维摩诘经｜芥子纳须弥
原创 幻实录 幻实录
“上次说到舍利弗可能站累了，想要坐下来听“法”，维摩诘给舍利弗上完课以后还是准备给他找椅子。就问文殊师利菩萨：仁者您游历过无量的时间、空间，哪里的佛土有最殊圣功德的狮子宝座呢？
之前提到，狮子在佛教中象征着威严与力量，故文殊师利菩萨的坐骑为狮子，象征着他（她）勇猛无畏的智慧，经常有狮子吼、狮子座的比喻。什么样的智慧修行坐什么样的坐位，大概是这个意思。
值得一提的是，我们国家现在的“椅子”，最初的雏型就是印度僧人打坐的的“绳床”，经过不断的演化，变成了如今的“椅子”。这里略作引述，感兴趣的朋友可以自行查找考据。
“绳床，以版为之，人坐其上，其广前以容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。”
————胡三省《通鉴·唐纪》
莫高窟中的“绳床”
左：莫高窟第9窟北壁 晚唐
右：莫高窟敦煌壁画第61窟(五代时期)
韩熙载夜宴图中的成型“座椅”，前身即为“绳床”。
文殊师利菩萨回答“居士，由此向东越过三十六个恒河沙国，有一个世界名为“须弥相”，其佛号为“须弥灯王”，如今尚在，那位佛祖身长八万四千由旬，其狮子座，也高达八万四千由旬，庄严美饰，堪称第一。”于是维摩诘用神通力和那位“须弥灯王”沟通了一下，那位须弥灯王佛当即遣送了三万两千个高大宽广，庄严清净的狮子之座到维摩诘的居室中。
诸位菩萨、大弟子、帝释天、梵天，四天王等没有见过这样的狮子座，维摩诘的居室也变得广博，将这三万二千狮子座全部容纳其中，也毫无妨碍，而这居室也没有使毗耶离城及阎浮提四天下变得窄小局促，所见一切都如同原来的样子。
“须弥”是古印度神话中的神山，后来佛教经常拿它比喻我们三千大千世界中，我们居住的这个娑婆世界的中心，也有说，这个娑婆世界，就像我们现在所说的“银河系”。那么这个“须弥相”的世界，可以理解为维摩诘头脑中的，我们这个世界，那么为什么不直接说“娑婆世界”呢？那就不是比喻，不是讲故事了。因为是基于古印度人的语系，所以在我们的眼里，这里可以看作是有两重比喻，即“须弥相”是娑婆世界的象征，娑婆世界是他们对我们中国人形容为“人世间”的事物的一种说法。“须弥灯王佛”，是这个“须弥相”世界最高光明和智慧的象征，那么他的三万二千狮子座，自然是与他的光明和智慧相匹配的座位。
座椅都有了，维摩诘居士就和文殊师利菩萨说：“请坐狮子座吧，与各位菩萨上人一同就座。大家应该变化自己的身形，与狮子座的大小相应。”那些已经得“神通”的菩萨当即都变化身形为四万两千由旬，坐上了狮子座。而那些新发意的菩萨和大弟子们，皆不能升座。
为什么呢？文殊师利菩萨及诸大菩萨早已证得了解脱，其光明智慧无异于须弥相中的须弥灯王佛，可配这高高大大的狮子座，而新发意的菩萨可能由于见地还不稳固，诸大弟子们可能还未曾解脱于出世与不出世之不二，所以不能升座。
维摩诘居士对舍利弗说：坐狮子座吧。（你不是想要座位嘛，现在座位有了。）
舍利弗回答：“居士，此座又高又大，我不能上去呀。”
维摩诘居士言：“喂，舍利弗，那就向须弥灯王如来行礼，就可以升坐了。”于是新发意菩萨和大弟子们，就向须弥灯王如来作礼，就都坐上了狮子座。
虔诚地、一心一意地向这世间无上的光明和智慧、那真理顶礼，向往它，朝它走去，便会受指引（所谓起心动念惊动十方神煞，也可以用现代科学量子物理的角度去看待），终有一天会抵达的，即便此刻尚未抵达，有这心，也与那象征无上光明和智慧的座位相配了。
舍利弗对维摩诘居士说：“居士，这真是未曾有过的事儿，如此小的居室，竟然可以容纳这样高广宽大的宝座，对毗耶离城也没有妨碍，对于阎浮提中的村落、城邑以及四天下、诸天、龙王、鬼神宫殿，也不会因此显得窄小和局促。”
维摩诘就向舍利弗解释：“喂，舍利弗，诸佛菩萨有解脱，名为不可思议。如果菩萨住于这种解脱境界，就能将高广的须弥山纳入芥子之中，芥子也不会因此有所增大，须弥山也不会因此有所缩小，须弥山王的本相还是和原来一样，而四天王和忉利诸天也都不能察觉自己已被移入芥子之中，只有那些借此神通而应该得度者，才能看见须弥山王被纳入芥子之中，这就叫做不可思议解脱法门。
另外，将四大海水倒入一毛孔中，也丝毫不妨碍到鱼、憋、鼋、鼍这些水生生物，而那些大海的本性还是和原来一样，那些龙、神、鬼、阿修罗等也都不能觉察自己已被移入毛孔之中，这些众生也同样不会受到妨碍。”
这段就是著名的“芥子纳须弥”的出处了，这个就很玄幻了，从古至今，有很多种解释，比如拿读了万卷书的头脑作解释，思维意识如头脑，万卷书如“须弥山”，芥子纳须弥了，本质上说的是“人的认知世界的能动性”；还有比如如今的手机视频，拍摄一段雪山山脉的全景视频给人们看，雪山山脉的本相并没有缩小，而却也被纳入小小的显示器之中了。
但我个人认为，“芥子纳须弥”用现代生物学和物理学去解释，可能更深刻一些。但我并不是学生物和物理出身，因此只能用自己的有限思维，作浅显的个人视角的理解，请各位海涵。
王阳明云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”那么同样的，你未看整个“须弥世界”时，整个须弥世界与你同归于寂，你感受这个“须弥世界”时，整个须弥世界便有了模样。心动阴阳生，那么是什么让心动？不知道大家在静坐时有没有那种体验，忽然感觉不到自己了，只剩一片光亮，仿佛电脑关机了，所有的关于自己的感受都消失了，只仿佛还有一个我的意识，那么此刻的我，是否只是一个意识？在这个状态下，整个可感知到的世界，又在哪里呢？
我们看到的大海，称之为太阳、月亮，大地的事物，在一只海洋生物眼里，和我们感知到的是一样的吗？很多海洋生物背上有七彩的光芒，我们也知道太阳散发的光其实是彩色的，只是人类的肉眼看不见而已，那么对于许多海洋生物来讲，是否它们是能感受到那七彩的光芒的呢？
又，许多生物靠听觉或者气味寻找食物，因此它们会有特殊的器官特别发达，甚至有些生物发展出了两套味觉系统，那么，在这样的生物的感觉之中，世界又是什么样的呢？
世界的样貌，取决于我们能感知的维度。即我们所认为是空间和空间里的一切，都只是我们有限感知功能能感知到的，这取决于千万年我们人类进化形成和携带的基因信息。这又怎么不是将“四大海水倒入一毛孔之中，而四大海水的本性不变”，倒入的，是这认知功能。
所以又有“一花一世界、一叶一菩提”之说，对于蚂蚁来讲，我们的一口气，就是它们的飓风，就是“天灾”。世界有多大，取决于人类的眼耳鼻舌身意所有感官的认知功能，而归根结底，取决于那个“生阴阳”的意识，那个“一”。
维摩诘又对舍利弗说：“还有，舍利弗，住不可思议解脱境界的菩萨，断取三千大千世界，犹如拿起制陶工人的转轮，置于右掌之中，然后将此三千大千世界掷出恒河沙数之外，而这世界中的众生都不能察知自己之所往；然后菩萨又将这三千大千世界放置原处，都不会使其中的众生有往来的想法，而这个世界的本相还是和原来一样。还有，舍利弗！如果有些众生乐于久住世间，而且由此可以得度者，菩萨便演变七日为一劫，使这些众生以为七日就是一劫时间；如果有些众生不愿意久住世间，而且由此可以得度者，菩萨便将一劫演变为七日，使这些众生以为一劫就是七日时间。”
在我视角的理解中，维摩诘所说的种种“不思议解脱”，都是发生在意识层面的，毕竟在第五品一开头，就作了“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见”的伏笔，虽然他们没有再继续往下深聊这个事儿，但在第六品中种种的说法，确实可以用这个角度去看待。因此，这个断取三千大千世界，是在菩萨眼中，这个三千大千世界亦无非是意识体认出的相，即然都是相，当然可以在自己的意识中自由往来，而本相如故。如果拿相中人的运动去说，你将汽车从一个城市开到另外一个城市，再开回来，汽车上的各种小虫、微生物等，会觉得自己的世界有所往来？有所变化吗？它们意识功能应该还无法感觉到这个层面，于人类亦如是，意识现在感觉不到的，不代表数亿年之后感觉不到，因为那个一，可以生出的，是无限，故，认知的发展，或者说科学的发展，是不会有尽头的，但入了轮回，一定就有认知上的局限，因为“只缘身在此山中”。
同空间的大小一样，时间，也只是人们的一种感觉，现代物理基本证明了这件事，而时空本身，又是一件事。对于一个一维生物来讲，即只能体认到“线”的生物，是只有前后的，在那种情况下，它的空间也是它的时间。对于感官功能能体认到三维空间的我们，逐渐发现了，时间的本质和运动有关，运动速度越快，时间的感觉就越慢，这在体验动车和跑步时就能体会得到。不同海拔和纬度的人，对时间快慢的感知也是不一样的。
“时间的流逝在山上要比海平面快，使用专业实验室里的计时器，即使海拔只相差几厘米，也可以观测到时间的延缓：放在地板上的钟表走得要比桌上的钟表慢稍微慢一点。”
————卡洛.罗韦利《时间的秩序》
因此，同样一个人70年的人生，你经历事情多，体会的事情多，就相当于你运动的速度比别人快，那么你在时间的感知上是慢的，你的“七日”，仿佛过了“一劫”的时间，当然，“七日”和“一劫”都是比喻。
维摩诘对舍利弗后面讲的几个“不思议”例子，也是同样的，发生在意识感知层面，都是一个道理，“有念就有力”，就不过多赘述，感兴趣的可以看看下面原文。
仍旧，以上只是我个人在此个时空下探索真理的个人视角和见解，本身是妄见、幻见。只做参考，究竟性空。只分享与循理路上此刻同频之人。若有冒犯，还望海涵。
附：《维摩诘经｜不思议品第六》
尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身，如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
尔时维摩诘语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。维摩诘言：唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：居士，未曾有也。如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。
维摩诘言：唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫，或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。
又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。
又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
