2025年4月28日 星期一

净界法师:只要心“不住”,“阿赖耶识”也拿你没办法!

净界法师:只要心“不住”,“阿赖耶识”也拿你没办法!


佛菩萨乘愿再来,他走入了生死之门,在整个差别当中,他跟我们不同,那是“犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”但不随物转,就能转物。他是自在啊!佛为法王,于法自在。所以我们现在要做的第一件事情:从差别当中回到无差别--从假入空--把心带回家!我们一再强调,遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己,你本来没有这个东西。
你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话“何期自性,本自清净”;第二句话“何期自性,本自清净”;第三句也是“何期自性,本自清净”。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊!不要住在上面。
阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子--你不断地熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西---何期自性,本自清净,它是因缘的假相。
我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我——第六意识,这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想,你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!你今天住在妄想修学,就好像你的本质是沙,这个沙你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
我再提醒一次:阿赖耶识不会放过你,无量劫来烦恼、业力这一部分,它不会放过你!但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。


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净界法师教言 | 修行都是进三步、退两步、进三步。

净界法师教言 | 修行都是进三步、退两步、进三步。


我还要强调,刚开始先在寂静处把心中的观照力培养起来。当然,我们打开佛堂,可能又开始“仁者心动”。我跟你讲,很正常,就是这样子。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说,你失败了,在佛前忏悔:我弟子这次没做好,我向佛前忏悔,我发愿下次一定要进步。下次再历练,欸,有进步了!我以前生气生了五分钟,现在生气变成四分钟。
有进步了,给自己些鼓励!修行本来就这样,理可顿悟,事要渐修。谁一开始就到位了?但是关键在哪里呢?关键你掌握一个正确的方法。你开始怎么样?慢慢进步,好过你方法不对,毫无希望。这样懂吗?


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世界是一场语言的幻术‌:名相之网,捆缚众生于概念的牢笼。

世界是一场语言的幻术‌:名相之网,捆缚众生于概念的牢笼。
原创 末那非我 唯识学



晨露悬于蛛丝,折射出七彩光晕,孩童惊呼“珍珠”。露珠本无名,因眼识生色,因分别立名,却无人追问:若孩童不知“珍珠”二字,此物是否仍存璀璨?《密严经》有言:“世间种种法,一切唯有名。”‌恰如画家以颜料涂抹白纸,观者却将色块指认为“山河”--名相如绳索,捆缚众生于概念的牢笼。
古僧见人杌*相争,笑叹:“人杌二分别,但有于名字”‌。“见杌为人,见人以为杌”,就像现代人把衣帽架,错认成黑影中的陌生人,本质上是心灵给现象“贴标签”的游戏。古印度森林中的修行者夜行时,常把树桩(杌)误作静坐的老僧,又把老僧错认为腐朽的树桩。这种认知错位揭示:我们对事物的定义,不过是心识投射的滤镜。{*杌wù:只有主干而没有旁枝的树。《集韵·入声·没韵》:「,树无枝也。」}
名相如镜中花,虽摇曳生姿,却无根系可寻;
万物如水中月,纵千江印影,终非月之本体‌。
海浪拍打礁石,世人谓之“怒涛”,而浪本无嗔心;秋风扫落叶,诗家吟诵“萧瑟”,而风本无悲意。名与实之间,横亘着人心的沟壑。《坛经》云:“无相者,于相而离相”‌。正如旅人错认海市蜃楼为绿洲,狂奔而至却触手成空--执着名相者,如同追逐沙漠中的蜃影,终将困于焦渴‌。
一位禅师指月示徒,弟子紧盯其指。禅师叹道:“指非月,名非法。”‌
言语如渡船,抵岸即应舍;
概念如药石,病愈便须停。
当人说“火”字时,口中不曾燃起烈焰;
当人念“水”名时,舌尖未尝浸润清泉‌。
名相本是空舟,渡河后,何必负舟而行?
池水浑浊时,倒映的月光支离破碎;
心镜蒙尘时,世界的名相纷纭交错。
六祖惠能以“无念为宗,无相为体,无住为本”‌,恰似教人拭去心镜尘埃。当渔夫不再争论“鱼”与“非鱼”的边界,方见粼粼波光中,万物本是一体流转的星河‌。古琴弦动,有人听出“清泉石上流”,有人只闻“木石相击声”。然琴音本无哀乐,正所谓:“万法无体,一切无名”‌。觉悟者如静夜观星,知群星之名皆人妄立,而浩瀚银河亘古无言--名相熄灭时,方见“无云晴空,本来清净”‌。
樵夫持斧劈柴,斧柄突然折断。若他悟得“斧”本因缘和合之名,便知断者非斧,而是“木柄与铁刃暂时相遇的形态”‌。禅者观世,如看孩童堆沙为城:沙粒聚时称“城堡”,风吹散后归“尘埃”--而沙始终是沙‌。
《金刚经》有喻:“如梦幻泡影,如露亦如电”。
当诗人放下“美丑”之尺,枯荷残雪皆成妙境;
当勇士摘除“敌我”之镜,刀光剑影尽化春风。
此乃“能所双寂,事理俱空”‌的真谛--犹如木柴燃尽,野火永熄,焦土中终将萌发无名的绿意‌。
名相如风中铃铎,叮咚作响却无实义;
分别似水面涟漪,荡漾不休终归平静。
觉悟者行于世间,如飞鸟掠过虚空--不执踪迹,不立名目,唯留一片晴空,照见“无念之念,无相之相,无住之住”‌的本来面目。
当最后一粒概念之沙从指缝滑落,方知:
‌天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。‌
这无声无名的庄严,才是宇宙最深的密语‌。


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抗生素无效顽固性咳嗽用此方

抗生素无效顽固性咳嗽用此方

原创 胡大森 青囊译录


1. 二前汤的组成与功效
二前汤:白前8克,前胡8克,水煎服,日一剂,早晚服用。
白前:性微温,归肺经,功能:降气化痰、止咳平喘,尤其适用于肺气壅塞、痰多咳嗽。
前胡:性微寒,归肺经,长于降气化痰、疏散风热,兼能宣散表邪,适用于风热咳嗽或痰热壅肺。
二者配伍,白前偏温、前胡偏寒,药性趋于平和,可协同增强化痰止咳之效,适用于:痰阻气逆、肺失宣降导致的咳嗽,对寒热属性不明显的咳嗽有一定通用性。  两者相须为用,白前降气化痰,前胡宣肺散邪,形成“一降一宣”之势,既能祛除肺中壅塞之痰,又可恢复肺气宣肃功能,对寒热错杂或痰阻气逆的咳嗽有显著疗效。
2. “不分寒热”的适用性与局限
适用情况:  
若咳嗽以:痰多、胸闷、气逆为主症,寒热属性不显著(如痰白或微黄、无明显发热或畏寒),二前汤可发挥作用。
仍需辨证调整:  
风寒咳嗽(痰白清稀、鼻塞流涕):可加紫苏、杏仁、生姜以散寒宣肺。  
风热咳嗽(痰黄黏稠、咽痛):可加桑叶、菊花、黄芩以清热。  
燥咳(干咳少痰):需配伍麦冬、沙参等润肺之品。
3. 使用注意事项
痰的性状:若痰黄稠、发热明显,需警惕肺热或感染,单用二前汤恐力不足,需结合清热药或西医治疗
避免长期单独使用:咳嗽病因复杂(如过敏、感染、胃食管反流等),需明确诊断,避免延误病情。
4. 总结建议
二前汤作为止咳基础方,虽药性较平和,但中医强调“有是证用是药”。建议:  
1. 观察痰液、体温、咽部症状等,初步判断寒热倾向。  
2. 在二前汤基础上,根据症状加减配伍(如风寒加生姜,风热加连翘)。  
3. 若咳嗽持续超1周、痰中带血、伴高热等,及时就医,排除肺炎、支气管炎等疾病。
二、经方代表:郭永来“前胡止嗽汤”
方剂来源:出自名老中医郭永来《杏林集叶》,原方主治外感咳嗽迁延不愈、痰多粘稠者,尤适用于抗生素治疗无效的顽固性咳嗽。  
组方:  
荆芥5~10g、前胡10~15g、桔梗5~10g、甜杏仁5~10g、甘草5~10g、枇杷叶5~10g、白前5~10g、紫菀10~15g、陈皮5~10g、天竺黄10~20g、贝母5~15g、芦根10~20g、全瓜蒌10~20g。  
方义解析:  
核心配伍:前胡与白前为君药,前者宣散风热、降气消痰,后者祛痰止咳,共调肺气升降。  
辅药协同:  
荆芥、桔梗宣肺解表,开提肺气;  
杏仁、枇杷叶降逆平喘,助肺气肃降;  
紫菀、贝母润肺化痰,瓜蒌、芦根清化热痰;  
陈皮理气和中,防痰湿内生。  
特点:全方寒温并用,兼顾表里,尤擅涤荡胸膈痰热,适用于痰粘难咳、低热缠绵者。
三、典型病案举例
病例1(摘自《杏林集叶》)  
患者赵某,男,9岁,感冒后咳嗽迁延月余,痰白粘腻,体温37.6℃,舌苔腻,脉滑数。予前胡止嗽汤加减:  
荆芥6g、前胡10g、白前6g、紫菀9g、枇杷叶6g、瓜蒌10g等。服药3剂后咳嗽止,鼻塞缓解。  
病例2(甘草学园医案)  
患者马某,女,27岁,咳嗽半月,痰白黏稠,胸部CT示肺炎。予荆芥前胡汤加减(含前胡、白前、瓜蒌等),3剂后咳痰大减,继以调理脾胃收功。
 四、临床应用要点
1.辨证关键:以“痰多粘稠、咳嗽迁延、体热不高”为证眼,痰黄者可加枇杷叶、瓜蒌;痰白者配伍紫菀、百部。  
2.禁忌:阴虚燥咳或寒饮无热者慎用。  
3. 现代拓展:此方对儿童反复呼吸道感染、成人慢性支气管炎等均有良效,可随症加减麻黄(兼喘)、桑白皮(午后低热)等。
 五、总结
白前与前胡的配伍,体现了中医“调气机、化痰浊”的核心思想。郭永来的前胡止嗽汤通过宣降结合、寒温并调,成为治疗顽固性咳嗽的经典方剂。临床应用时需紧扣病机,灵活加减,方能发挥经方之妙。  
参考文献:  
郭永来《杏林集叶》  
王鹏、尤菊松临床经验  
《圣惠方》《圣济总录》经典方剂
温馨提示:文中所涉及到的方子仅供专业人士参考学习,非医师处方,非专业人士请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!如需帮助可以咨询博主或当地中医大夫


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修习笔记 | 什么是三殊胜?什么是五圆满?

修习笔记 | 什么是三殊胜?什么是五圆满?
迁徙Tibet



大乘佛法的重要基础“三殊胜”  三殊胜,是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。

具体而言:  

1、前行发心殊胜。简单地说,就是在行持善法之前,内心生起利益众生成佛的真实发心。所有的众生都曾做过我们的父母,并且像现在的父母一样,对我们恩重如山。

发心时,要思维众生最需要什么?所有的众生都需要安乐,虽然希求幸福安乐,但是却因愚痴不懂因果,不信佛法,无法获得究竟的安乐,如同盲人迷失在荒野一样,不知方向。

这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转,不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业,一心一意就是为了帮助这些如母众生,愿他们获得安乐,成就佛果,这也是所有佛菩萨最初发心的目的。  

当我们行持各种善法时,发心一定要广大。如果发心小,那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有,阿格旺波尊者及很多大德说过,这样做有功德,但是这样的功德没有很大的力量。  

有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法,心里的目的却只是希望自己的事业顺利,这样为了自己的利益而念诵修法,并不是发菩提心。

还有些人过得太痛苦了,所以持咒修法希望解脱,但只是为了自己一个人解脱,这也不算发菩提心。

从内心深处真实地发心,希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果,并不关心自己的快乐,也不执着自己的解脱,这才是真正的菩提心。  

2、正行无缘殊胜。简单地说,就是在行持善法时,以空性见摄持。初学者,不太容易一步到位达到正行无缘,那就采用相似的方法:生起如梦如幻的定解,不执着功德,专注地修法,虔诚地行持,在行善时尽量保持稳固的清净观。  

有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事,然后到处宣说,又或者将自己所修的法门以及共修的内容,像广告一样宣扬;有些人开始时发心很大,做完善事后却有点舍不得了,心里后悔了;

有些人磕头磕到一百个,觉得有点累了,就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况,所做的功德就可能完全毁灭,真的很可惜。  

我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护,那就要好好想一下,我们的身体也是无常的,只是四大的组合,并没有一个实实在在的实体,心识离开后,身体是不会被带走的,所以不需要太执着。

很多人一提到修五加行,都会想到念咒可以做到,但大礼拜就不成了,因为身体太差,会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行,在藏地,普通的老人六七十岁都还在磕大头,数量累积到了上百万。
所以,应该多了解藏民的修行,多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记,要学习他们不怕苦行的精神。

这点很重要,现在很多年轻人不喜欢听无常,师父们也不提无常。如果想不到无常,那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思,但是心里并不是很明白,也没多大作用。  

3、结行回向殊胜。简单地说,就是在行持善法后,真心真意地回向众生,这是与发心相应的。初学者,不太容易一步到位达到真正的无毒回向,那就采用相似的方法:观想上师、佛菩萨如何回向,我就如何回向。

念诵《普贤行愿品》,或者其中的“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行”偈颂,可以代替真正的三轮清净回向,能使善根与日俱增,乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向,可以加在普贤行愿品之后作个别回向。  

平时坐车走路等不便情况下,可以默念持咒,但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接,那么修法中断前记得花一秒钟时间,将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话,如果遇事起了嗔恨心,功德就会被摧毁。  

大乘佛法的一切实修方法,都不离三殊胜的范畴。请好好领会,以三殊胜摄持任何善法,这是极为重要的,一定要记住。  金刚密乘的重要窍决“五圆满”  我们在接受灌顶、闻法、修法乃至日常行为中,都应该作五圆满的观想,具体如下:  

第一“住处圆满”。我们现在所处的地方,表面上只见到房子、墙壁、灯等普通的物体,实际上需净观为佛菩萨净土,比如铜色吉祥山莲花光明宫殿。

我们所处这个世界称为娑婆世界,一般人业障深重、心不清净,以其业力和习气,只见到此世界显现的不净之相。如果心清净,所见即是无比庄严、无量功德的佛国刹土,这才是其本来面目。  

第二“上师圆满”。上师是三世诸佛之本体,是三宝、三根本的总集,由此成立上师即佛。所以,大家在听法、受法时,都需要有稳固的见地,将上师视为佛菩萨无二无别的化现。  

第三“眷属圆满”。无论是否已经证悟,我们的本性就是佛性,这才是真正的本来面目。不要总是想着某某金刚师兄对我不好、这个人品行低劣、那个人菩提心不够等等,类似的分别念都不行,必须全部净观为清净的勇士勇母及男女本尊,没有凡夫。  

第四“法圆满”。我们所受的法、所闻的法、所修的法,都属于大乘佛法。真心真意地利益众生成佛,这就是大乘佛法的根本点。  

第五“时圆满”。本来常有相续轮。从圣义谛上说,时间如同一条河流不停的连贯流动,或者说像是一个法轮,无始无终地转动着,时间就是常存而没有中断过的。  之所以这样明观五圆满,是因为一切本来就是清净圆满的,并非人为地将本不清净的观成清净。我们接受灌顶的时候也好,日常修行的时候也好,无论任何场合,都需要生起稳固的清净观,这样有助于净化自己、改变世俗观念、开显圆满佛性,其实这正是金刚密乘的一种重要窍诀。


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分享一个放化疗后恢复元气的通杀方

分享一个放化疗后恢复元气的通杀方

原创 张胜兵中医 


肝癌的发生并非偶然,它常与三个“隐形杀手”密切相关:慢性肝炎病毒感染(如乙肝、丙肝)、长期肝硬化以及黄曲霉毒素污染的食物。这些因素会反复损伤肝细胞,导致基因突变,最终让正常细胞“叛变”成失控增殖的癌细胞‌。
为什么晚期肝癌患者常感到右胁肋部剧烈疼痛?这要从肝脏的“外衣”说起。肝脏表面包裹着一层富含神经的肝包膜,当肿瘤不断增大,会像吹气球一样撑开这层保护膜;若癌细胞侵犯到周围神经或腹膜,疼痛感便会加剧。这种痛感像钝刀割肉,尤其在深呼吸或按压时更加明显‌。
我曾接诊过一位肝癌患者,右胁痛三年,介入化疗后整个人非常虚弱,于是萌生了吃中药调理身体的念头,经人找到我,我仅用一个方子加减,便改善了他的症状。
下面,一起来看看我是如何辨证论治的,希望能给大家带来一些有益的启发!

病情分析

  



【患者】李某,男,59岁
【主诉】右胁痛3年,加重2年
【现病史】患者于一年前确诊为肝硬化、原发性肝癌(Ⅲ期),其后行介人化疗,前后共化疗3次,最后一次于今年1月8日出院。
【现症见】肤色暗黄少华;神情忧愁、紧张,精神不振,自述右胁痛,下肢沉重如灌铅,寐差,纳尚可,小便正常,大便稀溏;舌嫩胖大,脉弱无力,偶有结代。







读完主诉和病史资料,可知西医诊断为肝硬化、肝癌;根据主诉“右胁痛3年,加重2年”和相关症状,中医诊断为虚劳。
综上,患者属于气血亏虚之证,应以补益气血为主。方用薯蓣丸加减治疗。
以往治疗癌症患者,我多用十全五仙散加减进行治疗,这次我用了一个经方,它是治疗各种癌症放化疗和术后虚弱的通杀方,以此方补正气,待患者正气有所恢复之后,我才会进行所谓的治癌。

用药思路



怀山药30g,人参10g,炒白术15g,茯苓15g,甘草10g,当归10g,白芍药10g,川芎6g,生地黄10g,肉桂6g,麦冬20g,阿胶10g(烊化),柴胡10g,防风10g,杏仁10g,桔梗10g,神曲10g,大豆黄卷10g,干姜10g,大枣5枚。每日1剂,水煎,分三次服。


二诊:患者体重渐增,体力及精神好转,睡眠转好,大便成形,效不更方,守方续服。
患者服药三个月左右的时间,期间只是在此方的基础上稍做加减。同时配合水药定制了抗肝癌的丸药。
最近一次助理回访时,患者体力及精神明显好转,体重增至80多公斤,复查肿瘤指标及肝功能各项指标均恢复正常。

方药解析

薯蓣丸是张仲景《金匮要略》中的方子,其原文如下:


《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》第16条云:“虚劳诸不足,风气百疾,薯蓣丸主之”。
薯蓣丸方:薯蓣三十分,当归、桂枝、麯、干地黄、豆黄卷各十分,甘草二十八分,人参七分,芎窮、芍药、白术、麦门冬、杏仁各六分,柴胡、桔梗、茯苓各五分,阿胶七分,干姜三分,白蔹二分,防风六分,大枣百枚为膏,上二十一味,末之,炼蜜和丸,如弹子大,空腹酒服一丸,一百丸为剂。



本方治疗气血阴阳诸不足感受外邪而致病。
因脾胃为后天之本,气血营卫生化之源,故重用薯蓣健脾为主,
人参、白术、茯苓、干姜、豆黄卷、大枣、甘草、麯益气调中,
当归、芎窮、芍药、地黄、麦冬、阿胶养血滋阴,
柴胡、桂枝、防风祛风散邪,
杏仁、桔梗、白蔹理气开郁,
诸药合用,共奏扶正祛邪之功。
            薯蓣丸中如何体现扶正?            

既然病机为气血阴阳俱虚,扶正当然要从气血阴阳入手。由于脾胃为后天之本,气血营卫生化之源,故重用薯蓣健脾,使脾胃得以健运,则气血阴阳化生有源。以薯蓣(山药)为名方, 且用量为三十分,在方中独重。薯蓣,《神农本草经》言“气味甘平无毒,主伤中,补虚羸,除寒热邪气,补中益气,长肌肉,强阴”。强调其补中之效, 突出其强阴之功。
再用四君子汤来益气,补气之虚;用干姜、大枣甘温扶阳,且干姜、甘草相合又有“辛甘化阳”之意,共奏助阳以补阳虚之效。或谓,言及补阳,非附子功力最佳,为何补阳不用附子?方后云“一百丸为剂”,说明此方为长期服用,而附子大毒,若长期使用恐有中毒之弊;且阴阳俱虚,若用附子之辛热过燥,又恐过燥伤阴,故不用附子辛热温阳,而用干姜、大枣甘温扶阳。用四物汤养血和血,与大枣相合共治血虚;再用阿胶、麦冬滋阴,芍药合甘草又可“酸甘化阴”,如此则可补阴之虚。此十二味共呈补气血阴阳诸多不足之功,达到扶正目的。
            薯蓣丸如何体现祛邪?            

原文云“风气百疾”,说明感邪的多样性,既有风邪又有可能有湿邪、寒邪、热邪等,要如何使用祛邪药物才可面面俱到地避免各类外邪的入侵呢?
仲景认为外邪入侵,首先易袭阳经,如能在阳经将外邪驱散,则邪将不至内侵。故仲景选用长于散太阳之邪的桂枝,擅于散阳明之邪的防风,擅长散少阳之邪的柴胡,共奏散三阳之邪之功,使外入之邪在三阳得以消散。
            为何不用麻黄反选桂枝?            

散太阳之邪功最佳莫过麻黄,为何不用麻黄反选桂枝呢?
一者麻黄辛温发散力偏强,本为正虚,若发散太强,则恐汗出太过让表卫更虚;
二者外感之邪既有寒邪也有可能有热邪,若外感热邪,用麻黄则稍嫌太燥,而桂枝虽然辛温,但温性较麻黄为弱,且再配合方中麦冬、干地黄等可制其燥性,即便感受热邪也可使用;
三者桂枝合方中芍药还可调和营卫,营卫和调,则外邪易散。此仲景用桂枝、防风、柴胡之妙也。
此外,脾与胃以膜相联,为表里关系,共司消磨水谷之职。若脾胃虚弱,则纳食无权,百药难施,故本方在调补脾胃阴阳气血的同时,尚酌加神曲一味,以复脾胃消磨之功。
由于脾喜燥而恶湿,主消化饮食,若脾胃气虚运化不利,则易生湿积食,故再配伍大豆黄卷化湿和中,合方中茯苓共奏消除湿邪之效,故本方在治疗上除了重视“澄源”(健脾以化湿) 之外,又体现了“洁流”(使湿去脾健) ,处处体现了以脏腑生理特性为治疗眼目的特色。
            为何还要加桔梗、杏仁、白蔹?            

用上述药物已可达到扶正祛邪的目的,与病机之正虚感邪已可对应起效,为何还要加桔梗、杏仁、白蔹呢?
其实,在上述药物扶正祛邪基础上,又再加入这三味药,正是体现了张仲景的高明之处。
《素问·六微旨大论》称:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。”气机正常,则脏腑无病;脏腑已病,往往影响气机的升降出入。
正虚感邪,治当扶正祛邪,但正虚邪侵还会导致气机的升降出入发生异常。
由于正虚邪侵,人体气机必然会发生升降出入的紊乱而加重病情,所以临床上常见一些正气虚的病人兼见腹胀、胁痛等假实症状,所谓“因虚致实”也。因此仲景在方中加入桔梗合柴胡之升,白蔹合杏仁之降,以恢复气机之升降出入,如此才可谓治疗正虚感邪的完整治法,才不会导致“虚不受补”的现象出现。
这种先考虑到正虚邪侵会导致气机升降出入发生异常,而加入调理气机之品的治法,正体现了仲景“上工治未病”的思想。如此组方之妙,后世叹为观止。
            临床如何灵活加减运用薯蓣丸?            

在临床应用时,可根据患者具体情况及正虚邪侵的侧重,灵活加减运用薯蓣丸。
如偏于正虚,又当明辨气血阴阳虚损的侧重点。
如气虚为重,则四君子汤可加重剂量使用;如阳虚为主,则可加重干姜用量,减小麦冬、干地黄等用量,或再加上附子温振阳气;如血虚为重,则重用干地黄、芍药、当归、阿胶、大枣,还可根据气血互生的理论,加黄芪配方中人参益气生血;如以阴虚为主,则可重用麦冬、阿胶,轻用干姜或去干姜之燥。如久病入肾,导致肾虚,则可于方中加上杜仲、菟丝子平补肾气。
如偏于邪侵,则可根据感邪不同加减运用。
偏于风寒之邪,可重用桂枝,也可加荆芥、羌活等祛风散寒;偏于风热入侵,则轻用桂枝,加银花、菊花疏风清热;湿邪为患,则去阿胶之滋腻,加苡仁、苍术燥湿和中;感受燥邪,则可加重麦冬用量,并加芦根、玉竹以润燥生津等等。因此只要掌握了仲景组方之法度,则可于临床中活用经方,对提高临床疗效大有帮助。
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2025年4月27日 星期日

梦参老和尚:弘一法师那般清高,你看到了,在心里深深掉下眼泪。

梦参老和尚:弘一法师那般清高,你看到了,在心里深深掉下眼泪。

弘一老法师,他很简单,不收徒众,他跟前只有一位传贯法师,还是晚年来照料生活。
传贯法师应该学得很多吧?不可能,传贯跟弘老很少有谈话的机会。在一天里,早上老法师开了门,进去打整、打整,或者想谈些问题,有什么话,老法师不得不跟你说话,写个条子给你,你就照着条子办。你要是有什么问题,写个条子在老法师的门边递着,他把门开开才跟你说。
我请老法师到青岛湛山寺,因为传贯法师是福建人,谁也不通,必须得增加我一个侍者,只准我能到他的屋,能跟他说话,才只能这样做。
谁请老法师开示了,老法师总是这样回答:“我还是学人;我还在学,我没有开示你的。”弘一老法师有时候念念佛,有时候就写写。别的都撂了,书法他没撂,因为他要写经,尽写的是“华严偈颂”,他也用书法来弘法。老法师身体不好,讲《随机羯磨》,后来还是仁开法师代课帮忙讲,老法师气力不足,坐着跟你讲,你都听不了。那时他的身子特别坏。
亲近弘一法师,怎么亲近?你得会亲近,看老法师怎么做,你就怎么做。所以不论你什么时候看,老法师总是坐在他那书桌旁边,写字也好,沈思也好,你在外头看着他的影子,你就能知道了。
如果大家到福建泉州看看弘一的纪念馆:出家那时候的伞,下雨天遮雨,夏天遮遮太阳,冬天遮遮雨,坏了他自己修理。看看他漱口的杨枝,还有几口没用完;看看他那个蚊帐,出家时所带,还是那个蚊帐,没有变过。看看他那般清高,你看到了,在心里面深深掉下眼泪。
老法师有一次问我:“你将来要做什样的人啊!你看我这样的生活习惯能习惯吗?”我说:“我不习惯。”“你恐怕对我这(习惯)有意见吧?!”我说:“我有点意见、不大,但是我做不到。”我心里所见的:老法师个人的修为清高,老法师素不接触人。
但是另一方面,老法师身体不好,他的教育,就是身教,你看就好了。想跟老法师多接近,他每天要二次散步。在湛山寺的时候,他下午有时间会出来散步。“你别往老法师身边走!”我跟好多同学打招呼。你一走过去,他马上就回寮房了。他不会在路上跟你遇见,随便跟你打打掰,散散步,聊聊天,永远不会跟任何人聊天。你要亲近弘一法师,你亲近得到吗?那时候,闽南佛学院的那批大德都要亲近他,后来都是大法师,他不接触你的。
弘一法师,他除了写、作,还是写作,很少离开桌边,不写不作了,你就会看到烧香的烟,他会点很好的香,在那儿静坐思惟。“老法师,您在想些什么?”
老法师对我说:“我在想我的错处!想我的错处!”换句话说,就是想自己的罪业,随时念念地忏悔。他的特点就是:念念三宝,念念忏罪。这就是般若,没有智慧,这样的坚持是做不到的。这个,你在弘一法师的全集、传记,是看不到的。


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叶曼:相随心转,瞒不住人!

叶曼:相随心转,瞒不住人!

叶曼先生 唯识学


相也可以改。一个人的相貌,不在美丑,而在气质。这不是是胭脂水粉、珠光宝气,或装模作样可以改变的,而是由内而外自然散发出来的。
所谓“三日不读书,面目可憎,语言无味”,就是这个道理。而且,相随心转,瞒不住人。心中有忧愁的人,常皱眉,抬头纹多;一个豁达乐观的人,别人看他也觉得快乐,他容易得人缘、得人帮助,事业也容易成功。这些都互为因果。
如果我们的性情、行为改了,不但命可改,相也可以改。问题是江山易改,本性难移。佛说:“一切唯心造。”心的力量极大,若我们了解此心力量多大,便只求心安,能够上不愧于天,下不怍于人,不违自然之道,无血债、财债、情债,于是心胸开旷,不假外求,由内心表现于外表,便是一种不同的气质。得道者多助,对自己一切都有益处。


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净界法师:灾难不能坏你功德;但悔心,会!

净界法师:灾难不能坏你功德;但悔心,会!


假设你对过去所作的「善法」追悔,好比曾经布施,但是现在后悔了,也会对布施的善业有所折损,这时候对善法的追悔,就安立做「恶」。有时候我们对善法生起悔心,是跟「愚痴」有关。上次九二一大地震,有一位居士告诉我说:他曾经布施很多钱给埔里某一个道场,但这个道场全毁了,他说他实在很后悔。
我说:你不要这样想!其实你布施波罗蜜,在你布施的当下──所观境是清净的道场,能布施的心也是清净的,心境和合,施波罗蜜种子早已成就了,地震不能破坏你的功德,是你后面的「悔心」,在破坏你的功德!
我们要有一个观念:一切功德是从哪里生起的?如果功德是从外面生起的,那当然地震会破坏它。但是从“唯识”的角度来说,不管是功德、罪业,没有任何东西是从外境生起的,没有。就是说:真正的布施,是你当时所缘的,是三宝的境界;而能布施的是一种清净心,清净的布施心跟清净的所缘境和合,这个功德就成就了。
假设地震真的能够破坏我们的功德,那佛菩萨的功德早就被破坏掉了!佛菩萨行菩萨道时,也盖了很多寺庙,结果寺庙也都被破坏了,那佛菩萨的功德不就都失掉了?其实,我们是假借这样的因缘,来成就内心的功德。所以布施之后,不要后悔。
你看有些人出生时很有钱、长大之后很有钱、年老了还是很有钱、死后还是很有钱,他的钱财在一生当中,水不能淹、火不能烧、败家子也不能损、贼也不能骗,特别坚固;就是在行布施的时候--「方便时」、「根本时」、「成已时」都很坚固,没有一点后悔之心,所以得果报也特别坚固。
有些人布施之后舍不得--当初不应该布施二十万,应该留十万起来才对。好了,以后得果报,出生时很有钱、长大后很有钱,到了中年破产,得果报就有问题了,就是「追悔」的缘故。假设我们对善法产生追悔了,要赶快把心态调整一下。


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一文总结中医治病30种关键药

一文总结中医治病30种关键药
五味学苑


1 辛夷--治鼻渊要药。

本品祛风散寒,能上行头目而善通鼻窍。用于外感风寒,头痛鼻塞,尤为鼻渊头痛、鼻塞、臭香不闻、浊涕常流等症的要药。

2 柴胡--治疗少阳证要药。

本品长于疏解半表半里之邪,故用为治疗少阳证要药。用于伤寒邪在少阳,寒热往来、胸胁苦满、口苦、咽干、目眩等证。

3 山豆根--治咽喉肿痛要药。

本品能清热解毒而利咽喉,为治咽喉肿痛要药。用于热毒蕴结、咽喉肿痛。

4 白头翁--治痢要药。

本品能清热,“凉血,消瘀,解湿毒”,故为治痢要药。用于湿热泻痢、热毒泻痢之发热、腹痛、下痢脓血、里急后重等证。

5 红藤--治肠痈腹痛要药。

本品长于清热解毒,消痈止痛以治肠痈腹痛。

6 大黄--治疗积滞便秘要药。

大黄苦寒沉降,有较好的泻下作用,为治疗积滞便秘的要药。用于肠道积滞,大便秘结。
7 木瓜--治筋脉拘急要药。

木瓜味酸归肝经以柔肝,性温可去寒邪拘紧之性,故有较好的舒筋活络作用,且能化湿,为治风湿痹痛所常用,筋脉拘急者尤为要药。用于风湿痹痛,脉筋拘急,脚气肿痛。

8 白花蛇--治风病要药。

白花蛇有较强的祛风通络作用,前人云其能“透骨搜风”。常用于以下几种风病:风湿痹痛、筋脉拘挛、口眼歪斜、肢体麻木、中风后半身不遂、麻风、顽癣、皮肤瘙痒。

9 苍术--治湿阻中焦证要药。

苍术芳香燥烈、有较强的燥湿健脾作用。对于湿阻中焦,运化失司,而见脘腹胀满,食欲不振、恶心呕吐、倦怠乏力、舌苔浊腻者,本品实为要药。

10 厚朴--消除胀满要药。
厚朴苦燥辛散温能祛寒,长于行气、燥湿、消积。故凡湿阻、食积、气滞所致的脾胃不和,脘腹胀满均适用,以治实胀为主。

11 茯苓--利水渗湿要药。

茯苓利水而不伤气,药性平和,为利水渗湿要药。用于小便不利、水肿及停饮等水湿症。另外,停饮所致的头眩、心悸、咳嗽,亦持本品为要药。

12 金钱草--治疗泌尿系结石要药。

金钱草利水通淋,排除结石,用于热淋、砂淋、石淋。13附子--回阳救逆要药。附子上能助心阳以通脉,下补肾阳以益火,挽救散失之元阳,为回阳救逆之要药。用于亡阳证,症见冷汗自出、四肢厥逆、脉微欲绝。

14 肉桂--治下元虚冷要药。

肉桂辛热纯阳,能温补命门之火,益阳消阴,为治下元虚冷之要药。用于肾阳不足,命门火衰,见畏寒肢冷、腰膝软弱,阳萎、尿频及脾肾阳衰,见脱腹冷痛、食少便塘。

15 丁香--治疗胃寒呕吐、呃逆要药。
丁香温中散寒,善于降逆,为治疗胃寒呕吐、呃逆之要药。用于胃寒呕吐、呃逆,以及少食、腹泻等。



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16 山楂--消油腻肉食积滞要药。

本品味酸而甘,微温而不热,功擅助脾健胃,促进消化,为消油腻肉食积滞之要药。用于食滞不化,肉积不消,脘腹胀满,腹痛泄泻等证。

17 鹤草芽--驱杀绦虫要药。
本品有杀虫之功,且有泻下作用,有助于驱除虫体,故为驱杀绦虫的要药。用于绦虫病。

18 榧子--驱虫要药。

本品味甘性平无毒,既能杀虫,又不损伤胃气,具有缓泻作用,可促使虫体排出,故为驱虫要药。用于多种肠寄生虫病。

19 地榆--治疗烫伤要药。

本品能泻火解毒,并有收敛作用,为治烫伤的要药。用于烫伤、湿疹、皮肤溃烂等证。

20 川芎--治头痛要药。

川芎祛风止痛之功颇佳,又秉升散之性,能上行头目,为治头痛之要药。用于治疗各种头痛。

21 五灵脂--治疗血滞诸痛要药。

五灵脂苦泄温通,入肝经血分,功能活血散瘀止痛,是一味治疗血滞诸痛的要药。用于瘀血阻滞所致的痛经、经闭、产后瘀阻腹痛,以及胸痛、脘腹疼痛等证。

22 半夏--治湿痰要药。

本品乃温燥之性,能燥湿而化痰,为治湿痰的要药。用于脾不化湿,痰涎壅滞所致的痰多、咳嗽、气逆等证。

23 羚羊角--治肝风内动,惊痛抽搐的要药。

本品息风止疼功效颇佳,为治肝风内动,惊痛抽搐的要药。用于惊风、癫痛所致的手足抽搐证。
24 麝香--醒神回苏要药。

本品辛香走窜之性甚烈,具有较强的开窍通闭作用,故为醒神回苏的要药。用于温热病热入心包神昏痉厥、中风痰厥、惊痛等闭证。

25 黄芪--补气要药。

黄芪能补脾肺之气,为补气之要药。具有升举阳气的作用,故可用于脾肺气虚或中气下陷之证。

26 白术--补气健脾要药。

本品甘温,为,补气健脾之要药。用于脾气虚弱,运化失常所,致食少便溏,脘腹胀满,倦怠无力等证。

27 杜仲--治肝肾不足,腰膝酸痛要药。

杜仲补益肝肾,故能强筋骨,而为治疗肝肾不足,腰膝酸痛或酸软无力之证的要药。

28 当归--妇科调经要药。

本品既能补血活血,又善止痛,故为妇科调经要药。用于月经不调、经闭、痛经。

29 熟地黄--补血要药。

本品“补血气,滋肾水,益真阴”,为补血要药。常用于血虚诸证及月经不调,崩漏等证。

30 阿胶--止血要药。

本品能用于治疗吐血、衄血、便血、崩漏等多种出血证,如《千金翼方》以本品配伍蒲黄、生地治吐血不止,以本品为佐药的黄土汤能治吐血、衄血、便血、崩漏。为本品为主药的胶艾汤可治崩漏,月经过多,妊娠下血,小产后流血不止等。故本品不但为补血良药,也是止血要药。


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胆囊癌别慌!两脏同调破困局,癌毒不攻自破

胆囊癌别慌!两脏同调破困局,癌毒不攻自破

原创 张胜兵中医 

胆囊癌如同一颗深埋的“定时炸弹”,早期难以察觉,却能在发现时带来巨大威胁。这种发生在胆囊黏膜的恶性肿瘤,虽然发病率不高,但恶性程度高、进展迅速,是胆道系统最凶险的疾病之一。它的发生与胆囊长期慢性损伤密切相关。
胆囊结石和慢性胆囊炎是胆囊癌最危险的因素。结石反复摩擦胆囊壁,引发黏膜损伤和修复的恶性循环。长期的炎症刺激会导致细胞基因突变,黏膜逐渐从增生、异型增生,最终发展为癌变。有关数据显示,约85%的胆囊癌患者合并胆囊结石,尤其结石直径超过3厘米时风险激增。
早期胆囊癌几乎无症状,部分患者仅表现为与胆结石相似的右上腹隐痛或消化不良。随着肿瘤生长,疼痛会从间歇性转为持续性,并向右肩背部放射。若肿瘤阻塞胆管,胆汁无法流入肠道,患者会出现皮肤巩膜黄染、尿液浓茶色、大便灰白色等梗阻性黄疸表现。晚期患者常伴随消瘦、乏力,甚至触及右上腹坚硬包块。
我曾接诊过一位右上腹隐痛3个月的胆囊癌患者,初诊时,他皮肤巩膜黄染,整个人憔悴不堪。经过三个月的中药调理后,患者肝区疼痛消失,胆囊占位明显缩小。
下面,一起来看看我是如何辨证论治的,希望能给大家带来一些有益的启发!

病情分析

  



【患者】邓某,男,62岁
【主诉】右上腹隐痛3个月、皮肤黄染1周
【现病史】患者3个月前无明显诱因出现右上腹隐痛,并进行性加重,CT示胆囊区占位伴周围组织侵犯,诊断为胆囊癌。1周前患者出现皮肤巩膜黄染,尿色如浓茶样,大便逐渐至白陶土样,并出现皮肤瘙痒。经人介绍来我处就诊。
【症见】患者皮肤巩膜黄染,肝区隐痛,纳偏差,寐可,大小便可,舌淡红苔白小腐,舌下严重瘀阻。脉整体滑涩,双关小豆。
【既往史】肾囊肿、肺气肿、肝小血管瘤、动脉粥样硬化。
【影像学检查】磁共振胰胆管造影(MRCP)示胆囊癌,侵犯肝脏、胆囊周围及腹膜,肝门区及后腹膜淋巴结转移,肝内胆管扩张明显。







读完主诉和病史资料,可知西医诊断为胆囊癌;根据主诉“右上腹隐痛3个月、皮肤黄染1周”和相关症状,中医诊断为黄疸。

本例患者胆囊癌已经侵犯肝脏,由于胆管阻塞,胆汁无法排于肠道,造成胆红素入血,故出现皮肤巩膜黄染、尿色如浓茶样;由于没有胆汁参与肠道消化,故大便逐渐至白陶土样。
胆囊癌已经侵犯肝脏,导致肝气郁结,故肝区隐痛;肝血不足,肌肤得不到阴虚血滋养,导致皮肤瘙痒。
在五行当中肝属于木,脾属于土,肝气有余,木乘脾土,脾胃功能失常,那么消化也会出问题。若肝气郁结就会导致脾胃升降失调,导致纳差。
再看舌象和脉象。
舌苔白小腐,为脾虚生湿,湿聚成痰,痰湿壅滞;
舌下严重瘀阻、脉涩是血脉瘀滞,故脉整体滑为痰滑;
关脉小豆乃肝气横逆,气机壅滞中焦脾胃之象。
中医认为,肝与胆相表里,胆附于肝,二者经脉相连,胆汁来源于肝,受肝之余气而成,注之小肠,为消化饮食不可缺少的物质,因而胆囊癌的成因与肝胆疏泄功能的失常密切相关。

综上,该患者属于肝气郁结、脾虚生湿、痰瘀互结之证,应以

疏肝健脾

,化痰祛瘀,软坚散结为治则。方采用鳖牡逍遥散、体阴用阳肝瘤汤、五仙散加减。


用药思路



柴胡10克、香附10克、延胡索10克、醋鳖甲30克、牡蛎30克、浙贝母30克、法半夏15克、胆南星10克、炒芥子10克、陈皮15克、茯苓15克、炒鸡内金10克、鸡内金15克、炒山楂10克、炒神曲10克、炒麦芽10克、炒谷芽10克、党参10克、炒白术10克、甘草6克、赤芍10克、当归10克、生地黄15克、丹参30克、红花15克、川芎6克、桃仁10克、青皮6克、山慈菇15克、茵陈10克,7剂,水煎服。


同时为患者配制丸药一疗程,配合水药同时服用。
二诊:肝区疼痛消失,胃口转好,在上方基础上加枸杞10克。
随后治疗在上方基础上略作加减,患者症状明显改善,服药3个月,患者反馈影像复查胆囊占位明显缩小,感觉一切正常,无任何不适。

方药解析

鳖牡逍遥散、体阴用阳肝瘤汤、五仙散都是我自创的方子。
针对肝气郁结,那就派出柴胡、香附、当归、青皮、延胡索疏肝理气,止痛;
针对黄疸,派出茵陈以清肝热,祛黄疸。
张仲景在《金匮要略》中指出:“夫治未病者,见肝之病;知肝传脾,当先实脾。”提出了治肝当先实脾的论点。
脾这个脏器喜欢干爽,最讨厌湿乎乎地了,痰饮清稀又是寒湿属性的,你必须投其所好,顺应它“喜燥恶湿”的脾气。
所以针对痰湿,派出了千古祛痰名方——二陈汤,以及既能补气,又能化痰的六君子汤。
法半夏、陈皮、茯苓、炙甘草(二陈汤),党参、炒白术、茯苓、甘草、法半夏、陈皮(六君子汤),再加胆南星、炒芥子,这些药组合在一起,燥湿化痰力量杠杠的,能迅速祛除已经形成的痰;更妙的是它们还有渗湿健脾的功效,从源头上杜绝痰饮产生。
脾虚的人消化能力一般都不太好,这位患者已经62岁了,老年人脾虚吃下去的食物容易不消化,反而变生痰湿为患。 
针对纳差,所以方中加入炒鸡内金、炒山楂、炒神曲、炒麦芽、炒谷芽(五仙散)以健脾消食,再次给痰饮的生成加了一道锁。 
针对血瘀,派出赤芍、当归、生地黄、丹参、红花、川芎、桃仁,此乃桃红四物汤加丹参,以加强活血化瘀之力;
针对胆囊癌所形成的癌性肿块,派出醋鳖甲、牡蛎、浙贝母、山慈菇、鸡内金,软坚散结。
大家发现没有,虽然都是软坚散结的药,但是却没有一味类似三棱、莪术这种破血逐瘀消癥的药,为什么呢?
该患者已经发生了肝门区及后腹膜淋巴结转移,而“肝体阴而用阳”,不可强攻,只能够慢慢的软坚散结,而不是硬碰硬。
全方以合方加减化裁,疏肝健脾,活血化瘀,化痰散结各方兼顾,故疗效确切。
二诊时患者症状已明显改善,加入枸杞以滋养肝血。
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一个金方六味中药,治腰脚痛久不好,快收藏!

一个金方六味中药,治腰脚痛久不好,快收藏!

1

肾是先天之本,元气的家,主腰脚。肾若虚弱,人体元气不足,风邪乘虚而入,入于经络,阻滞气血运行,不通则痛,故腰脚疼痛。

治腰脚疼痛的方子多,但若腰脚痛久不好,可考虑活血祛瘀的工作做没做到位。血在脉中如水在河中流淌,若血液瘀阻,就算用了风药来祛风胜湿,用了补肾药来强腰脚,依然是在病症的门外徘徊,没有动到病症的根本。

同时,寒主收引,尤其陈寒更易裹肺,导致肺主气的功能变差,气血互伤引起疼痛甚至全身痛,故温通升阳也是治腰脚痛久不好要考虑的呢。

夜合花丸,从心肝两个部门着手,深入病位养血活血,兼以补肝肾益元气,利脾益肌,利肺益气,共同活血化瘀,除痰通滞,让久不好的腰脚疼痛好起来。

组成:夜合花4两,牛膝1两,红花1两,石盐1两,炒杏仁半两,桂心1两。

本方围绕着除瘀血这个核心,以补肝肾为基本点。用夜合花养血安神,红花活血行瘀,炒杏仁除痰益气,桂心温升阳气,除风邪,牛膝逐瘀通经,补肝肾并引药下行,共达治病症之功。



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夜合花为双子叶植物药木兰科植物夜合花的花朵,入药常作合欢花使用,合欢花亦有夜合花之名。性味甘平,入心养血安神,入脾开胃养肌,药食两用,原本是一味治失眠良药,有养血安神,舒郁理气之功。其养血功能可让筋脉得到濡养,从而通络止痛,治腰痛,跌打伤痛等。

牛膝是怀牛膝,酸苦平和,入肝能逐内阻的瘀血,入肾能利腰利腿,除痹而强筋。尤其是腿部,因牛膝名声在外的引药下行之功,对风寒湿痹所致的腰膝酸痛,下肢痹痛以及肝肾亏虚所致的两脚痿弱不用,腰脊酸软无力等症,为常用之品。

红花色红如血,是有名的活血祛瘀药,性味苦辛温,入肝藏血,入心行血,能让无论气中的血还是血中的气都活跃起来,让风邪没有停留之所,从而逐走滞塞,润燥止痛。

牛膝配红花,在清代到了名医王清任逐血瘀名方血府逐瘀汤报到。二味合力,逐瘀通经功效倍增不说,且将逐瘀之部位引向了腿脚部,定点打击病症。

石盐是常用于入药之盐。盐味咸,咸入肾,其寒性能泻热滋阴,与本方之温补药相配,能和阳而归阴。由于有阴才有阳,阳根源于阴,用石盐求得元阴之本,可好好补肾气,让腰脚得助力。



3

炒杏仁苦温,入肺入脾入大肠经,能祛痰止咳平喘。较为人熟知的功效是治肺病,尤其能除肺之陈寒。肺好则肺气通利,下降而润肠,相当于让气机流转了起来,利于血瘀消除,疼痛止住。助红花牛膝打开腰脚之瘀,逐疼痛。

押阵之桂心,为肉桂的心皮层,能入人体之心调畅气血。加之其辛热,能温升阳气,除寒气,且因有甘味而甘缓补益不峻烈,温和地打通心肝肺之气,交通心肾,扶助正气,将邪气往外祛离,尤其能除引起疼痛之风邪。

桂心与牛膝配,能益肾祛风,共除风湿痹。

多味相遇,如兵将在战场,共同打败久不好的腰脚疼痛之症。一个问题:夜合花丸如何制作与服用?

将上药打为细末,把蜂蜜放入锅中加热,等到蜜开始沸腾的时候把药末放入锅中制作成如绿豆大的丸剂,每次服30丸,空腹以温温的黄酒送下,晚饭前再服。


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净界法师教言 | 经常看看你心中的相状,就知道你的种姓。

净界法师教言 | 经常看看你心中的相状,就知道你的种姓。


我们这一念心跟人事接触的时候,你要看看你心中生起什么相状。从这个相状可以看到你内心的体性,你这个人根机是一个增上的恶心,恶心比较重,还是增上的善心多。增上恶心就判作三途种性。
你看有些人,看到事情他都往坏的地方想,他出现的相就是邪恶的相,嫉妒、高慢相,他说这种人过去生大部分都从三恶道来;
有些人他看到事情起的是善良的,增上善心,慈悲心,这种人是人天种性的;
有些人生起出离心,他看到什么事情完全出离,没有好乐心,这种人是二乘种性;有些人是大悲心。
那么他就说,你经常看你心中的相状,你就知道你的体性,你的体性,种性是什么。


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