膏辛寒质重，善清透气热；知母苦寒质润，善泻火滋阴。二药合用，既清且透，滋液润燥，为治阳明无形热邪之要药。甘草、粳米益气和中，使泻火而不伤脾胃。石膏配知母属相辅相成，相得益彰。
石膏配竹叶
有竹叶石膏汤。出自《伤寒论·辨阴阳易瘥后劳复病脉证并治》：“伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。”本方由白虎汤化裁而来，白虎汤证为热盛而正不虚，本证为热势已衰，余热未尽而气津两伤。本方证多由热病后期、余热未清、气津两伤、胃气不和所致。治疗以清热生津，益气和胃为主，方中以竹叶、石膏清透气分余热，除烦止呕作为君药，属相须为用。
石膏配人参
有白虎加人参汤。本方证为阳明热盛，津气已伤，有“大热、大渴、大汗、脉洪大”四大证候特点，故须用白虎汤清热养阴，再加人参益气生津，固护胃气。
石膏配桂枝
有白虎加桂枝汤。白虎加桂枝汤证多见于夏日，炎暑蒸人，胃肠本已热化，贪享凉风，寒邪袭表，致表里交病。表为寒束，则热无外泄之机，热势更甚。热既内炽，则更易伤津，津亏无从作汗以解表。唯有投白虎汤以治其本（肠胃之热），酌加少量桂枝以治其标（表证之寒），标本并治，热除津复，汗出表解。
如果从药性的配伍来看，仲景石膏配伍有三大思路：
寒凉相配
如石膏配知母、竹叶、升麻。其中配知母以清热养阴，配竹叶以清热除烦，配升麻以升散解毒。
寒温相配
如石膏配桂枝、麻黄。其中配麻黄开表以透散郁热，配桂枝走表以解肌祛邪。
清补相配
如石膏配人参，热盛津气已伤，配人参以益气生津。
袁遇秋，中医医师。多年来博览群书，衷中参西，精益求精。
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2024年4月4日 星期四
佛法里的三种虚空
佛法里的三种虚空
阿知·仁增坚赞 阿知事業林
弟子：我们和虚空是什么关系呢？
师：我们是依靠虚空而存在的。
弟子：您是说我们靠虚空活着吗？
师：不管是活着还是死。
弟子：对呀，死也靠虚空。
师：对呀。没有虚空的话就死不了，是不是？
弟子：感觉其实佛法里的“虚空”和汉语里的“虚空”完全是两个不一样的概念。
师：是吗？
弟子：对呀，汉语里的“虚空”就是这个空间，这个就是虚空，但佛法里的“虚空”不是意义更高深吗？
师：佛法里的“虚空”有三种：一个叫蓝天，就是现在看的这个蓝蓝的虚空。一个是我们之间的有颜色的虚空（注：“空隙虚空”，是色法与色法之间的间隔处），比如晚上在房间，我看你的时候，我们之间白茫茫的有颜色的这么一个虚空，灯一关虚空就没有了。前两个都是无常的。第三个虚空，完全没有颜色和形状，看不见、摸不着，没有任何阻碍的虚空，这个是恒常的。
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大乘与小乘的差别在于心量的大小
大乘与小乘的差别在于心量的大小
原创 普贤行者 海云和上法语
能依照前面所行，就是在行菩萨行。菩萨行是完全清净的，因此不管是行十二因缘法，乃至一佛乘，都能够照样行菩萨行。因此关键不在法的大小而是在我们心境的运作，所以要善用其心。一佛乘的行者是以教化众生为天职，而且是以一即一切来进行教化。一即一切就是在修法中直接利益众生，小乘的教化是特别立一个目标进行教化众生，就如特别成立慈善机构等，这都是属小乘法。由此可知，当我们的心量只是为自己修法，就是小乘，如果直接把修法修在众生身上，心量就无限展开，是为大乘，所以大乘与小乘的差别在于心量的大小。
一佛乘的心量，不是为某一特定对象的，而是为全体众生的，在饶益众生整体时，我们的生命境界就能达到止于至善。在止于至善之中，有缘的众生就会聚在一起，而且都具足高度的警觉性，就能与行者相应。就如在一个道场学习佛法，就要与道场的善知识相应，才能够成就。所以必须学习善知识的法，学习善知识的思维模式，这种依善知识而修学者，称为信行人。另一种是法行人，就如善财童子游走于各个佛国土，专求菩萨道的，这就是与法相应。不论“信、法”行人均称为“觉有情”，所以大乘行法的天职，就是教化众生，法尔如此，只有借着教化众生，同时成就自己，借着修法来与众生结合，这才是真正饶益众生。所以佛法在世间，是不离世间的，这就是大乘与小乘的差异。
我们修法回向时，首先回向众生，再来回向菩提，最后回向实际。菩提就是发阿耨多罗三藐三菩提心，它是无为法，无为法就是实际，实际就是真实性，真实性就是众生与阿耨多罗三藐三菩提。把十方法界众生与阿耨多罗三藐三菩提合并，就是实际，所以回向三个或二个、或单回向实际，都是同一个。这就是印度的语言模式，把一分为三，三又合为一。所以阿耨多罗三藐三菩提心，就是要饶益众生。反过来说，饶益众生就要发阿耨多罗三藐三菩提心，这是真实义。
基本上我们的发心是要成就自己的，就如我们知道世间是苦，因此要把苦灭除，因此要修道。凡夫是不知道苦，而把苦当做正常化，因此他不会修行来灭苦。所以能把苦消灭者，称为圣人，不能消灭苦的人称为凡夫。但是消灭苦有二种方法，一个是使自己断除苦，这是小乘人的四圣谛修或以十二因缘法修，另一个是发起阿耨多罗三藐三菩提心，就是要把苦转化成人生十全十美的生命境界，这就必须要灭一切众生的苦。因此自己要有高度的警觉性，才能觉行圆满，再来就要使世间无虞匮乏，免除物质的逼迫，最后要令一切众生都具有高度的警觉性，就能三世间成就。智证觉的成就，就是回向阿耨多罗三藐三菩提；眷属世间的成就，就是回向众生；器世间的成就，就是回向实际。
三世间的成就，必须活在当下，当下是不缘过去，也不预期未来的。当下是现前的境界都能掌握住，并且能脚踏实地的去圆满它，这样才能教化一切众生，身心就不会疲倦，而且生命能量会无尽的涌出。能生活在当下才是真正修行人，一位真正的行者，他会赞叹当下，他在现实的生活中，起心动念都能够感受到生命的美，这就是活在当下，就不会期望未来。期望未来就表示对现在不满意，就会诅咒现在。所以能够活在当下的人，就是极乐世界现前。因此住在当下的人，心必定是清净的。清净的心就能把一切世界转秽成净土，教化众生，身就无疲倦。
能够转一切秽土世界成净土，世间法就是出世间法，如此佛法与世间法无别，就能不违世间所作。因此生活在当下的人，就能够在生活的一切行住坐卧中来修行，就能与世间的进步同步，进而能以世间的进步来教导众生，令人心倾向安定。所以修行不离群众，才能以广泛的立场来获取信息，才能以现代的语言诠释经典，这才能入古人心，并且以正确的心境教化众生，如此就能超越世间法，就能够超越物质与世间的心境。所以说佛法是超越物质与精神的，因此不论世间法或出世间法，我们都能够接受，能够一切接受就觉行圆满，这就是缘起善巧智明。
撷自《八十华严——离世间品》
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索老师~上师又不是一个小女孩，你不用担心。
索老师~上师又不是一个小女孩，你不用担心。
奥明宫学馆
尊者的行住坐卧都能转为道用来修行，所以，他的生活方式与我们完全不同。我们的生活中有实执、有贪著，还要造恶业，很难与道相应。
所以，这个时候应该多修上师瑜伽，当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相，不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视作上师的加持与显现，这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐。
在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障。但有些人在依止上师时，因为不懂这样去修持，像上面说的，好的时候认为是上师加持，稍不如意时就担心：“是不是上师不高兴？是不是上师舍弃了我？”
甚至会疑虑：“是不是上师故意诅咒我？” 我认识的一个居士就是这样，她依止了很多上师，但同时也有很多顾虑，经常怕上师不高兴。后来我开导她说：“上师又不是一个小女孩，你不用担心。”
她把这句话记住了。几年以后她对我说，在她听我传过的所有法中，这一句话对她是最管用的。她本来有很多担心，但一想到这句话，心里就宽敞多了。
其实真正的上师，怎么会有嫉妒、心胸又窄、动不动就不高兴呢？不会这样。以前我刚开始依止法王时，也常常心存忐忑：“太亲近上师的话，上师会不会烦？还是不去吧。但不去的话，上师会不会想为什么我一直不去他那儿？”
不过，想来想去心也定了，既然上师是诸佛菩萨的化现，只要我尽心尽力地行持，上师也不会那么“小气”。当时我也安慰自己说：“上师又不是小姑娘。”
当然，“小姑娘”也不一定都很计较，只不过人们经常这么说而已。 因此，修行时尽量去掉这些不必要的顾虑，只要你将一切视作上师的显现，一心一意修上师瑜伽，修行肯定会很成功。
上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。比如，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。
这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。因此，修行境界好一点的人，不一定非得关起门来闭关、坐禅，即使是发心、做事，甚至是行走于大城市的街道上，也还是可以观修。
安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等；即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……
总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。享用饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。
对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西，“就在那个位置”、“他就坐在什么上面”……不需要这样考虑很多。
其实，当你明观上师的时候，不论观在头顶、喉间还是心间，随着意识的刹那刹那转变，上师莲师也会自在显现。因为莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。
只是我们不观想而已，不观想的话，上师以及上师的加持，的确离我们很遥远。因此，对任何一个修行人而言，与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。
如果你能常常观想、时时忆念，那佛菩萨也就住在你的面前，恒时保佑你、守护你，刹那也不曾离开。否则，只是口头上念一念，心里从来不忆念、不观想，那除了种点善根以外，你所希求的加持或悉地，是很难现前的。
躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。
此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。不过，也可以根据自己的情况来观。如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。
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2024年4月3日 星期三
请大家别去“触碰”这个心!
请大家别去“触碰”这个心!
宗萨钦哲
我们的规矩基本上就是坐直，不管你心里出现什么，只是看着它就好。如果你的思绪一个接着一个过来，也“只是注意到它”就好。比如说，不要去想“念头这么多，什么时候才会结束？”这不是注意，这是你已经掉入它的游戏中。它们想让你恨它们，我们要知道它的诡计。
如果诸位想要结束轮回，就不应该继续给无明充电。给无明充电非常简单，它所需要的只是一个摩擦力，一个接触而已。即使只是一个小小的埋怨：“无明怎么这么烦人”，仅这一点，就已经给无明充电到80%了。
同样，如果你没有念头，感觉自己打坐得很好，也已经给无明充电了90%，所以，请大家不要去“触碰”这个心。
大象是佛教的一个象征，你应该看着自己的心，就像大象看着一切一样。大象虽然看见我们，但是它不看我们。大象看起来很蠢，小小的眼睛，貌似没有看到我们，但是我们多大，什么尺寸，它都知道。
同样的，只要注意到就好。事实上，说是“注意到”，这也不太好，不过如果不这样说，要教大家做什么呢？所以还是“注意到”吧。如果你只是注意的时候，就会发现，没有“组合”可以产生。当这些东西不组合的时候，说故事的人，制片、导演就拍不出电影，我们也就不会纠缠在里面。
这样组合东西的种子会变得很脆弱，甚至腐烂掉。同时，因缘的产生速度也会开始缓慢下来。习性如何成为习性？如果没有“暂停”的按钮，习性就会一个接着一个地发展下去，我们刚刚做的“只是注意到它”，就是突然给它一个暂停，让习性不再发展。
突然有了一个暂停的状态，对于习性来说，这不是就是最坏的消息吗？我们只坐了三分钟，大家只暂停了三分钟而已。说不定只暂停了三秒，甚至连三秒都已经很棒了，即使渴望去坐三秒的期待都非常得好。
当你坐在那里在做“只是注意到它”的修持的时候，“电池”会一直耗尽，而不会重新充电。这时，心会迫切地想要找到“插座”在哪儿，即使心快要找到“插座”的时候，我们也“只是注意到它”就好。
因为我们想要阻止它插上“插座”的时候，它已经插上了。我们要做的是漠不关心，不去睬它。基本上，我们要像年轻人一样很“酷”，我们的心做各种各样的把戏，我们就只是很“酷”，好，让我们再“酷”三分钟。
念头来来去去，我们一直在注意到它，诸位不要问的问题是：我注意到它了，然后要怎样？这不是一个好问题，这是无明想要重新充电而派来的间谍，它让你心痒痒的，想要重新充电。记住，没有“然后呢”这件事情，没有“然后”了。
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2024年4月2日 星期二
如果没有来生，那就好了！关键是...
如果没有来生，那就好了！关键是...
净界 法師
⭕ 你应该更进一步了解一个道理，一切众生，在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。我们的生命是有来生的，这个很重要。我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。
讲实在话，如果一个人没有来生，那事情就很单纯了，那你不要修行。如果我们死掉以后，“人死如灯灭”，修行干什么呢？可怕的是，我们死掉以后事情还没结束，还创造另外一个生命，所以，我们必须要面对这个问题，就是生死是相续的。因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这个果报又创造一个五蕴的身心；然后我们的心攀缘这个五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业，又得一个五蕴身心……就像车轮子一样，辗转相续，没有停止的时候。
为什么产生这样的生死相续的果报？因为我们不知道，我们内心当中有一个“常住真心性净明体”。这个常住真心，我们先解释常住跟真心。常住的意思就是不生不灭的意思，它没有生灭相；真心是指它不随外境而变化，是指它不增不减，就是从生到灭的中间，它没有变化相，叫真心。这样的一个常住真心，它的体性是性净之体，是性明之体。
这个“净”，指的是它的空观所成就的不变的体；这个“明”，指它的随缘的作用。它有不变跟随缘两种体性，这是常住真心。也就是说，我们今天之所以会生死流转，因为我们没有很认真地去观照，去安住在常住真心。
⭕ 只有在做人时，生命才会产生重大的变化；在其他道都没有机会。只要失掉人身，就永远活在果报当中，就没有造因的能力了。所以，你唯一的机会就是今生。得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦失掉人身，就意味着你连改变的机会都没有。
因为只有人的第六意识，它的思考能力强，会产生一种学习的力量；从学习当中产生观照，来自我调整。其他道都不可以，它只能活在生命的惯性中。所以说，人身是我们最大的机会！
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胡希恕：治一切心脑血管病的经验方
胡希恕：治一切心脑血管病的经验方
五味学苑
胡希恕：治一切心脑血管病的经验方
九九有话说：是不是最有效的，九九没有用过所以没有资格妄下定论。但作为胡希恕老先生倍为推崇的治疗心脑血管疾病经验方，还望得者珍之，并能于临床主动实践之。
我在临床上治疗心脑血管疾病，尤其是心绞痛，最爱用大柴胡汤合桂枝茯苓丸，效果也非常好。
【经验处方】柴胡四钱（12g），半夏三钱（9g），黄芩三钱（9g），白芍三钱（9g），枳实三钱（9g），生姜三钱（9g），大枣四枚，桂枝三钱（9g），茯苓四钱（12g），桃仁三钱（9g）
【加减】心悸厉害，可以大量使用桂枝，要知道茯苓也是可以治心悸的；心血管病并发高血压，加石膏，石膏配合大黄的降血压效果很好。但是注意：大黄不要多加，如果这个人大便偏干的话，大黄可以搁到6克；如果大便根本就不干，大黄则要少用。
有热，口干舌燥者，也可以加石膏；血压高、心脏跳得厉害，可以加重桂枝、茯苓用量。
【用方思路】《金匮要略-胸痹心痛短气病》一节里有云：“心中痞，诸逆心悬痛，桂枝生姜枳实汤主之。”
“心中痞”：心中痞塞，有时痞结，就是不宽快，心脏、胸常感觉憋得慌；“诸逆”：这个诸逆概括多了，气逆、呕逆、冲逆，等等；“心悬痛”：就是心痛如悬，心就像悬着那么痛，感觉就是现在的心绞痛。
“桂枝生姜枳实汤主之”：桂枝是镇痛药，我们在表证散寒止痛也离不开桂枝，所以它以桂枝为主；还有诸逆，桂枝也治气上冲，也治逆。生姜也治呕逆，呕也是逆。同时痞，痞非得行气不可，所以搁枳实。
在实际临床上，桂枝生姜枳实汤这个方子我们虽然也用，但是不单独用，因为大柴胡汤里就概括它了。我有一个同道，就用大柴胡汤合桂枝茯苓丸治一切心血管疾病，都很好使。
大柴胡汤合桂枝茯苓丸治心梗验案
李某，男，67岁，病案号159790。初诊日期1965年5月28日：气短、胸痛、胸闷一月余。4月23日某医院诊断为'心肌梗塞（愈合期）'，曾服复方硝酸甘油、氨茶碱等无效。又找中医治疗，以益气活血、化痰通络（白人参、黄芪、瓜蒌、赤芍、降香、桃仁、薤白、郁金等）治疗近月，未见明显疗效。
近症以左胸灼热痛，气短，动则明显，时寒时热，心下堵，口苦，时头胀，失眠，大便微干，舌苔黄，脉弦滑。
与大柴胡汤合桂枝茯苓丸加味：柴胡四钱，半夏三钱，黄芩三钱，白芍三钱，枳实三钱，生姜三钱，大枣四枚，桂枝三钱，茯苓四钱，桃仁三钱，大黄二钱，生石膏一两，炙甘草一钱。
二诊（6月1日）：上药服三剂，各症均已，唯感夜间憋气，食后烧心，大便干，舌苔黄，脉弦滑略数。上方增大黄为三钱。
三诊（12月23日）：上药服二剂后夜间憋气已，外出活动仍感气短，但休息后症状渐渐消失，未再来诊。今咳一周而来诊，与半夏厚朴汤加味。
按：《金匮要略·胸痹心痛短气病》第2条曰：'平人无寒热，短气不足以息者，实也。'正是说冠心病（胸痹心痛）以实证多见，故常用大柴胡汤合桂枝茯苓丸治疗。
大柴胡汤合桂枝茯苓丸治房室传导阻滞验案
朱某，男，48岁，病案号134621。初诊日期1964年8月12日：近半年来心慌不适，在某医院以补气养血治疗，曾用炙甘草汤、柏子养心丹、天王补心丹等方加减，多治无效，反出现恶热、喜冷、失眠等症。经做心电图提示：房室传导阻滞、心肌劳损。
现在症状：心慌，失眠，纳差，胃脘疼，心区隐痛，手脚麻木，口苦涩，便黄，大便干，舌苔白膩，脉结代。
与大柴胡汤合桂枝茯苓丸加生龙牡：柴胡四钱，半夏三钱，黄芩三钱，桂枝三钱，茯苓三钱，白芍三钱，枳实三钱，桃仁三钱，红花二钱，大枣四枚，生姜三钱，大黄二钱，生龙骨五钱，生牡蛎五钱。
上药服三剂，胃脘疼已，纳增，手脚麻木已，眠好转。上方去红花，加丹皮三钱。服六剂，胸痛减，眠佳，心慌不明显，脉结代已。
按：病有常有变，欲知其变，当细审其证。该患者有心慌、纳差、手脚麻木、脉结代等，似是虚证，初用炙甘草汤加减等补益无可厚非。但治疗后出现口苦涩、小便黄、大便干、心区隐痛等，证属少阳阳明合病挟瘀，故用大柴胡汤合桂枝茯苓丸加龙骨牡蛎和解少阳阳明，活血袪瘀，佐以安神，因药已对证，不久均安。
大柴胡汤合桂枝茯苓丸治脑震荡后遗证验案
蒋某，男，25岁，病案号110354。初诊日期1964年8月23日：1957年因床倒受伤人事不知，六日后始苏醒，但后遗头晕、头痛、心烦躁等证，在当地先经西药治疗，不效，又找中医治疗，用药多是熟地、五味子、紫河车、核桃仁、龙眼肉、桑椹、丹参、川穹等所谓补肾填精之品，也一直未见好转而来京求治。
近时犯头暈、头痛，颈项拘急且有上冲感，头痛如针刺，常心烦躁，心下堵，手足冷，眠差，每晚只能睡三四小时，大便干，舌苔白根腻，舌尖红，脉弦滑数。
大柴胡汤合桂枝茯苓丸加生石膏：柴胡四钱，半夏三钱，黄芩三钱，枳实三钱，大枣四枚，生姜三钱，茯苓三钱，桂枝三钱，白芍三钱，大黄二钱，丹皮三钱，桃仁三钱，生石膏一两半。
上药服三剂，头晕头痛减，心烦躁减，心下堵已，大便如常。上方减生石膏为一两，又服三剂，诸证已。
按：该患者病已七年，可谓久矣，前医者囿于“病久必虚”，且见头晕、肢冷、眠差等，往往辨证为肾精亏损、脑髓不足，故以地黄、山萸肉、龙眼肉、五味子、紫河车、核桃仁等补之，方中虽也加入丹参、赤芍等活血之品，但证属实而用补，大法错误，故使病久迁延不愈。据患者有心下堵、颈项拘急、大便干，知病在少阳阳明；病已七年并因外伤，常有头痛如针剌、眠差等，知为久有瘀血，故为大柴胡汤合桂枝茯苓丸方证，又因有心烦躁之症，故加生石膏解热除烦。因方药对证，故头晕头痛、失眠皆应刃而解。
從我的iPhone傳送
2024年4月1日 星期一
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