智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

第十七品：智度

4.2 评破执着为实无 

如果认为：“既然这两种‘我’没有丝毫的实有，那它们就是真实的‘无’！”然而它们也不是实无，为什么呢？假如这两种“我”和“心”是先有后无的，那自然可以说它们是“实无”，但这两种“我”和“心”本来从自性上就不存在，那自然就摆脱了“实有”与“实无”的两个极端，如萨惹哈尊者云：“执为实有如畜生，执为实无尤更愚。”《大乘入楞伽经》亦云：外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。《宝行王正论》则云：寻有既不得，无云何可得？

4.3 论述执着为无 

有些人可能会认为：“既然将其执着为实物是轮回的根本，那将其视为实无，不就能够解脱轮回了吗？”事实上，后者的后患比前者更严重，萨惹哈尊者云：执为实有如畜生，执为实无尤更愚。《大宝积经》云：如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所谓：不能正观空，钝根则自害。《中论》亦云：若复见有空，诸佛所不化。为何难以教化呢？就像病患在服用泻药后，如果将病症与药物一同排出则得康复，如果只排出了病症，却没有消化药物，那反而不但无法化解疾病，还会导致死亡。同样的，若透过观修空性来瓦解将视为实有的执着，却仍执着地认为空性是真实存在、走入顽空中，那最后也将堕入恶道，所以《宝行王正论》云：执无堕恶趣，执有生善道。可见，后者比前者更有害。 

4.4 论述两种执着的问题 

执着究竟上有与究竟上无，都是有问题的：这会让人堕入常、断两边之中。《中论》云：定有则着常，定无则着断。堕入常、断两边令人愚闇，而愚闇则无法解脱轮回，所以《宝行王正论》云：世间如鹿渴，若执实有无，此即是无明，痴故无解脱。

4.5 论述步向解脱之道 

我们要如何得到解脱呢？必须经由不住边际的中道来得到解脱，《宝行王正论》云：若能知（一切法本来无生）如实， 不（入常、断）二（边）依解脱（轮回）。又云：不依（常、断）二（边 得）解脱。《中论》亦云：是故有智者，不应着有无。

何谓断二边的中道？如《大宝积经》云：

如是，迦叶！云何菩萨正观诸法。云何为正观？是名中道真实正观。云何中道真实正观？以常是一边、无常是一边，常、无常是中，无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。

迦叶！我是一边、无我是一边，如是乃至轮回是一边、涅盘是一边，轮回、涅盘是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。 

寂天亦云：不住内或外，余处亦不得。非身非异身， 非合亦非离，无少实性故，有情性涅盘。虽然实践了不分别二边的中道，但也不能“见为中道”；也就是说， 必须摆脱执着中道的念头，安于超越思议的境界。阿底峡尊者云：过去之心已灭已逝，当来之心未生未出，现在之心极难观察：无色、无形，无有真实譬如虚空。《现观庄严论》亦云：非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。” 

4.6 论述解脱的本质──涅盘 

有些人会想：“既然轮回的一切现象，既非实有也非实无，那‘涅盘’是实有还是实无呢？”有些有宗思想追随者认为涅盘是实有存在的，这并不合理，《宝行王正论》云：是故世涅盘，由义不成有。如果涅盘是实有，那就会是有为，而一切的有为终究都会毁坏。《中论》云：若涅盘是有，涅盘即有为。但它也不是实无，此论又云：何处当有无？

那它是如何呢？“涅盘”是指终结了执着有、执着无等念头，超越思议和语言的境界，所以《宝行王正论》云：有无执净尽，佛说名涅盘。《入菩萨行论》云：若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。《思益梵天所问经》亦云：“涅盘名为除灭诸相，远离一切动念戏论。《法华经》又云：摩诃迦叶！若觉诸法体等涅盘。

此涅盘是一切心理活动的寂静，除此之外毫无生、灭、舍、得等任何活动的存在，《中论》云：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是名说涅盘。既然它毫无生、灭、舍、得等的存在，涅盘也就没有任何作为、刻意与变化。《虚空大宝经》云：此中无所遮，亦无所安置：真观真实性，真见得解脱。

所以这些讨论、解析胜慧与自心的文句，其实不过是从逻辑观点的角度来描述罢了。事实上，胜慧与心的实际意义超越了认识、语言的范畴，如《善勇猛般若经》云：非语非业能至般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多不可说故。而罗喉罗所写的《赞般若偈》中则云：难诠思智度，无生灭空性，各别自证境，礼三世佛母。以上完整介绍了胜慧。

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从古至今，对立渐起

从古至今，对立渐起

原创 普贤行者 海云和上法语

“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足焉，有不信。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆曰‘我自然’。”

老子在讲的这个“太上”不见得指人，他意思是说自古以来，俗话来讲盘古开天那个时候的人，原始初民，他浑然不知。“下”就是以后的人，知道“有之”，知道了什么？知道了“有理有人”，把人和理分开了，人应该怎么样，理应该怎么样，人法开始产生对立了，二元对立性产生了，也就是在心里知道有你有我了。

那么在原始时代，浑然无知的时候，没有这种区别的时候。那个时候的众生不会战争、不会劫杀、不会抢夺、不会陷害，不像现在，“太上”时代的人抓到现在来，我看他一定疯狂。可是随着时间的流逝，人开始有变化，他开始知道有这个、那个，这个叫“知有之”，后来的人逐渐就知道很多了。知道了以后，“其次”是针对“下”来讲的，再后来的人，就知道“亲而誉之”，亲跟怨相对立了，知道可亲的人、可恨的人，“誉”，就是好的，那有好的就有坏的，继续对立起来。这个时代的人会趋向好的这边，放弃不好的那边，“下”那个时代的人是知道，但不会去选择，“太上”时候是不知道，所以没有选择。

“其次畏之”，再后来的人，因为一般人都会选好的，可是也有人做坏的，这个时候法令就出来了，规定可以不可以。这个时候的人就开始会畏惧，他之所以要做好，是因为怕不好的处罚，所谓他会畏，他不是本来就会趋向好的了。前面那个时代，人是本来就会趋向好的，放弃不好的，到了现在这个时候，之所以要选择好的，因为是怕不好的，因为我要是变成不好的，或者亲近不好的，我就要被处罚，或者有不好的因果。这个时候开始就有人间的一些规范出来，包括说你要是不善待它，它就会处罚你的这种状况。譬如说敬鬼神，你不好好的尊敬它，它就会处罚你，你好好的拜它，它就保护你，你为了怕它处罚你，你就会好好拜它。法律也是一样，告诉人要有仁义道德，因为你假如不仁义道德，这个人就是无耻，因为你怕无耻，所以你就会讲求仁义道德，这个分别心就出来了。

“其次侮之”，对于你所规定的这些，他会轻慢。那这个时候，真正的人类史早期的我们不知道，到了东汉末年这个情况就很清楚了，就像曹操讲的，我要征召人才，哪种人才？天下无耻之人。你们不要给我讲礼义廉耻，因为讲礼义廉耻都是讲假的，你不讲礼义廉耻的人，我要用。那么这个时候你就知道，你讲道德、讲礼义廉耻这些东西，他根本就轻侮这些。可是虽然是轻侮，他本身还是相信，还会运用它，他还是表现给你看，可事实上他是做不好的事。譬如东汉末年的郑玄，这儒学的大将，黄巢之乱的时候，黄巢特别规定郑玄所住的地方不能去抢。土匪还这样规定，说那个好人的家乡不能去抢，可见他虽然是对于仁义道德很轻视，但是对于真有仁义道德的人，他还是很尊重，他还是相信这回事。这样的一个时代，虽然很多人在利用仁义道德，轻视仁义道德，但是仁义道德还是存在的。

我们这个时代好像也有那种情况，说大家不能贪污，天天在讲反贪，可是天天都有人在贪污，就是他虽然不照这样做，对于这样的法令几乎是轻慢它，但是你法令还是要定，哪个被抓到算他倒霉。以前台北有个议员，偷工减料被抓了，现在好像处罚完了出来了，干脆换一党去了，他说原来那一党没有保护我，还把我关起来，我现在干脆变成另一党，这恬不知耻。但这里面至少告诉我们一个信息，他虽然藐视法令，他还是怕法令，最主要的问题就是人谋不臧，你再怎么弄、怎么讲，都是人心的问题。

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净界法师：整部《印光大师文钞》，强调四个字：少管闲事！

净界法师：整部《印光大师文钞》，强调四个字：少管闲事！

诸位！福报越大的人，要越早收心，因为你的心放得太远了。你说，我这个人平常就很单纯，那你可能会晚一点收心，你就做一个固定的工作。凡是你的日常生活，心放得越远的人，你要比别人要早一点收心，因为你放得太远了。我要提醒你：你要不收心，你过不了生死关这一关的，业力不放过你！你今生的念佛，绝对不是你生死业力的对手！保证！

所以看破放下，你才有资格谈持名念佛。我们今天来婆娑世界不是来一次，来了生生世世，你创造这么大的业缘，难道可以不处理它，你走得了吗？所以，你必须要让业沉淀下来。

你看看《印光大师文钞》怎么说的？整部《印光大师文钞》强调四个字：少管闲事！你去看一看，他说，好人好事，好事不如无事！这句话当然圣道门听了不高兴，“你们净土宗的人真是好事”，但是你不能说我们不对，因为净土宗它必须要集中所有的心力先往生，然后再回入娑婆，该干嘛干嘛。但是，你现在要往生时，你攀缘的是好事，但是好事从净土宗的角度来说，好事不如无事，净土宗是讲这样。

你看看《印光大师文钞》，有人一直做慈善事业，被印光大师骂一顿，因为你到了极乐世界，再回入娑婆，你成为一个法身菩萨，你做什么慈善事业不行？不是说做慈善事业不对，而是你现在一个生死凡夫，你现在这个位阶的定位不对，尤其是晚年更不对！我刚刚讲的话，是站在净土宗的角度来看，你要不修净土，那这句话就不算。因为你准备要轮回，那这个思考就不一样了。所以

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净界法师教言 | 有个女居士问我：师父啊！修净土是不是一定要拜佛？

净界法师教言 | 有个女居士问我：师父啊！修净土是不是一定要拜佛？

我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊!修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。

你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足；你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！

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仅一个“寒热”问题，就难倒了全世界西医专家：

 

仅一个“寒热”问题，就难倒了全世界西医专家：

原创 陈彩声 经方漫谈

    西医是“唯物论”，一切生理病理，都要“落实到肉眼可见的物质层次”。其实一切疾病的病因，跟物质本身无关，而是跟物质所含有的寒热燥湿之气有关。比如喝了刚烧开的热酒，能烫死人，喝了冰箱里拿出来的冷酒，能让人胃痛，让人生病，跟酒无关，跟酒里所含的温度有关。

    中医整天讲阴阳水火，讲寒热虚实，把满脑子唯物论”的西医专家，搞得掉进五里雾中，丈二和尚，摸不着头脑，因为中医讲的这套理理，全不是物质，不是“唯物论”。   

    西医专家，为什么无法理解“寒热”概念？因为“寒热”不是物质，没有分子式，只是物理能量的代名词，叫这些满脑子“唯物论”的唯物主义者，去怎么理解呀？得了渐冻症的蔡磊先生，物质虽多——花了十多亿，但是不知道非物质（精神）的重要性，不知道阳气——物理能量的重要性，终于走向了生命倒计时的危险境地。

     任何物质，任何药物，各人体质，都各有其寒热属性，这是客现存在，不容否认。但是在西医那里，就成了封建迷信，成了“中医不科学”的证据。到底是中医不科学？还是西医太无知？还是举出具体例子，让事实说话：

     中医说，石膏知母，黄连黄芩，黄柏大黄，其性大寒，用西医的仪器，化验了三千年，能化验出其性大寒吗？大寒是什么物质？有什么分子式？附子干姜，肉桂吴萸，花椒巴豆，其性大热，用仪器化验了三万年，能知道其性大热吗？这个“大热”，是什么物质？有什么分子式？请西医一级专家，写出来看看？

     天有四季，夏热冬寒；地有四方，寒热不同。各人体质，寒热各异；随着年龄增长，体质的寒热属性，也在变化之中。一切食物，一切药物，进入人体之后，都各有其寒热温凉的不同反应。这种反应，为人体所独有，任何最先进的尖端仪器，也无法测试出来的。比如我一吃了煎炒火气，立即牙痛腹泻，中医叫做火邪，属于热邪之类，吃寒凉的黄连黄芩，可以立解，这不就证明了火邪热邪的真实存在？可是这个火邪热邪，仪器能查出来吗？西医知道该用寒性的芩连治疗吗？仪器查了三百年，也不知道火邪为何物吧？

    又比如，我吃了寒凉性食物，容易引起胃痛。这个“寒性”，是什么物质？有分子式吗？喝了冷酒，多次引起胃痛，吃了有保鲜剂的卤菜，多次引起胃痛，甚至吃了用化肥农药种植的蔬菜，也引起胃痛。可见这个“寒性”有多么厉害？西医整天满脑子细菌病毒，这个“火气”，这个“寒气”，是什么“细菌病毒”？跟细菌病毒何干？我如果自己不会治，去让西医来“抗菌消炎”，还不早已死了多次？

     人有五官，各有所司。鼻能知香臭臊腥，口能知五味，耳能知五音，目能辨五色，指端感觉，更是神奇，触觉能知痛痒，知燥湿，知滑涩，能知28脉的脉象，现代最先进的尖端仪器，有这些功能吗？仪器功能残缺，却整天依赖仪器给人看病，这种思想行为，是不是有病？在糊弄病人？

    几年前，治了两位高热病人，一例是一个104岁的老太婆，县医院治了12天，越治越剧，已进入眼闭神昏的昏迷状态。临危叫我看看。切脉滑实，知脏腑大热，给大剂白虎汤，次日神清气爽，由原来的40.5度，降为38度。再治几天，痊愈。另一例广东的老头，也是高热几天，退不下来。该主治医师叫我看看。看见舌苔灰黑，大寒舌象。嘱投大剂四逆汤，干姜附片，各用60克，炙甘草30，一剂热退。象这样的问题，仪器能查出来吗？仪器知道哪个该用石膏知母？哪个该用干姜附子？让仪器看病，是不是把人命当儿戏？能不统统治死？

     中医理论，属于真正的人体科学 ，属于不可逾越的绝对真理。把勾股定理由勾三股四弦五，发展为勾三股四弦六，就走进了毁灭真理的陷阱。说中医“也要与时俱进，也要现代化”的说法，只是无知者、阴谋家的谎言。

    阐明中医理论的科学性，建立牢固的民族自信，才能保障中国人民的生命健康。

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    民间中医陈彩声记于，2024.12.21.

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柴胡舒肝散搭配这个中成药，用对了就是“天然强肝王”，眼睛亮了、睡眠好了，肝病全跑了！

柴胡舒肝散搭配这个中成药，用对了就是“天然强肝王”，眼睛亮了、睡眠好了，肝病全跑了！

咨询关注→ 朱清静

肝郁怎么办？心情不好，心烦气躁，用了柴胡疏肝散，还是感觉身体不舒服，胸口闷闷的。

这可不是柴胡疏肝散的问题，是咱们没有正确搭配用药，疏肝之前要先健脾。今天，我们就来和大家聊聊柴胡疏肝散搭配这个健脾药，效果有多好！

咱们现在啊压力逐渐增加，各种各样的烦恼也在干扰着咱们的身心健康，心里想的事情多了，郁闷也会逐渐增加，慢慢地就把肝气给困住了，也就是咱们常说的肝气郁结。

如果只是肝气郁结，咱们的问题可能就只是胸闷胀痛啊，眼睛干涩发红呀，胁肋胀痛啊这些问题。

但咱们的肝气郁结之后它还会去干扰脾的正常运行，让脾的运化功能受到阻碍，出现水湿痰饮凝结的表现，还有肚子胀不消化，大便稀溏不成型，舌苔厚腻情况的出现。

所以在这种情况下呀，咱们只用一个柴胡舒肝散，只能解决肝上的问题，对脾虚湿浊却没有一点影响，还是会继续消化不良，积食便溏的，那这时候再加上健脾化湿的参苓白术散，效果可就不一样了。

咱们在用参苓白术散调理好脾胃的运化功能，让它恢复正常以后，堵塞气机运行的湿浊也被消除，身体里面的气机就能够正常通行。

这样一来，柴胡疏肝散的疏肝解郁功能也可以顺利把体内的郁闷不畅给顺利排出，让我们的心情恢复正常状态，身体也不会再受到肝郁气滞和脾虚的影响了。

在这里提醒大家：上面提到的中成药虽好，但需要搭配其他中药才有效果，最好先辨证准确后再选择用药，如果不确定自己是哪种情况，可以问问我。

我是中医肝病朱清静，从事肝病临床已经近40年了，如果您有口干口苦、疲倦乏力、食欲不佳、腹胀腹痛等症状。

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慧律法师：有个老尼师，修行三十年，每天诵经，却因一句话变脸。

慧律法师：有个老尼师，修行三十年，每天诵经，却因一句话变脸。

有一次，我到一个道场跟一个老比丘尼讲，我说：老尼师！你这个煮这个蔬菜，不要用那么多油。她修行三十几年，每天诵《法华经》，马上像川剧变脸一样，变脸，修三十几年。我说煮饭不要用那么油，人家有的胃肠会受不了。她立刻川剧变脸了。一下子，就三十几年的修行功夫没了，从她身上看不到“如如不动，不取于相”。

你就知道，修行不是诵经就可以了，修行也不是打打法器就可以了；修行是真枪实弹的，那种功夫，如如不动，不取于相，那是真的功夫，真枪实弹的东西啊！所以，大悟的人什么都看得开，什么都看得破，心不随境界所转，你就不会为境所转。

在家居士要修行那很困难，他有对小朋友的情执，他有男女情爱的情执，还有朋友的情执。一群人十个人都是同参道友，修了十年、二十年，这十个人突然分离，七个人在这边，另三个人就会觉得很孤独，我到底是哪里做错了，他不跟我好，一直跟别人好，为什么不跟我好？到最后，跑到剩下他自己一个人，独立没有朋友了，人家九个人都不跟他讲话，剩下他一个。他就想我快去死掉了，为什么剩下我一个？我做人这么失败吗？我跑到隔壁十二楼跳下来好了。修行修了十几年，他还是受不了那个孤独，怕孤独，知道吗？人的心态那个患得患失，很可怕的，修行没有那么简单的！没那么简单！

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从多喝啤酒容易引起痛风的事实，去看尿酸高跟喝水的关系：

从多喝啤酒容易引起痛风的事实，去看尿酸高跟喝水的关系：

原创 陈彩声 经方漫谈

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      多喝啤酒，容易引起痛风，也叫做关节炎，也叫关节痛，这是生话常识，一般喜欢喝啤酒的人，多数有这个经验。我就曾经两次因多喝啤酒，引起膝关节痛。一次是2000那年的夏天，天天有朋友来玩，天天陪他们喝啤酒，一天突然左膝关节疼痛，屈伸不利，不能下蹲，不能正常走路，走路一拐一拐的，难免心生恐惧。心想这下糟了，自己做医生，这样一瘸一拐的，岂不让人笑话？于是试煎服狗脊，用量大概一百多克，竟然一服而愈，实足惊奇！

    后来又有一次，陪我孩子姨夫喝酒，一人喝了一箱啤酒（12瓶，玻璃瓶的，一瓶一斤多），第二三天，右膝关节又痛起来。这次只小痛而已，早上还能去跑步。再吃狗脊，却没有那么见效了。不再喝啤酒，拖了20多天，才慢慢痊愈。

    我家喝酒有遗传性，我父亲一辈子爱喝酒。他80多岁后，还天天去酒店里喝黄酒，多次引起膝关节痛，都是吃去水的中药治好。

    所谓黄酒，就是我们本地所说的“水酒”，比老酒浓度低，含水量稍多的那种米酒。喝黄酒能引起关节痛，也跟含水量偏多有关。

    我村还有一个男的，口名三号锅，跟我同年，已经去世十多年。怎么死的？临死前，好长一段时间，全身浮肿，但是他还天天在那酒店喝水酒。我心里想，他的寿命应该不长了，果然没过多久，听说完了。为什么会完？水酒的含水量较多，水能伤阳，水留体内，引起全身浮肿，哪能不死？

     我这几年来，天天喝浙江绍兴老酒，每天喝的量，一般在五斤左右，但是並没有引起哪里关节痛，什么缘故？浓度较高，含水量较少，偏温性的缘故。

     多喝啤酒，多喝黄酒，都容易引起关节痛，其原因，就是“含水量”稍多的原因。啤酒黄酒，为粮食所酿，只因为含水量稍多，尚且不可多喝，多喝就容易引起风湿病，引起尿酸高，引起心脏病，何况全无营养价值的纯净水，可以多喝的吗？去多喝水，是没病找病，自己找死！

    专家为什么叫人要“多喝水”？傻蛋们仔细想想，大家都不喝水，矿泉水公司的老板，去哪里发财呀？大家都不积极多喝水，没有病人了，资本家办的医院，去哪里捞钱？不喝水，没病人了，制药财团制造出来的药品，去卖给谁？

    医圣张仲景在《金匮要略》里说：“饮水流行，归于四肢，当汗出而不汗出，身体疼重，谓之溢饮”。意思是说，喝水之后，水会流向四肢。这时如果出汗了，水从毛孔排出体外，可以没事。这时如果不出汗，水留于四肢，可以引起四肢沉重疼痛，就是关节炎了，就是“不死的癌症”了。关节痛，去医院检查，有哪个不是尿酸高的？所以说，“尿酸高”，跟“多喝水”，是不是有密切关系？说“多喝水”，能稀释尿酸的说法，是彻底的骗人的鬼话。

    我已经40多年不喝水了，身体情况，比那些天天“多喝水”的病鬼，强多了。蔡磊病危，估计就是天天“多喝水”的缘故吧？凡是去“多喝水”的，一定是满身是病的病鬼，什么病也治不好，再好的药物，再好的医生，也无济于事，这是可以肯定的，无一例外。

    临床中发现，牛肉，羊肉，蛋类，对于风湿病人，也为大忌。即使治好了，去吃这些肉类，也易让病情复发，不可不知。

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    民间土八路陈彩声记于2025.1.6.夜。

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净界法师：这样的精进，我们才会进步！（2025年 一起成长）

净界法师：这样的精进，我们才会进步！（2025年 一起成长）

你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？“志念常坚固。”精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿：我要怎么做功课、怎么样增上。你有这种强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以。

其实很多人对精进产生误解。他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这种暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意思：第一个，专一；第二个，相续。你这种暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会改变。

忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。很多人以为说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。

所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵这个经、明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。

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慧律法师：广钦老和尚这句话，我听了挺受感动。

慧律法师：广钦老和尚这句话，我听了挺受感动。

释慧律 唯识学

那什么是佛？佛就是这样，看这一只手，这样就是无（师父举拳，随后散开变成空），你看到这一只手散开来，就是空，你所看到的一切，当体就是空，就是无。证得到空性的时候，看到什么东西就化作智慧。如果我正在吃饭，假设碰到一个很没有礼貌的人，我吃到一半，他把师父的菜统统抢走了，我不会生气，为什么？因为这是生灭无常的东西，我一定不会生气。为什么？我吃了，我拉，你吃，你拉，所以没差，现在也不是饥荒的时期。当一个人体悟到空性的时候，他点石成金，任何一件事情绝对没有能所，没有对立，直接就化掉它。

所以广钦老和尚讲了一句话：真正的修行人要能把有化成无。哎呀，这一句真的是一针见血，无的意思就是当体即空。广钦老和尚讲：大修行人要把有彻底融化、转换成无的力量。这句话的意思就是：那个有的东西统统是空无自性，不值得你去探讨、去执着、去分别，这个就是广钦老和尚了不起的地方。我看了这一句挺受感动的。

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癌症的源头终于找到了，癌症最爱吃的9种食物，千万别喂养癌细胞

癌症的源头终于找到了，癌症最爱吃的9种食物，千万别喂养癌细胞

原创 中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

在探讨癌症这一复杂疾病时，我们常常听到各种关于其成因与预防的说法。今天，我们从中医的角度出发，为大家揭示一个常被忽视的角度——饮食与癌症的关系。虽然并非所有癌症都能直接归因于食物，但某些饮食习惯确实可能增加患癌风险。以下是中医视角下，癌症患者或高危人群应警惕的9种食物。

‌1. 寒凉食物‌

中医认为，癌症患者体质多虚弱，应避免过多摄入寒凉食物，如西瓜、苦瓜等。这些食物易导致腹泻，影响脾胃功能，不利于疾病的恢复。

‌2. 发物‌

发物，如虾、蟹、牡蛎等海鲜，易引起过敏，不利于癌症患者的康复。在中医看来，发物可能加重体内湿热，不利于病情稳定。

‌3. 油腻食物‌

油腻、煎炸类食物不仅增加消化系统的负担，还可能导致血脂升高，影响造血功能。癌症患者应尽量避免这类食物，以新鲜蔬菜瓜果为主要食物来源。

‌4. 辛辣食物‌

辣椒、生姜、大蒜等辛辣食物，中医认为其性热，易导致血热妄行，不利于癌症病情的恢复。癌症患者应保持饮食清淡，避免这类刺激性食物。

‌5. 滋补类中药‌

虽然滋补类中药如灵芝、人参等常被视为“补品”，但癌症患者需谨慎食用。在中医理论中，癌症患者体质虚弱，不宜盲目进补，以免给身体增加负担。

‌6. 壮阳食物‌

狗肉、鸽子、鹅肉等壮阳食物含有激素，可能导致人体内分泌失调，不利于癌症病情的稳定。癌症患者应选择温和、清淡的食物。

‌7. 茶‌

茶叶中的某些物质可能阻碍人体对铁质的吸收，导致贫血。癌症患者不宜过多饮茶，以免影响身体健康。

‌8. 酒‌

酒精不仅损伤胃、肝脏等器官，还可能导致血热，不利于癌症患者的康复。中医建议癌症患者严禁饮酒。

‌9. 某些蔬菜‌

虽然蔬菜是健康饮食的重要组成部分，但某些蔬菜如荠菜、马齿苋等，在中医理论中属于清热解毒类食物。然而，对于某些特定体质或病情的癌症患者来说，过量摄入这类蔬菜可能加重体内寒气，不利于病情稳定。因此，在选择蔬菜时，也需根据个人体质和病情进行适当调整。

饮食与健康息息相关，对于癌症患者或高危人群来说，更是需要格外注意。中医强调“辨证施食”，即根据个人体质、病情等因素，制定个性化的饮食方案。在选择食物时，不仅要考虑其营养价值，还要关注其对身体的影响。

好了，今天的话题就跟大家分享到这里，有什么疑问可以在评论区留言。

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其实早在2000年前，张仲景就用这两首经方拿下了糖尿病

　

其实早在2000年前，张仲景就用这两首经方拿下了糖尿病

原创 杏林扫地生 北京任大夫

文/杏林扫地生

感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方

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两首经方治糖尿病

目前医学界认为，糖尿病是世界范围内的疑难杂症，不能治愈，只能控制！

根据相关研究表明，即使严格控制血糖，若干年后发生糖尿病并发症的概率并无明显下降。当然这一结果也有争议。

也就是说有一部分糖尿病人，无论是否按时吃降糖药，该发生并发症的仍然会发生，难以避免。

而糖尿病的恐怖之处正是糖尿病的多种并发症，具体有哪些并发症不用我多说了，我相信现在的各种科普已经很详细了。

那么既然控制血糖并不一定能杜绝并发症的出现，医学界对糖尿病及其并发症的治疗效果并不令人满意，终生服药也给人造成极大的痛苦和压力。

那么中医药对于糖尿病及其并发症有没有办法？我的答案是有。我的底气来自于两千多年前的医圣张仲景所给出的糖尿病治疗方案。

张仲景在《金匮要略•消渴小便不利淋病篇》指出:“趺阳脉浮而数，浮即为气，数即消谷而大坚，气盛则溲数，溲数即坚，坚数相抟，即为消渴。”消渴就主要包括现代所谓的糖尿病。

这里指出了消渴的症状:消谷（吃的多饿得快）、大坚（大便坚硬或者腹部硬胀）、溲数（尿多尿频）。

这些症状在《辨阳明病脉证并治》中也有提及，并且给出了方药:“趺阳脉浮而涩。浮则胃气强。涩则小便数。浮涩相搏。大便则硬。其脾为约。麻子仁丸主之。”

可以看出，张仲景在两千多年前就已经发现:糖尿病一开始就是阳明燥热之症。

虽然现代认为糖尿病属于阴虚为本燥热为标的基本病机，但有学者认为糖尿病的始动病机就是胃肠燥热，燥热损耗气阴，最终导致气阴两虚、甚至阴阳两虚。

所以张仲景用麻子仁丸泄胃肠燥热治疗脾约，脾约的症状就跟消渴早期是相差无几。对于消渴后期的气阴两虚、阴阳两虚，仲景仙师提出了金匮肾气丸治之。

《金匮要略•消渴小便不利淋病篇》:“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗，肾气丸主之。”

肾气丸大补肾阴，少佐桂附，阴中求阳，治疗阴虚为主的阴阳两虚有很好的效果，糖尿病后期正对应以阴虚为主的阴阳两虚病机。

所以我认为早在两千多年前，仲景就已经掌握了糖尿病的发生发展演变规律，并针对始动与末期病机给予了治疗方药，此二方成为了千古名方，至今还指导着中医临床，功莫大焉。

后面仲景还提到:“夫水病人，目下有卧蚕，面目鲜泽，脉伏，其人消渴。病水腹大，小便不利，其脉沉绝者，有水，可下之。”

这看起来就是现代所谓的糖尿病并发肾脏病水肿，仲景仙师建议用下法治疗。

糖尿病后期并发多种疾病，跟邪毒羁留体内有关，包括热毒、湿毒、水毒、瘀毒、风毒、痰毒等。仲景运用下法进行治疗，排出邪毒，为后世治疗糖尿病并发症开一门径。

所以糖尿病是有法可依，有方可治，并不是“不可治愈之症”。

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气顺则病消，分享一个改善气机淤堵的小方

气顺则病消，分享一个改善气机淤堵的小方

原创 张胜兵中医 

《黄帝内经》中有云：“百病生于气”。那么，这个“气”究竟是什么呢？

在中医学中，气被视为支撑人体生命活动的基石。它不仅是推动血液和津液流动的关键力量，还是抵御外界有害因素的重要防线。气的作用广泛，包括保持体温、促进新陈代谢、防止血液和津液流失，以及支撑各种生命活动。

在现代社会，面对巨大的生活压力和快节奏的工作环境，许多人会出现气机不畅的情况。当你感到纠结、焦虑、压力山大，或是因不被理解而感到郁闷时，这些情绪都可能造成气机的瘀堵，从而为疾病埋下隐患。

中医认为，肝主疏泄，负责调节气机的畅达。一旦气机郁结，就会影响津液的输布，进而产生湿气。湿气过重，则易生痰，痰湿积聚可能形成各种结节，乳腺增生就是其中的一种表现。此外，肝郁还可能引发脾胃疾病，比如急性胃炎、慢性胃炎、胃溃疡、甚至胃癌。

我曾治疗过一位因肝郁导致的胃癌患者，通过精心调理，患者逐步康复。在整个治疗过程中，一个仅四味药的经方——四逆散，发挥了重要作用。

四逆散被誉为解肝郁的千古良方，源自东汉张仲景的《伤寒杂病论》，拥有1800多年的历史。许多名医都运用四逆散，成功解决了由肝气不舒引起的多种疾病。

下面，一起来看看我是如何辨证论治的，希望能给大家带来一些有益的启发！

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