2025年2月9日 星期日

《吉祥经》与《金光明经》

《吉祥经》与《金光明经》

原创 小葵花等天晴 玄小白

2025年01月26日 13:48陕西 38人
很久以前,被经名所吸引的两部,是《佛说老女人经》和《吉祥经》。
读了《佛说老女人经》,很是喜欢。可是《吉祥经》却没有寻来阅读。
《吉祥经》

2025年伊始,云深师父发来法语:

 是《吉祥经》的内容啊。想起曾经的心愿,当即找了来看。
《吉祥经》中喜欢的语句:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥!
   居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥!
   多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥!
   奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥!
   布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥!
   邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥!
   恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥!
……
   读了这些内容,不知为何,突然想起了孔老夫子,感觉这些也是他想要讲授给学生,也是他的处事原则与规范。
大道,殊途,同归!
第二日,云深师父发的法语依然是《吉祥经》内容,视频背景是大雁塔。喜欢这些文字,喜欢这个背景,喜欢法语中的音乐,感觉背景、音乐与《吉祥经》无比搭配,和谐又圆满。

感谢云深师父。
特别喜欢《吉祥经》,愿你、我皆吉祥!
《金光明经》
年前整理身边书籍,第二次读完《金光明经》。第一次读时,感觉自己沐浴在金色阳光或者光芒之中,光明又温暖。
《金光明经》,被视为护国之经,能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息,国土丰饶,人民欢乐。
我想,如果在几年前疫情时读,会不会带给自己和周围人更多的无畏?

《金光明经》是佛教十三经其中之一,这十三本经,我浮光掠影读完了一半,作者的注释与译文,让我对这些书籍有了更多的了解。
书中,他一直客观讲述,却在《金光明经》前言最后一段,这么述说着:
2009年春节前,笔者偶然得到一本印刷精美的《金光明经》,因母亲视力有些不好,便将此经供奉在母亲佛堂上,希望她的眼睛更为光明,可喜的是2009年底,笔者又得到了《金光明经》白话译注的因缘,前述的愿望也随之放大了。希望我们每个人的眼睛和心灵都变得更加光明,进而也希望这个世界变得更加光明!
这几句,作者流露出自己的心迹与情感,感受到他内心的柔软。
暑假带着女儿在上海,在夜晚的黄浦江游轮上,我依靠着船舷,欣赏美丽的夜景。
身旁是一位在上海工作的男人,在接待外地朋友,他们聊着工作与经济,感叹着经济形势的不易。即便如此,外地朋友说起他们企业的利润,不到百人的企业,而年利润是一个非常高昂的数值,好奇他们的行业。
那个时期,在一些公众号上,看到各行各业的不易,有的行业冲击变化更重,有的稍轻一些。
那时,感觉我们如同处在这艘游轮上,有些人在一层二层坐着赏景,有些人在三层站着,就算同在三层,有人拥有绝佳的赏景位置,有人在稍后一些的位置。
可是无论如何,我们都在这艘稳固前行的大船上,无论是坐在船内,透过玻璃窗看夜景,还是站在三层,在月光、夜风中感受;无论在三层的船舷处,还是在身后的拥挤中,我们,都可以欣赏到这美丽的景色。
愿这艘船稳固前进,吉祥光明。
希望我们每个人更加光明,愿我们的祖国更加光明!希望这个世界变得更加光明!


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净界法师:一个开悟的人的人生观。

净界法师:一个开悟的人的人生观。



为什么我们会 起颠倒?“心住在外境!”根本问题在这里。心在外境当中,产生很多的感受、很多的想象,然后心随境转,一辈子就这样走过。有些人住在财富,一辈子为财富而活;有些人住在名声,为了名声而活,根本就没有真正打开眼睛在过活。所以,我们在看人生之前,第一个,“法法销归内心”,你要站在“一念心性”的角度来看人生,这个很重要;不要站在外境,外境只是生命历练的一个过程。
所以,你想要开悟,第一件事情--把心带回家,整个人生和缘起现象,你才看得清楚。当你把心带回家之后,怎么看人生呢?就是:空、假、中三观--观照现前一念心性,即空、即假、即中。其实天台宗在修“止观”--观心时,它把人生分成两部分:第一个,你从什么地方来;第二个,你将往哪里而去。
一、“你从什么地方来?”你过去造了什么因,今生产生什么样感受、什么样的境缘出现,这一部分不能怪你。佛法的态度是既往不咎,所谓“放下屠刀,立地成佛。”正表示佛法不追究过去,要追究也追究不了,那无量无边的生死,正如一位唯识学大师说:“你去看阿赖耶识,生命的大仓库,过去造了无量无边的善业,像虚空一样大;所造的罪业,也像虚空一样大。”
如果你执着于过去,那你的生命就没完没了--有无量无边的人要报你的恩,有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来,“你从什么地方来”只是帮助我们了解生命的根源,对于过去的因缘就要放下。所以我们今生跟外境接触时,产生任何的感受,快乐或痛苦,认命就好,“随缘消旧业,更莫造新殃”,“过去”跟“现在”互动这一部份,业力所变现的因缘果报要认命放下。
二、但是“现在”跟“未来”这部分,“你将往哪里而去?”这是你要经营的,来生掌握在今生。什么叫作未来?就是有很多的现在、现在……就有未来。你“今天”是从什么地方来?从“昨天”而来。“明天”从什么地方来?从“今天”而来。“三世因果”是互动的,如果你在意来生,就要注意你现在起什么念头!


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藏传佛教噶举派,最详细的介绍在这里!(历史文化)

藏传佛教噶举派,最详细的介绍在这里!(历史文化)

原创 少年HAPPY 少年西行之旅



好久不见!
很荣幸,你愿意读我的文章。 
今天少年将带你前往藏传佛教地区,
去看看这里是一番怎样的景象,
来一场思想上的盛宴。
好了,启程!
少年西行之旅



噶举派是藏传佛教重要的教派之一。
藏语“噶举”中的“噶”字本意指佛语,
而“举”字则意为传承。
故“噶举”一词可理解为佛语传承或教授传承。





噶举派


噶举意为教谕或教传,师徒相承,口语相传,耳听心会,注重密法,不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时,穿白色僧衣,故称“白教”。
噶举派是公元十一世纪中形成的教派,它的支系众多复杂,从一开始就有两大传承系统,一为香巴噶举,一为达布噶举,香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹,而达布噶举一直延传至今。

少年西行之旅
达布噶举的创始人为塔布拉吉·索朗仁钦,他生于西藏隆子县涅区,是宋代著名的佛学家。幼年学医,二十六岁出家,专攻显密佛教,修行亦有所得;后来拜马尔巴之徒米拉热巴为师,学完密法,居达拉岗波寺,广收弟子,逐渐形成达布噶举派。
他的最著名的四弟子在前后藏建寺收徒,形成四大支系,即:噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。
补充的知识:
“噶举”一词还可以表示“口传”的意思,特别是噶举派注重对密法的实际修炼,而对密法的修行又必须通过口耳相传的方式进行,这也是“噶举派”命名的因素和由来。
由于这一派的祖师玛尔巴、米拉日巴等人修法时都着白布僧群,因此有白教的称呼。





教派形成


噶举派形成于西藏佛教“后弘期”,是由玛尔巴译师开创,经米拉日巴瑜伽师的继承,最后至塔波拉杰大师时,才正式建立并成为名副其实的一大宗派。
从教法传承上看,噶举派尽管派系庞杂、繁多,但其所宣扬的教义、教规大体上一致,没有很大差异,这是因为它们均源于玛尔巴。
从总体上讲,噶举派的教法有两大系统:一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的塔波噶举;二是由琼波南觉开创的香巴噶举。后来香巴噶举衰微了而塔波噶举则兴旺发达,最后又分支发展为四大支八小支等众多支系派别。

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帝洛巴(988-1069)追溯噶举传承,被尊为印度噶举传承的创始者。帝洛巴从禅观中直接得到金刚持及许多本尊的授记,在未证得大成就之前,他以榨芝麻及零工为生,也因此而得名。
帝洛巴的继承者是那洛巴大学者(1016-1100),他是印度最重要的大成就者之一。那洛巴将“六瑜伽”及“大手印”传给了他的大弟子玛尔巴(1012-1096),而后者成为噶举派在西藏的第一位导师。
为求对教义的理解,玛尔巴到曼卡尔区的沐估隆镇跟随卓弥译师(994-1078)学习梵文,但后来因为学费太昂贵而离开,并决定到印度。
据文献记载在他三游印度之中,接收了那洛巴及其他禅修者完整的“大手印”教义,之后玛尔巴、卓弥译师在复兴藏传佛教运动中扮演了极重要的角色。





发展壮大


噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的,属于新译密咒派。创立者先后有两人:一是琼波南觉(990-1140),一是玛尔巴译师(1012-1197)。他们两人曾多次到过尼泊尔和印度等地,依止了很多名师,学习密法,主要是得到《四大语旨教授》。
《语旨》是佛语的意旨,由祖师口语相承,法脉不断,遂称为语传,藏名叫噶举。

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后来琼波南觉在后藏香巴发展成为一个传承系统,称为香巴噶举,玛尔巴在前藏发展也形成一个传承系统,称为塔波噶举。虽然门户不同,但由于他们两人的大法均出自一源,又都亲领语旨传授,所以都称噶举巴。





教义之法


香巴噶举亦系语旨传承,故其续经与玛尔巴噶举均相同。其教授类则有《幻身大灌顶》《空行五教》《大手印盒》等灌顶教敕。
关于因的理论,噶举派的特点是从实际出发,承认众生有佛性,但不是佛,还是凡夫,凡夫有凡夫的身心,是粗身心。
要修证成佛,须要从粗身心逐步转变到最微细的身心。根据身心的粗细,修证方法亦有等级大小之别。

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关于道,总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。解脱道本派有名的教授是《大手印》,讲明心见性的法门和宁玛派一样,是顿悟一心的无功用法门,要上根利器才能接受,一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。
关于果,证果就是得到六法成就,即可出现深道,达究竟之十果相、八功德、八成就、四事业等之共道悉地,七支分、八自在、四身五智等之殊胜道悉地,尤其能现证空乐空、双运不变、离障如幻之虹体身,得现空自现各各了别之妙智和法身大界之妙智,成就具五决定之报身,并能无碍履行大空等等,皆为已得六法究竟之果也。





脉络传承


早期的噶举传承称为“玛尔巴噶举”,取自玛尔巴的名字。另一噶举传承则是西藏中部“香”地发起的,其创始人为琼波南觉(1002-1096),他是那洛巴及那洛巴妹妹尼估玛的弟子。
这一派系称为“香巴噶举”,乃取自发源地为名。值得注意的是这两派是噶举传承最早创立的派别。玛尔巴主要的弟子米拉日巴(1052-1135)是一位著名的“西藏瑜伽士”。米拉日巴在接收其上师严厉的教导下,那种坚韧不拔的精神至今仍是无数修行者的借鉴,而他即兴所作的道歌《米拉日巴一万偈》更是许多读者自我鼓励及激励的源泉。米拉日巴有许多弟子,其中特别杰出的有两位,他们是惹琼巴(1083-1161)及冈波巴(1079-1153)。
这两位大师开创了噶举派完整的体制,其中冈波巴创立了“塔波噶举”。冈波巴是塔波区人氏(派别之名即是源自于此),是一位著名的医生,所以也被称为“塔波拉杰”意即“来自塔波的医生”,而他的全名是“塔波达沃雄努”。冈波巴也是《解脱庄严宝缦》的作者,其噶举传承兴起于藏区中最有作为的人物。帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、米拉日巴及冈波巴在噶举传承中被尊为“五祖”。

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噶举传承的“四大派”是由冈波巴的四大弟子所创立,包括噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。然而塔波噶举却保存着自承的方丈系统而自成一派,这与其他十二派是有所不同的。
噶举传承的“八小派”是由帕莫竹巴(1100-1170)的主要弟子所创立,包括直贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举、雅桑噶举、措普噶举、修赛噶举、叶巴噶举和玛仓噶举。帕莫竹巴在西藏推翻了萨迦政权,他也跟随了贡噶宁波(1092-1158)参学了十二年并获得萨迦派“道果”的教义。帕莫竹巴对十二支派的影响在于他将“道果”教义融入噶举派“丹雅卓”的教义内。

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噶玛拔希(1204-1283)生于康区金沙江流域佛教盛行的细离察多地方。幼时名为“却真”,跟从噶玛噶举派创始人都松钦巴的再传弟子崩扎巴学习读写和经典等。11岁时受沙弥戒,起名“却吉喇嘛”(意为佛法上师),被认定为噶玛噶举创始人都松钦巴(1110-1193)的化身,迎到楚布寺接受十年培养,得大成就。1247年任楚布寺法座,成为噶玛噶举派的领袖。1256年奉诏赴和林,元宪宗赏赐金边黑色僧帽一顶及金印一颗,其法嗣传被称为“黑帽系”。
噶玛拔希圆寂后开始转世制度,开藏传佛教乘愿“转世”的先河。此办法后被各派广泛袭用,并不断完善,形成一套严格的制度。噶玛拔希的转世让迥多吉(1284-1339)为藏传佛教的第一位转世活佛,那顶金边黑色僧帽就成为以楚布寺为根本道场的这个转世系统的传承珍宝,楚布寺成为创立藏传佛教转世制度的第一座寺庙。
至今为止的八百多年中,传世十七代,是藏传佛教一个影响很大的教派。1992年9月27日,第十七世噶玛巴伍金卓堆·赤列多杰的坐床典礼在楚布寺隆重举行。这是改革开放以后中央政府批准认定的第一位有影响的大活佛转世。





主要流派


噶举派的两大流派为塔波噶举和香巴噶举。塔波拉杰(1079-1153)是塔波噶举的创始人。“塔波”一词是西藏南部的一地名,也是塔波拉杰在宗教事业上取得成就的地方;而“拉杰”一词则是医生的尊称,因为塔波拉杰青年时代行医,并小有名气。
人们就喜欢称其为塔波医生或塔波拉杰,久而久之,这一名称则变为他的尊号。塔波拉杰名称很多,如本名叫尼瓦·贡噶,又称索南仁青,后来常住岗波寺传法,又名岗波巴。

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塔波拉杰在二十六岁那年出家受戒,成为一名正式僧人。他先在来自玛域的堪布罗丹等高僧前学习胜乐金刚密法以及毗奈耶(律藏)等佛法;后去彭域师从嘉宇瓦等大师,系统地学习阿底峡大师的教法传承即噶当派教法,在教法理论上取得重大成就。此时他深感坐禅修炼的重要性,并借助父母的资助,在一个叫萨尔卡寺的附近,建造了一座简易小禅房,开始闭关修行。
塔波拉杰在三十二岁时才听到米拉日巴大师的德誉,由此即生起诚挚的敬仰之心,遂前往西藏的西部去拜见米拉日巴大师,途中还拜访以前的噶当派诸师,他们还告诫塔波拉杰千万不要舍弃噶当派教法。当米拉日巴大师见到塔波拉杰时,遂将自己掌握的全部教法秘诀传授给他。米拉日巴大师开始授以金刚亥母灌顶,塔波拉杰依法修习,得到证验,接着再传授拙火定法,等等。

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塔波拉杰仅用十三个月的时间,就把米拉日巴大师传授的所有深奥密法完全融会贯通。然后,塔波拉杰遵照米拉日巴大师的教诲安排,返回前藏静修,三年后又依照米拉日巴上师的嘱托,遍往西藏各深山峡谷的静修处专心修炼,不与常人来往。从而对米拉日巴传授的教法产生信心,开始走向创立达波噶举的神圣之路。
塔波拉杰于1121年在达拉岗波(今达波地区的雅鲁藏布江北岸)创建了一座寺院,取名为岗波寺。塔波拉杰就以岗波寺为据点,传授自己掌握和感受的教法,并培养众多弟子,从而创立了塔波噶举,岗波寺成为该派的祖寺。特别是塔波拉杰结合噶当派的道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰写的《道次第解脱道庄严论》,成为塔波噶举的必修课,所以后世学者讲塔波噶举时,都融合着噶当派和噶举教法,这可称得上是塔波噶举的一大特色。

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塔波拉杰在岗波寺主持宗教事务长达三十年左右,于1150年将寺院主持职位让给自己的侄子贡巴·次成宁波(1116-1169),此人也是塔波拉杰所创立的塔波噶举的主要继承者。由于塔波拉杰家族的后人都依附于岗波寺居住生活,所以岗波寺的寺主一直由这一家族的后裔继承。岗波寺曾因塔波拉杰而闻名一时,但后来一直没能形成一座规模宏大的大型寺院。
总之,塔波拉杰的主要贡献不仅仅在于建造岗波寺和创立塔波噶举,而在于他培养了四位著名的弟子。这四名大弟子分别在前后藏等地建寺传法,形成相对独立的塔波噶举四大支系,从此塔波噶举或噶举派开始进入蓬勃发展的黄金时期。这四大支系分别为噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。
香巴噶举的创立者为琼波南觉,他生于1085年,从十岁开始就学习藏文和梵文;十三岁时跟一位雍仲苯教大师学习苯教,后来改修宁玛派的大圆满法。当有了一定的语言基础和宗教知识后,琼波南觉就携带了不少黄金去尼泊尔进修梵文,同时学习密法。后又数次赴印度依从弥勒巴等著名大师,并求得当时在印度流行的许多密宗法门。学成返回西藏后,琼波南觉在噶当派高僧朗日唐巴(1052-1123)座下正式出家受比丘戒。

少年西行之旅
之后,琼波南觉在前藏的彭域地方(拉萨以北)建寺立庙,又到后藏的香地去传授自己掌握的教法,在三年期间建立了许多寺院。因此,香地成为琼波南觉的传法基地或中心,而且他所传授的教法在这一地区形成一定的势力,故称其为香巴噶举。
据称琼波南觉曾七次赴印度求法,这说明他所传授的教法不是从玛尔巴师徒那里学到的,而是从印度直接求得的,因而该派具有相对的独立性,但在教法内容及其实践仪轨方面,又与玛尔巴等大师传承下来的正统噶举派极为相近。所以,香巴噶举被列入庞杂的噶举教法范畴。





现今地位


噶举派作为藏传佛教宗派中分支最多的重要宗派,拥有众多的寺院和僧侣,噶举派寺院遍及整个藏族地区。
噶举派的寺院是随着该宗派的形成而逐步建立起来的,其具体时间在西藏佛教“后弘期”内由塔波拉杰于1121年创建岗布寺为开端。
之后,随着噶举派的蓬勃发展,特别是由于噶举派内部的分支派别不断产生,致使噶举派寺院遍及整个藏族地区,诸如西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏族地区均有数量不等的噶举派寺院。

少年西行之旅
从数量上排在格鲁派和宁玛派之后而居第三位。从地区的分布情况来看,噶举派寺院多数在于西藏自治区境内,有两百多座寺院。其次青海省的玉树等地有上百座寺院,四川省几十座寺院,云南省也有几座寺院。




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再顽固的肾病水肿也无需慌张,牢记这两个小妙招就够了

再顽固的肾病水肿也无需慌张,牢记这两个小妙招就够了

原创 尹德海 尹德海




患者
尹主任,水肿怎么办?
尹德海主任
具体的不妨听我讲

现在告诉你答案

面对顽固的肾病水肿,确实无需过于慌张,但也不能掉以轻心。通过合理的治疗和生活方式的调整,可以有效地管理和减轻水肿症状。以下是两个值得牢记的小妙招:

一、合理药物治疗

利尿剂:利尿剂是肾病水肿治疗中常用的药物,通过增加尿液的排出,帮助减少体内的液体积聚。常用的利尿剂包括呋塞米、螺内酯等,这些药物需要在医生的指导下使用,并密切监测电解质、血压和肾功能的变化。

糖皮质激素与免疫抑制剂:对于某些类型的肾病,如肾病综合征,糖皮质激素(如甲泼尼龙等)和免疫抑制剂(如环磷酰胺、他克莫司等)可能有助于减轻肾脏的炎症反应,从而改善水肿症状。这些药物的使用需要严格遵循医嘱,并注意监测药物的副作用。



二、生活方式调整

限制水分摄入:轻度水肿时,每天摄水量控制在2000毫升以下;严重水肿时,尤其是双下肢水肿影响走路时,每天水分摄入量应有所限制,一般当天摄水量等于前一天留取尿量加500毫升水。

低盐饮食:建议患者减少食用加工食品和咸味食物,如咸菜、腌肉等,同时增加新鲜蔬菜、水果和高蛋白食物的摄入,如西兰花、苹果、鸡蛋等。


适当运动:适当的运动有助于促进血液循环和提高肾脏功能,对于肾病性水肿也有一定的辅助治疗作用。患者可以根据自身情况,每周进行适量的有氧运动,如散步、游泳等。

忌酒戒烟:酒精和尼古丁对肾脏有一定的损害作用,因此患者在治疗期间最好戒酒戒烟,以减轻对肾脏的不良影响。



需要注意的是,肾病水肿的治疗是一个综合的过程,除了上述两个小妙招外,还需要根据患者的具体情况制定个性化的治疗方案。同时,患者应定期复诊,及时监测病情变化,以便医生根据病情调整治疗方案。


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从古至今,对立渐起

从古至今,对立渐起

原创 普贤行者 海云和上法语


“太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足焉,有不信。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰‘我自然’。”
老子在讲的这个“太上”不见得指人,他意思是说自古以来,俗话来讲盘古开天那个时候的人,原始初民,他浑然不知。“下”就是以后的人,知道“有之”,知道了什么?知道了“有理有人”,把人和理分开了,人应该怎么样,理应该怎么样,人法开始产生对立了,二元对立性产生了,也就是在心里知道有你有我了。
那么在原始时代,浑然无知的时候,没有这种区别的时候。那个时候的众生不会战争、不会劫杀、不会抢夺、不会陷害,不像现在,“太上”时代的人抓到现在来,我看他一定疯狂。可是随着时间的流逝,人开始有变化,他开始知道有这个、那个,这个叫“知有之”,后来的人逐渐就知道很多了。知道了以后,“其次”是针对“下”来讲的,再后来的人,就知道“亲而誉之”,亲跟怨相对立了,知道可亲的人、可恨的人,“誉”,就是好的,那有好的就有坏的,继续对立起来。这个时代的人会趋向好的这边,放弃不好的那边,“下”那个时代的人是知道,但不会去选择,“太上”时候是不知道,所以没有选择。
“其次畏之”,再后来的人,因为一般人都会选好的,可是也有人做坏的,这个时候法令就出来了,规定可以不可以。这个时候的人就开始会畏惧,他之所以要做好,是因为怕不好的处罚,所谓他会畏,他不是本来就会趋向好的了。前面那个时代,人是本来就会趋向好的,放弃不好的,到了现在这个时候,之所以要选择好的,因为是怕不好的,因为我要是变成不好的,或者亲近不好的,我就要被处罚,或者有不好的因果。这个时候开始就有人间的一些规范出来,包括说你要是不善待它,它就会处罚你的这种状况。譬如说敬鬼神,你不好好的尊敬它,它就会处罚你,你好好的拜它,它就保护你,你为了怕它处罚你,你就会好好拜它。法律也是一样,告诉人要有仁义道德,因为你假如不仁义道德,这个人就是无耻,因为你怕无耻,所以你就会讲求仁义道德,这个分别心就出来了。
“其次侮之”,对于你所规定的这些,他会轻慢。那这个时候,真正的人类史早期的我们不知道,到了东汉末年这个情况就很清楚了,就像曹操讲的,我要征召人才,哪种人才?天下无耻之人。你们不要给我讲礼义廉耻,因为讲礼义廉耻都是讲假的,你不讲礼义廉耻的人,我要用。那么这个时候你就知道,你讲道德、讲礼义廉耻这些东西,他根本就轻侮这些。可是虽然是轻侮,他本身还是相信,还会运用它,他还是表现给你看,可事实上他是做不好的事。譬如东汉末年的郑玄,这儒学的大将,黄巢之乱的时候,黄巢特别规定郑玄所住的地方不能去抢。土匪还这样规定,说那个好人的家乡不能去抢,可见他虽然是对于仁义道德很轻视,但是对于真有仁义道德的人,他还是很尊重,他还是相信这回事。这样的一个时代,虽然很多人在利用仁义道德,轻视仁义道德,但是仁义道德还是存在的。
我们这个时代好像也有那种情况,说大家不能贪污,天天在讲反贪,可是天天都有人在贪污,就是他虽然不照这样做,对于这样的法令几乎是轻慢它,但是你法令还是要定,哪个被抓到算他倒霉。以前台北有个议员,偷工减料被抓了,现在好像处罚完了出来了,干脆换一党去了,他说原来那一党没有保护我,还把我关起来,我现在干脆变成另一党,这恬不知耻。但这里面至少告诉我们一个信息,他虽然藐视法令,他还是怕法令,最主要的问题就是人谋不臧,你再怎么弄、怎么讲,都是人心的问题。


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2025年2月8日 星期六

净界法师:这个观念越来越强,恭喜!说明你在走向成功。

净界法师:这个观念越来越强,恭喜!说明你在走向成功。



怎么判定你的修学有没有进步?从《楞严经》的观念,就是你那个明了的心跟外境接触的时候,诶,你发觉你妄想减少很多,你发觉你的想法都是从内心的道理生起的,很少从外境给你的刺激产生的。你出家十年的时候,你很容易受外境的影响;出家二十年以后,外境对你的影响越来越少了,你就进步了。
《楞严经》讲到五十五个阶位,都在判定你的修学进步情况--你的心跟境界接触的时候,你老是用“我喜欢做什么”,那就完了,你还是活在感觉当中,你这个人首楞严王三昧根本没有在修。
你在整个修学观念当中,要经常告诉自己:我应该做什么,我一定要做什么。这种观念越来越多、越来越强,就是你这个人在走向成功,你今天能够慢慢地转妄想而成为真心。所以《楞严经》它很多枝末的东西都不讲,就是讲那个根本:生死的痛苦、烦恼的障碍,是有根本的,就是妄想--你喜欢跟着感觉走;所有的诸佛菩萨的功德也有一个根本,就是跟着道理走,跟着“不变随缘、随缘不变”这个真理而走,跟着大佛顶性而走。


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阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

养性读书会



弟子:显增得是临终阶段的吗?
上师:显增得是临终阶段的,但中阴阶段也有相似的显增得。临终时,显增得之后会昏迷,是不是?昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明,安住其中,就是母子光明相融,也就是能所合一,这就是临终成佛;如果这个时候我们没有认出,做不到母子光明相融的话,就身心分离了。这时,不是临终了,是中阴的第一步了。

弟子:身心分离就是中阴了。
上师:在中阴的末期,准备投胎的时候,也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚,那么详细,就这么一个相似出现的时候,就准备投胎了,如果不想投胎,这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话,也会圆满往生,这个是中阴阶段的往生。
大圆满不是说这一生就成就吗?除了活着的时候成佛,还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终,是显增得之后昏迷,然后清醒过来的时候,这时容易能所合一;中阴时,是准备投胎时,示现显增得了,容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛,只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一,但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎,我想往生”,这个时候也能往生。

弟子:末尾的那个点,这个时候就虔诚地祈祷?
师:一个是临终末和一个是中阴末,对。

弟子:那虔诚祈祷阿弥陀佛,这个时候往生,它这个是圆满往生吗?
师:是不是?

弟子:虔诚祈祷不是啊,祈祷它也是二元对立,没合一啊。
师:对呀,如果是祈祷的话,还是能祈祷和所祈祷。

弟子:然后,师父您刚刚讲说显增得,其实我一直不明白显增得经历的一个阶段,这个阶段说明了什么?有什么特别的一些含义或者什么吗?
师:没有特别的含义。

弟子:就是个过程而已。
师:就是个过程。

弟子:先看到白光然后红光、黑光?
师:不是光,完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了,假如说天亮了,这个世界全亮了,不是我看到一个光,是不是?完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子:白茫茫,暗红的,黑的。世界状态就是这个样子。
师:对。

弟子:感恩师父。


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血瘀存肿瘤生,分享一个癌症治疗的重要方法

血瘀存肿瘤生,分享一个癌症治疗的重要方法

原创 张胜兵中医 


宫颈癌,一种在女性子宫颈部位生长的恶性肿瘤,常见于阴道壁、宫腔、主韧带以及阴道旁的组织。作为女性常见的癌症之一,了解其症状至关重要。下面就来谈谈宫颈癌的几种典型症状:

1. 阴道出血不规律:大约80%的宫颈癌患者在早期会出现这种症状。这种出血往往发生在性生活或妇科检查之后,甚至在绝经后的女性也会出现。
2. 阴道分泌物异常:初期,白带可能只是略有增多,颜色和气味的变化不明显。但随着病情进展,白带会逐渐变得浓稠,到了晚期,白带可能呈现水样。
3. 疼痛感:患者可能会感到下腹或腰部有经常性的刺痛,这种疼痛通常不会持续太久。此外,大腿或上腹部也可能偶尔出现疼痛,尤其在性生活时,疼痛感会加剧。
我曾遇到一位患者,她的白带颜色赤黄、气味较大,持续了一段时间后才去医院检查,确诊为宫颈癌。由于不愿接受手术治疗,她选择了中医保守治疗。经过七个月的坚持治疗,她的不适症状最终消失了。

下面,一起来看看我是如何辨证论治的,希望能给大家带来一些有益的启发!



     病情分析     



【患者】盛某,女,66岁
【主诉】带下色黄赤,味大一年余
【现病史】于一年前确诊宫颈癌,带下色黄赤,味大,走路则感觉累,左心肥大,影响肺部呼吸功能。寐差,大小便可,纳可。舌下严重瘀阻。



读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为宫颈癌;根据主诉“带下色黄赤,味大一年余”和症状,中医诊断为带下。
在中医理论中,肥胖之人多有痰湿之症,因此我推断患者能存在脾虚而引发的痰湿问题。
我们中医讲的痰湿并非仅指喉咙里的痰液增多,而是体内水湿与代谢废物的积聚。当人体脾虚时,水液运化功能受损,如元朝医家朱丹溪在《丹溪治法心要》中所言,“肥白人多痰湿”,过多的痰湿会进一步加重脾胃负担,引发脾虚。脾虚后又无法正常运化,导致水谷和水液代谢失常,形成一个恶性循环。
水液津液的异常积聚会产生废物,这些废物随着气血循环流窜至全身各处,长期如此易引发多种疾病,这正是“百病皆由痰作祟,顽痰生怪症”的由来。
在中医看来,人体是一个动态平衡的整体,但某些原因可能导致脏腑机能失调,气化功能受损,水液代谢障碍,水液停滞,长此以往便形成了肥胖。这也是有些人即便喝水也会感觉体重增加的原因,因为他们可能是痰湿体质,体内水分无法正常代谢,自然会显得较胖。
脾虚易生湿,湿郁化热,湿热下注则会导致带下病;湿热带下日久,郁而化热,热毒蕴结,因此会出现带下色黄、气味重的症状。走路则感觉累,说明盛大姐气虚无力。
综上,患者为痰瘀互结,下焦湿热之证,应以化瘀除痰,清热止带为主。

     治疗过程     


制水蛭6g、土鳖虫10g、桃仁12g、红花10g、丹参30g、茯神15g、灵芝片30g、法半夏15g、茯苓30g、陈皮15g、北败酱草15g、小蓟炭10g、龙骨15g、牡蛎15g、麦冬10g、牡丹皮10g、竹茹10g、白花蛇舌草15g、半枝莲15g、姜半夏15g、厚朴15g、黄芪15g、麸炒白术15g。


后面又陆陆续续根据上方加减多次,盛大姐在吃了四个月后向我反馈,不仅带下症状已经明显得到改善,而且睡眠质量明显提升,已经可以一夜睡到天亮,她非常开心,向我表达了由衷的感谢。
在治疗了7个月后,带下黄赤的症状完全消失了。





      方药解析     
针对血瘀,加入制水蛭、土鳖虫、桃仁、红花、丹参、小蓟炭活血化瘀。
血瘀是肿瘤发生与发展的主要病机之一,不论何种原因导致肿瘤,大多与形成瘀血或影响血行有关。瘀血形成后,血液不通,会进一步阻碍气血运行,瘀血阻滞经脉,导致脏腑功能进一步失调,从而加重瘀血的产生。
癌症患者尤其是中晚期癌症患者大多可见明显的血瘀表现,如紫舌、青紫舌、舌有瘀斑或瘀点、舌下静脉曲张等,因此,活血化瘀是临床治疗中的一个重要治疗方法。
两个具有化瘀效果的虫药:水蛭、地鳖虫。
土鳖虫与水蛭是我活血化瘀常配伍的两种虫类药:两药皆为虫类药,药力峻猛,均能破血逐瘀消癥,均可用治癥瘕积聚,血瘀经闭,跌打损伤等瘀血重证。
但水蛭破血逐瘀之力较强,善破坚积,为破血消癥之要药。土鳖虫破血逐瘀之力较缓,又善于续筋接骨,为治疗跌打损伤、筋伤骨折、瘀肿疼痛之要药。
桃仁和红花,它们是天生一对,地造一双,是祛除身体瘀血的常用药对。桃仁活血祛瘀,最擅长祛有形的瘀滞;红花也活血祛瘀,最善长无形的瘀滞。
他们常常联手作战,专门用来清除体内瘀滞瘀血。大名鼎鼎的“桃红四物汤里”,就是桃仁+红花的搭配。
针对寐差,加茯神、灵芝片养心安神;龙骨、牡蛎重镇安神。
患者走路都觉得累,明显就是气虚的表现,加黄芪补气。黄芪又称为“小人参”,它的作用与人参相似,擅长补气。但黄芪补的是中气,相对温和,效果不比人参差,故有“补气诸药之最”的美誉,且“补而不腻”。《本草汇言》:“补肺健脾,实卫敛汗,驱风运毒之药也。”
脾失健运,湿浊内生。加法半夏、茯苓、陈皮、麸炒白术、厚朴健脾化痰。
白术苦温,健脾燥湿,加强益气助运之力。茯苓甘淡,健脾渗湿。苓、术合用,则健脾祛湿之功更显。
半夏化痰开结,重在降逆;厚朴下气除满,以散胸中滞气,重在行气,二者相伍,一化痰结,一行气滞,痰气并治,使痰降则气行,郁开则痰降。
针对带下黄臭,加入败酱草、白花蛇舌草、半枝莲清热解毒。加麦冬、牡丹皮、竹茹清热凉血。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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听敦珠法王讲解胜义五加行

听敦珠法王讲解胜义五加行

无量的生命庄严

敦珠法王:世俗谛与胜义谛相依存在
1979年5月19日开示于伦敦
 
 



无论如何修,俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的,就如同方便与智慧、经验与空性,修习加行即是方便。在最后上师相应法中,上师与你合而为一,禅修安于万法究竟的本质上。
 
上师能指出道,并为修行道上的所依,因此在修习任何法之前,我们要先顶礼上师。
 
然后观人身是难得、自由与暇满,人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡,万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱,必须继续轮回,一次又一次的出生,这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些,不管造了善业还是恶业,因果业力是不坏的。以上称之为“罗缍南奇:四种转心向道的知见”,目的在于使我们厌离轮回,转向修行。因此了解这些对于加行十分重要。就好像播种之前必须先犁田一样。
 
此际,你所播的种子便是皈依三宝、发菩提心、献曼达以积聚福慧,修持金刚萨埵以得清净。前述四种转心向道知见的建立,就如同要是有田地才能够播种一样。
 
欲了达胜义谛是必须建立在俗义谛之上的。没有这个俗谛的人身做基础就无法了达心最真实的自性。同样地,没有俗谛的修持、俗谛的善巧方便,便无法理解空性的本质。俗义谛与胜义谛是无二的,了解这点非常重要。


 
以皈依为例,就外而言,“昆秋素”指的就是三宝佛、法、僧。珍贵的佛是法的来源,任何佛所显示的都是珍贵的法。佛就如向导,法就如道路,全心投注于这条道上的是僧宝。
 
因为我们尚在轮回之中,因为我们有迷惑和痛苦,为离苦所以我们皈依,由于未见自性而无名烦恼伴随而来,造就这个色身。在未了达万法自性之前,我们将这色身视为实有,将痛苦当作真实存在,亦视所皈依的三宝为实有。
 
因此就外而言,我们要虔诚地皈依佛法僧。从外来说,佛、法、僧也是一种象征,一种引导我们超越轮回的善巧。就胜义谛而言,佛、法、僧就在我们内心之中。究竟来说,心是空性与光明的胜义空瑞格巴,具有觉性——心本身即是珍贵的佛。就外而言,藉由声音与意念传达使我们闻法后能够加以修持。从内的层次来看,它亦是空性的。本质上空性不曾有过间断,遍在无碍是瑞格巴光明的显现,是心最原始的境界。就外而言,僧宝是将心安住于佛法的人,但就内而言,僧宝是遍一切处,含摄一切的显现。
 
但是由于我们无法体认出本俱的圆满,所以必须皈依外在的佛、法、僧。修习加行时,以殷切虔诚的“意”来观想皈依境,以谦恭的“身”做大礼拜,“语”则持诵皈依文,拜完后静坐,融入自己的观想之中,并了解到主体、客体,及所做之事本身就是“瑞格巴”。静坐的那个人是自己,皈依境也是自己的创造,仅将心安住于瑞格巴的本质,除了瑞格巴无处可觅。
 
佛在《贤劫经》中说到:“我如梦来示现,如梦来演绎佛法,究竟而言,却未曾说法,也未曾来过。”从这个观点看来,一切都只是对外境的觉受。关于修习皈依仪轨,俗义谛就是你虔诚顶礼的皈依境,胜义谛就是不作意,融入观想安住于自然。


 
发菩提心意思是,如果所行一切都只是为了自己,便不是追随佛陀全知的道,并且会有障碍产生。由于一切的众生都是我们过去世的父母,为了帮助他们解脱,所以我们发菩提心,发菩提心是佛陀思想。
 
众生就像虚空般不可数,他们皆是我们过去世的父母,深受轮回之苦,欲救度他们免于轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿:“我愿度如父如母众生直至轮回空尽”。从俗义谛来说,是有一个“我”在发菩提心,是有“众生”待救度,这个开启慈悲心的方式是由佛陀亲自宣说,这是俗义谛菩提心。
 
就俗义谛的方法修习发菩提心,你观想一切众生,开展你的慈悲心,欲救度他们直至轮回空尽,直至证悟成佛。依仪轨要求的次数持诵发菩提心文。另一种教授是以自己的快乐和别人的痛苦交换;呼吸时观想将自己的快乐、功德及乐因给予众生,带走众生的痛苦,使他们免于受苦。这样的修习非常重要(注:此法称为自他交换)。
 
若没有培养菩提心、没有免除对今生的执著,便无法证悟成佛。这是由于不对别人慈悲,对自己执著、对今生执著,所以无法解脱。以上这些是修习俗义谛的菩提心。
 
关于胜义谛的菩提心,佛告诉他的弟子拉玖:“一切法皆如梦幻。”因为所能表示的都会改变、消失,没有生来就恒常实有的事物。我们视这个世界为实有,欲望驱使着我们,就像是一条绳子紧紧缠住我们,因而有了种种行为,没有止尽,这便是轮回无止尽的原因。或许我们会这么想:虽轮回亦如梦,证悟成佛才是恒常实有,但佛却说涅槃本身一如梦幻,没有任何名相足以表达,也不是任何实质可触的事物。
 
佛说:“色即是空”,打个比方来说,月映于水,但水里并没有月亮,从未有过、无形色、是空性的。佛亦云:“空即是色”,空以“色”的形式显现,但你不能把“空”从“色”分离出来,两者是不可分的,不能视为不同的个体。月虽映于水但水不是月,月不是水,你无法将映月与水分开。一旦你超越了轮回,即是波罗密多,无有涅槃,其中亦无轮回。
 
或许你会说:“那里明明有啊,不信你看!”但如果你真正地检查,那里并没有。然后你会问这些现象是如何产生的,事实上一切都是来自于因缘和合。什么是因缘和合呢?映月与水并非各自存在,月会显现在水面上就是因缘的和合。清澈的水是主因,月是次因,两者和合即为因缘的显现,这就是主因和次因相遇发生的现象。
 
更直接来说,主因或说轮回的根本就是我执,一切幻化的显现是次因,和合后就是三界轮回的显现。一切存在的事物都不离因缘和合,这点一定要确定。龙树菩萨说道:“离因缘和合,法亦不复存在。”当你进一步检查因缘和合的本质时,将发现其本质为空,因此无“空”时亦无“法”,大乘最究竟的见地就是“空性”的知见,空性的见地不存于小乘的教法之中。
 
如果你详查的话将会发现一切都是空性的把戏,所有的法门学到最后将发现他们的本质也是空性。或许你会说,如此说来,我们应该不需要任何事物。但需不需要是取决于你的心,光说空性是不足的,唯有真正地去实证才能明白。如果你的心真的空了,就不会有希求、恐惧、欢乐、痛苦、恶业;吃和穿不再是必要的,因为心已不受他们的束缚,就像是在天空里挥手,毫无一点阻碍。
 
禅修的目的在于安住在空性的自然境界,了解外境的一切都是空性的,禅修就是为了要清净一切是空的本质,坚固对空性的了达。首先我们必须了解究竟为何,明白一切事物最自然的境界就是空,并且了解空性是如何显示于俗义谛上。
 
相对于空的本质就是轮回中一切俗义谛的显现,行者必须清楚地了知真相及它如何显现,这样的见地非常重要。若无此见地禅修将变得枯燥无味。仅仅坐着说一切都是空,就像是将杯倒立,杯内的空间是那么狭窄。了解事物的要点是必须的,究竟来说是没有受苦的众生,没有轮回,没有痛苦,一切就如清朗的天空一般,但由于因缘和合幻化的关系,相对世界中的事物产生了,而有在轮回中受苦的有情众生。


 
“空性是一切之母”中如是赞诵:虽欲宣说无上的智慧,却无法用言语来表达。它是完全超越语言、思想、概念的,不生亦不灭。
如果你问,它到底像什么样子?只能说是像虚空。虚空是没有极限的,你无法找出哪里才是虚空的中央。因此以虚空的特性来譬喻空性:广大无边、自在、没有深度的限制,可以无限地扩大。
 
然后你或许会说:“原来心的自性,究竟的胜义空,就像虚空一样,没有任何局限。”但它不仅是空性的,如果你去洞察将发现有一些可“见”的东西─“见”只是一个便于沟通的用字,你能“见”到它,加以禅修、安住。如果你“见”到了空性的真实本质,那就是“一切诸佛之母”,以上所说是胜义谛的菩提心。
 
接着是藉由金刚萨埵修法来清净。究竟来说无有需要清净的事物,没有去清净的这个人,也没有清净这回事,但我们不能就此为止,无明染污还是会生起。我执的幻化知觉只会使我们无尽地受苦,因此我们需要俗义谛的善巧方便来清净转化。金刚萨埵是从实相瑞格巴所产生,由于金刚萨埵的甘露之流,我们的染污完全地清净了,这是藉由观想、持诵百字明咒来清净。所有事物最真实自然的本来面目自始就是清净的,如同虚空一般。这是金刚萨埵究竟的清净。
 
现在来说献曼达,这是为了积聚福德。为什么需要积聚福德来开显智慧呢?这是因为我们执著一切幻化的外境,有虚幻就有清净虚幻的方法;因为可以清净,所以也有积聚福德的方法。供养你的身、你所拥有的及荣耀,是相对的、象征性地献曼达。就胜义谛的见地来说,以上这些都是不实有的,就像晴朗空旷的天空。如果你能安住于本初觉性的状态,就是胜义谛的献曼达及积聚福德。
 
在与上师相应的修习中,由于因缘和合的关系,我们的心是迷惑的,上师的出现正是启发心清净性的来源,每当忆起上师就会感受到清净,由于我们心的染污及感受到上师的清净,上师的存在与我们对他的虔诚信仰形成一种相对。就外而言,你观想上师、诵祈祷文、领受上师的灌顶与加持,这些都只是外在层面的、俗义谛的上师相应法。
 
到目前为止你一直在对象征性的、明显可见的上师祈求,于是你说:“上师化为明光与我融合为一。认出自性的胜义空即是究竟的上师。”
 
如果你问究竟的上师到底在哪里,他就在你心究竟的自性之中。绝对的瑞格巴状态即是上师的圆满成就,保持觉察瑞格巴就是胜义谛的上师相应法,就是外在的加行如何关连到内在的加行。


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已故广西名老中医 林沛湘:谈谈“低烧”证的不同类型、发病原因、遣方用药

已故广西名老中医 林沛湘:谈谈“低烧”证的不同类型、发病原因、遣方用药

中医书友会


I导读:低热不退,先看是外感还是内伤,注意中医病因和西医概念不完全一致,不能把感染都当做外邪。然后看还有没有余邪留恋,有则透邪。最后看气血阴阳什么虚,哪个脏腑虚,再用清灵之药扶正退热,低热便迎刃而解。

—本文约4878字,预计阅读13分钟—

谈谈低烧证的辨证论治
作者/林沛湘

作者介绍:林沛湘(1906—1998),男,字震瑚,汉族,广西省贵港人。教授,主任医师,全国第一批名老中医药专家学术经验继承工作指导老师。家传及自学中医,1936开始行医,在贵港市创办中医联合诊所,1956年起在广西中医专科学校从事教学及医疗工作,曾任广西中医学院内经及中医学基础教研室主任、医史文献研究室主任。著有《内经讲义》《中医学基础教学参考资料》《林沛湘医案医话选》《绛雪园伤寒方条目评注》《西溪书屋夜话录评释》等书,发表论文数十篇。



一、低烧的原因
低烧的原因,从大的方面来说,不外是外感和内伤两种。
外感余邪未清,留恋于营血,或者在高热的过程中,消烁精血津液,正气极虚,正虚邪少,都可以出现低烧。
内伤病由于长期消耗,造成阴虚或阳虚,气虚或血虚,在某些病理变化过程中,均可能出现低烧证。
这四种类型,每每夹杂存在,不但阴虚者可夹血虚,阳虚者可夹气虚,亦有阳虚发热兼夹血虚,阴虚发热兼夹气虚的。
可见阴阳气血,在生理上相互资生,相互协调,在病理变化中又可以互相影响。
所谓阳虚发热,一般常指脾(胃)之阳,阴虚发热,一般常指肝肾之阴。阳虚者,可因阳虚不摄,虚阳浮越而低烧;阴虚者,可因阴不潜阳而低烧。
在临床中,每每有很多长期低烧证找不到病因的。中医通过辨证求因,审因论治,往往能治好一些顽固的、不明原因的低烧证。
当然,中医的“因”,与西医的“因”,是不完全相同的。
二、低烧遣方用药
低烧证要不要用透邪外出的药物?
属于病程不久,外感余邪未清的,应在扶正(如温养气血,清热生津等)的基础上,酌予透邪,但必须具有透邪的脉症。
如青蒿鳖甲汤治疗夜热(低烧)早凉,其前提必须是在发热之先,有一点恶寒。有一点恶寒,即有一分透邪外出的可能。否则纯属里证,则不宜透邪的药物,而只宜内清。
内伤证的低烧,一般病程较长,可长达三几个月甚至三几年的。
如无透邪的脉症和病机,则宜根据其是阴虚或阳虚,气虚或血虚,或虚中挟实,均应调整阴阳,温养气血精津,着眼在补虚的基础上,内清其热。
遣方用药,亦有类似扶正透邪者。因为方和药对于人体,往往因病机不同,身体素质不同而起到不同的作用。
例如青蒿鳖甲汤治疗余邪未清,热邪深入阴分的夜热早凉证,明明是在扶正的基础上领邪外出的;但它又可以治疗肺痨骨蒸潮热,转而成为养阴清热的方剂,使阴复则阳潜而热退,是热从内清,既不是透邪外出,也不是散在表的虚热。
这就是同一个方剂由于病机不同所起到的另一种不同的作用。

阳虚发热的低烧,一般是指脾阳(中气)虚弱来说的。《素问·调经论》所说的“阴虚生内热”的“阴虚”是指营养物质来说的。但其病机则是由于劳倦失常,内伤脾气(阳)所引起的。
脾胃运化功能衰退,纳谷衰少,水谷精气归脾转肺者少,肺的宣发无源,导致上焦不通利,并进而导致下焦不通,上下不通,胃气郁而生热,热气熏于胸中,就会发生阴虚生内热的证候。
这个热,是虚热,与《难经·四十九难》“饮食劳倦则伤脾”的病因相同,所以这个“阴虚生内热”的“阴虚”,溯本穷源,实际上是脾阳虚。
李东垣在治法上提出“甘温除热”,立方遣药,用补中益气汤等升补脾阳治疗这种发热证,有很好的疗效。
这种脾阳虚的低烧证,日久失治,时好时坏,一遇烦劳太过,即发低烧,又与《素问·生气通天论》所说的“阳气者,烦劳则张”的病机相同。
因为阳主固摄,脾居中央,脾阳统摄四旁,在脾阳虚的基础上,一遇烦劳,就会使原来已虚的脾阳更虚,失其统摄之权,虚阳外浮而发低烧。


我在临床上凡遇到久病,上、中午发低烧,有时或伴有怕风(营卫虚,不任风寒),脉浮大而虚,舌淡红,苔白,面白神疲,纳食不香,询知由于烦劳过度者,就会考虑为脾虚发热,采用五味异功散合生脉散加升麻、北芪等治疗,升补脾胃,使“土厚则气自敛”,一般十多剂即可退热。
此方在升补脾胃的基础上,并具有开阖升降的作用,以调整肺脾胃的功能,润燥同用,不全用辛燥升提,免伤肺胃亏阴,因为脾虚日久,生化乏源,势必累及肺胃之阴,故能获较佳的疗效。

《素问·至真要大论》的“诸寒之而热者取之阴”的“热”,是属于阴虚阳亢的发热,张景岳指出此种发热,“非火之有余,乃真阴之不足也,阴不足则阳有余而为热,故当取之于阴,谓不宜治火也,只补阴以配阳,则阴气复而热自退矣。”
王冰“壮水之主以制阳光”之说,明白指出应补肾阴以制约此种阴虚阳亢的发热。
大凡在临床上,遇到长期低烧的患者,如在午后低烧,脉弦细数,舌红少苔,面目潮红的,就应考虑肝肾阴虚的发热。在治疗上或用滋阴潜阳,或用滋阴降火,一般以六味地黄汤为主方,随症加减出入。
如果属于肺痨而累及肾阴的阴虚发热,低烧而伴有干咳、粘痰,自汗、盗汗者,又应在六味地黄汤的基础上,加入滋养肺胃之阴的药物,如银耳、百合、沙参、麦冬、川贝等,金水同治,使高源不绝,肾阴才易恢复。
血虚发热与肝肾阴虚发热,在症状上有相似之处,也有不同的地方。相同者,在证候上,都是虚热,都是以下午发低烧为多。

不同者,阴虚发热,一般有阳亢脉证,如脉细弦数,舌红少苔,颜面潮红,耳鸣,眼花等气火上扰清空的症状。血虚发热,多气随血虚,故脉细虚弱,或浮大而虚,舌淡白,稍有劳则身热汗出,气不足息,五心烦热,精神疲乏,面无血色等。
治疗方法,大体上仍是甘温除热。但治在血分而非气分,故不宜补中益气汤以升补阳气,宜养心肝之血。
常用方如甘麦大枣汤加枣仁、党参、杞子等,如血虚夹热则酌加地骨皮、丹皮、生地等,我常用此方随症加减,获得较好的疗效。
气阴两虚的低烧证,可在大热病后出现。
例如《伤寒论》397条竹叶石膏汤证,便是伤寒热病后,余热未清,气阴两伤低烧证的治法,可资借鉴。
也可在内伤虚劳中出现,如肺痨病,久病低烧盗汗自汗,长期消耗,阴损及阳,肺虚耗夺脾气以自养,则病及于脾,脾胃气虚,出现喘咳短气,饮食减少,大便溏薄,形肉消瘦等症,但仍低烧未已,
一般常用培土生金法治疗,常用方如四君子汤及生脉散和甘麦大枣汤合剂加减,疗效也很好。

阳虚发热要补阳,阴虚发热要滋阴。
其处方用药,要补阳勿伤阴,滋阴勿伤阳,与破阴存阳,或泻阳存阴纯用辛热或苦寒一边倒者不同。因为前者是人体的阴阳气血偏胜偏衰,所谓“精气夺则虚”的证候;后者是邪气亢盛,所谓“邪气盛则实”的证候。
前者宜滋补,以补正为主,如补阴以配阳,或补阳以配阴,左归、右归可资借鉴。后者宜祛邪,如破阴以存阳,或泻阳以存阴,四逆、承气可资借鉴。
阴阳气血,既有相互约束,又有互相资生,互相依存的作用,阴中有阳,阳中有阴。
不论阳虚或阴虚的低烧,补阳者若纯用辛热,就会损害阳中之阴,阳无阴则不生,不但达不到补阳的目的,很可能导致阴阳两虚;滋阴者,若纯用苦寒,就会戕伐阴中之阳,阴无阳则不长,不但达不到滋阴的目的,也可能导致阴阳两虚。
现在提出左归、右归饮作为补阴补阳的榜样,以资参考。
三、病案例举
  • 病案一
黄××,女,42岁,贵县贵城镇人。
低烧潮热已一年多。每天上午发烧(体温37.5°~38°C之间),怕冷,不任风吹,食欲不振,时有便溏,神困倦,睡眠尚可,面白唇红,月经不见异常,脉浮大无力,舌淡红,薄黄白苔,口干而不渴。
证属气阴两虚,尤以气虚为主,治宜补脾益气,拟五味异功散合生脉散加味治之。
处方:党参17克,白术10克、茯苓17克、炙草7克、陈皮5克、北五味5克、麦冬10克、白木耳5克,水煎服,每日1剂。

连服10剂,体温降至37.2°~37.5°C之间。
二诊照前方加莲米17克、红枣13克,水煎服,每日1剂。连进6剂,体温正常,饮食稍增,精神稍佳,舌淡红,苔白。
处方:党参17克、白术10克、茯苓17克、炙草7克、陈皮3克、红枣13克、莲米17克、北五味5克、麦冬10克,水煎服,每日1剂,连服6剂巩固疗效。

本例证属脾肺气阴两虚,以脾气虚为重点。气虚发热,一般多在上午发热,且伴形寒。脾肺两虚则营卫衰少,以致不任风寒。脾虚气浮,故脉见浮大。气虚则面色苍白,阴虚则唇红。脾虚不运,故见纳少便溏。谷气衰少,则神困倦而嗜睡。
治用五味异功散甘温补脾,生脉散合银耳益气强心,滋润肺阴。
此例若用苦寒清滋则碍脾,辛温升补则碍肺,均不相宜,只宜平补脾肺,缓慢图功。
  • 病案二
林××,男,30岁,贵县人,小贩。
下午低烧已半年多,体温常在37.5°C左右,晚上盗汗,经某医院X线透视检查,见右上肺有密度较高之阴影,认为系左上肺局灶型肺结核,给予西药治疗(药物不详),半年未见好转。
就诊时体温37.5°C,脉弦细数,90次/分,舌红,苔薄白,紧贴舌面,口干不渴,每日下午发热;热时两颧潮红,晚上盗汗,眠食不佳,头昏。
证属肺痨而累及脾肾而致气阴两虚。拟六味地黄丸(汤)加减,肺脾(胃)肾同治。
处方:熟地20克、淮山20克、萸肉10克、丹皮10克、茯苓15克、浮小麦25克、银耳5克、大枣15克、五味子7克、麦冬10克、党参15克,清水煎服,每日1剂。
服6剂后,各症减轻,病情好转。
以后在本方的基础上,或加陈皮2克以行滞,或加生谷芽10克以鼓舞胃气,连服30剂,头昏、失眠减轻,饮食渐佳,嘱仍服西药(抗痨药)以竟全功。
本例系属肺痨,由于长期低烧盗汗,消耗气阴。子盗母气,则累及脾胃;母病及子,又使肾阴来源匮乏。但主要病位在肺,在治疗中未敢停服抗痨药,即基于此。
所给的中药,能起到调整阴阳,补偏救弊的作用,但此一着,亦颇为重要。
否则任其长期消耗,病情可能继续恶化。
补肾阴用六味地黄汤去泽泻,以免渗利而重伤其阴,生脉散加银耳,益肺胃之气阴,全方着眼在肺肾同治,但不忘滋养脾胃,使津液生化有源,真阴易复。
  • 病案三
黄××,女,40岁,缝衣工人。
近半年来,常偏头痛(左侧),按揉稍舒,中、下午低烧,常在37.5°C左右,精神疲乏,纳食不香,舌淡面白,脉细而虚,月经后期一周左右,色淡量少,经后头痛加剧,诊系血虚头痛。
盖高巅之上,唯风可到,血虚风木失荣,故头痛偏左;阴血虚则阳气浮,故下午低烧。
处方:北芪20克、当归10克、浮小麦30克、红枣10克、炙草7克、川芎茶调散5克(白芷、甘草、羌活、荆芥、川芎、细辛、防风、薄荷,研成散,以药汤分次送下),每日1剂,连服3剂。
二诊:头痛已解,低烧仍有,脉细而虚,面淡色白,治疗仍宗前法去川芎茶调散。
处方:北芪20克、当归10克、白芍10克、熟地15克、浮小麦30克、川芎5克、红枣15克、炙草7克、党参15克、广木香3克(后下)、白术10克,清水煎服,每天1剂。
连服30天,低烧消失,饮食渐佳,面色红润。
川芎茶调散原系治外感风邪,偏正头痛的方剂,对于血虚头痛,是不适宜的。但如果运用得当,它止头痛的效果是很好的。本例第一方是当归补血汤和甘麦大枣汤合剂,是以甘温补血养血为主,也是甘温除热之意。
给以少量川芎茶调散以止痛,动静结合,标本同治,只有充分利用它的止痛之功,而无燥血散血的副作用,这是辨证论治与效方验方相结合的具体运用。
第二方虽然有较多的气分药,但仍是以补血养血为目的。
因为纯阴则不生,必得阳的敷化而后精血才生,古方当归补血汤的组织方法便是很好的例子。病情缓慢,血虚难复,所以医治一月之久,才能退热。
  • 病案四
林××,女,15岁。
三周前患高热、谵语,经过20多天的治疗,已热退神清。
现在脉症:脉沉弦细数,体温在37.5°~38°C之间波动,心烦,头晕,气短,夜寐不佳,干咳,偶见痰中带血丝,两颧潮红,唇红,舌红,满舌白薄干苔,渴不多饮,喜甘恶咸,能进半流食品,大便数天一解,结如羊屎,小便黄短。
诊为热病余邪未清,肺阴胃液两伤,邪少正虚,势将五液干涸,应养胃阴以溉四旁。拟甘寒益胃生津,润肺燥,缓肝急,佐以通络、泄热、润肠之法治之。
处方:银耳10克、冰糖30克(炖)、梨汁半杯(冲服)、竹沥水半杯(冲服),每日1剂。
二诊:上方连服10剂,低热已退,各症逐渐减轻,照上方再给5剂。
三诊:各症已愈,大便渐溏,小便已清,脉细软无力,舌色淡红,白薄苔。照前方去竹沥之滑利,加益气养胃的西洋参10克,5剂而愈。
本例属于热邪久羁,肺阴胃汁两伤,邪少正虚的证候。治法用甘寒益气生津,养胃阴以溉四旁,生胃津以润肺燥、缓肝急。方从《温病条辨》中益胃汤化裁而来。
其中加入银耳、梨汁、冰糖等营养丰富、清滋补益之品,既加强了营养,又能起到治疗的作用。


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很多人无病而猝死,原来是胸中大气下陷

很多人无病而猝死,原来是胸中大气下陷

原创 胡大森 青囊译录

《黄帝内经·灵枢五色篇》:雷公问曰:“人无病卒死,何以知之?”黄帝曰“大气入于脏腑者,不病而卒死矣。”这里明确猝死概念,张锡纯解读这段话的时候这样说:“人体内隔膜之上是心肺,心肺都是脏,而在隔膜以下才有腑,如胃,大小肠,膀胱,三焦,胆。所谓大气入脏腑者,是隔膜以上大气入隔膜以下腑中,称之为大气下陷。胸中大气下陷,必然会导致心肺功能失调,甚则呼吸骤停,这就是黄帝所讲的猝死原理。”


张锡纯解读“大气”,认为大气即中医讲的宗气。《黄帝内经·素问平人气象论》曰:“胃之大络,名曰虚里,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。”按虚里之络,即胃输水谷之气于胸中,以阳大气之道路。而其贯膈络肺之余,又出于左下乳为动脉,是此动脉,当为大气之余波。而曰宗气者,是宗气即大气,为生命之宗主。
在《医学衷中参西录》张锡纯有一首“升陷汤”,在诸多方剂解读中“升陷汤”所占篇幅最为显著,所列举的病案也比较多。与“升陷汤”同列的还有“回阳升陷汤”、“理郁升陷汤”以及“醒脾升陷汤”。
升陷汤乃是治大气下陷主方,其功能主治胸中大气下陷,气短不足以息;或努力呼吸,又似乎喘;或气息将停,危在顷刻。其兼证,或寒热往来,或咽干作渴,或满闷怔仲,或神昏健忘,其脉象沉迟微弱,关前尤甚。其剧者,或六脉不全,或参伍不调。在临证之时大气下陷之证候多见,尤其是其兼证,如:“寒热往来,咽干口渴,胸闷怔忡,晕眩健忘”,乍一看兼证似乎与柴胡证类似,但柴胡剂用过后收效并不明显。
升陷汤组成:生黄芪18克,知母9克,柴胡5克,桔梗5克,升麻3克。水煎服,日一剂。(此为基础方,黄芪有知母搭配可以避免升阳太过)。
对于临证加减以及注意事项,都有细致的解释:气分虚极下陷者(如脾肺气虚),酌加人参数钱,或再加山萸肉(去净核)数钱,以收敛气分之耗散,使升者不至复陷更佳;若大气下陷过甚,至少腹下坠,或更作疼者,宜将升麻改用钱半,或倍作二钱。
升陷汤方中有升麻,吐血最忌升麻,若兼有吐血之证,服用升陷汤当减去升麻,加柴胡3克,若不减去升麻,可加入生龙蛎监制。
升陷汤治喘症,这里指出所治之证区别:喘证无论外感内伤必有张口抬肩,脉象多有数滑之象,或者尺弱寸强;而大气下陷所致喘息,虽然呼吸有声,但没有张口抬肩,因喘息者吸气难,脉象则沉缓而无滑数之象,寸关之脉沉迟;


有饮食减少或忽然饮食增多,心中怔忡皆是胸中大气下陷所致,张锡纯解释:若脾胃因大气下陷,运化之力减弱者,必然饮食减少;若大气下陷脾胃之气也下陷者,则会出现突然暴饮暴食,此谓胃强脾弱。
回阳升陷汤:生黄芪24克,干姜18克,当归12克,桂枝尖9克,甘草3克。水煎服。
此方主治心肺阳虚,大气又下陷者,心冷背紧而恶寒,常觉短气,虽常服热药而无功。
理郁升陷汤:生黄芪18克,知母9克,当归9克,桂枝尖5克,柴胡5克,乳香9克,没药9克。水煎服。
此方治胸中大气下陷,又兼有气分郁结,经络淤堵者;胁下撑胀,或兼有疼痛者,加生龙牡各15克,少腹下坠者加升麻3克。(龙骨牡蛎治胁下胀满,实则是制约黄芪膨胀之力,龙牡性收涩,但实有开通之力,《神农本草经》谓龙骨消癥瘕,而牡蛎又能软坚散结,可证)。
醒脾升陷汤:生黄芪12克,白术12克,桑寄生9克,川续断9克,山萸肉12克,龙骨12克,牡蛎12克,萆薢6克,炙甘草6克。水煎服。
此方治脾气虚极下陷,小便不禁。


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