https://youtu.be/aGKugmEFqxk?si=38T1Cq6t6tMBTC5Q（大家好好入去聞思）
（註：這是我見過最好對「緣起性空」的理解，作者肯定深懂「佛法真理」，他最什至談到「維摩詰經的精粹，真俗不二，空有不二等「不二法門」，這種「中觀中道」的見解，已經被很多人什至佛教徒所「誤解」，作者把很多人包括外道其他宗教徒也「改正」了！有生命感追求的人，由於敬虔，可以多聽三五七次（即十五次），必有所悟！這對「尋道者」的真理修爲，必有很大的躍進，什至直至改善看官的生命人間歷程。）
2025年12月7日 星期日
我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案
我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案
原创 末那非我 唯识学
"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。
每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：
睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；
窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；
咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；
轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；
微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。
这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。
然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。
最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。
针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：
“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；
五个门前做买卖，一个后院把账开。”
这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：
“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：
眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；
耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；
鼻子只嗅味道，不执香或臭；
舌头只尝味道，不分别可口或难吃；
身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。
“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。
“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。
“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。
这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。
或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。
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古中医学习笔记 | 《有意思的柴胡桂枝干姜汤方》
古中医学习笔记 | 《有意思的柴胡桂枝干姜汤方》
原创 我是一瀛 她的静谧园
《有意思的柴胡桂枝干姜汤方》
▲ 一瀛
与柴胡桂枝干姜汤方产生链接的是见过师姐的先生他善用这个方子，他讲有一种疲劳是水进入血液导致，如是这种疲劳，睡觉要睡很长时间的疲劳，试试柴胡桂枝干姜汤，这个方子去血里多余的水。
我陡然一激灵，觉得妙得很。
然后，回去的当天晚上就遇到一个求助，主诉右鼻孔干、黄鼻涕多，这种情况持续了两个多月。证见脉偏弱、声音下陷、鼻咽部有异物、唇口干燥、大便不成型（便溏）、双肩内扣、面多油、舌头有齿痕，舌头上有小裂纹
当时脑海就出来柴胡桂枝干姜汤方。
我再细细分析，右鼻孔干，一边干一边不干，初步可以归到模糊的柴胡证，声音下陷，就是声音往下掉，想起张锡纯的一个经典方“升陷汤”，就是柴胡、升麻、黄芪、知母和桔梗。这背后我参的医理是把下掉的气机往上往外拉起来。因此用柴胡、升麻和黄芪，这三味往上往外的药，知母是润燥，也是能量药，桔梗是清痰类似的瘀堵。而柴胡桂枝干姜汤里的柴胡和桂枝，势能上也是往上往表。鼻干、唇口干燥，合在一起指向有上热，用黄芩。舌头有小裂纹，大便不成型，合在一起指向胃弱，因此建能量用干姜、炙甘草。当时想天花粉也可以加上，一是天花粉是滋阴的能量药，还能够润鼻腔之燥。牡蛎，是散结之用，因为鼻咽部有异物嘛。面多油，就加上了败酱草。居然，那个时候，我想到还要加一味药，生石膏。
于是方子是柴胡、桂枝、黄芩、干姜、牡蛎、天花粉、炙甘草、败酱草和生石膏。三剂药。
三剂药下去，右鼻干好了很多，黄鼻涕少了很多，大概好了七八成的样子。
第二次见面，分享了这个医案，师姐的先生又跟我讲一个事情，“左青龙右白虎”，他看的医书多，说是医案记载了一个人的情况，左边的问题，他用了龙骨，左边的问题好了，右边的问题，用了生石膏（白虎汤里的生石膏），右边的问题好了。我就翻出那个方子，发现当时脑海的神来一笔是加上了生石膏。也不知是不是某一种相应。
这就激发了我想要好好参一参柴胡桂枝干姜汤。
《伤寒论》里关于柴胡桂枝干姜汤是这样写的——
“伤寒五六日，已发汗而复下之，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出，往来寒热，心烦者，此为未解也，柴胡桂枝干姜汤主之。
柴胡桂枝干姜汤方
柴胡半斤 桂枝三两（去皮） 干姜二两 栝楼根（天花粉）四两 黄芩三两 牡蛎二两（熬） 甘草二两（炙）
上七味，以水一升二斗，熬取六升，去滓，再煎煮三升，温服一升，日三服。初服微烦，复服汗出便愈。”
这是属于太阳病误治。你看，条文中写伤寒五六日，已发汗而复下之，这是指向津液虚了，人体被这么折腾，能量变弱了。然后此时，胸胁满、往来寒热、心烦是指向邪跑到了半表半里。微结是指气血、痰湿等轻微郁结，尚未形成严重结块，但已阻滞局部气机。小便不利，但头汗出，这是津液虚的时候会发生的情形，因此这两个证进一步推断出津液虚。渴而不呕，渴说明有上热。一般情况下，问证问到渴，不呕，不呕那就不考虑。如果呕，那就加半夏。不呕就不加。
来，我们来抓大局，津液虚，有柴胡证，上热，微结。
津液虚，就建能量。这里用干姜、炙甘草来建。
柴胡证，那就用柴胡。
上热，就用黄芩。
微结，牡蛎为散结之用。
那可能我们自己来开方，只能开出柴胡、黄芩、干姜、炙甘草和牡蛎，与医圣比，少了栝楼根和桂枝。
那我们来看看，医圣的高妙在哪。
这里来说一说桂枝，我觉得条文最初写了，伤寒五六日，说明是在伤寒（表证）的基础上，再谈误治，邪进一步到了半表半里。
然后条文还写了已发汗、但头汗出，说明有表证。
而且方子的后面写熬药时，有说，“初服微烦，复服汗出便愈。”这里提到复服汗出便愈，汗出愈，说明人体还是从表而解了。
那如果问证上，我们再加上伤寒（表证），桂枝我们就会自然而然用了。
真正差的是栝楼根。
这里有心烦，还有渴，上焦的虚烦和渴证，栝楼根（天花粉）就很好用，引用《大医至简》里对栝楼根的解读，“栝楼根是栝楼的根部，晒干了色白多黏质。色白则入肺，也就是入上焦，多黏质则滋阴。这个药在经方里主要用于虚热证的补津液，比如后面的痉病。《神农本草经》里对这个药的解释主要是三方面：消渴、烦热和补虚。后世的医书说这个药的寒凉作用类似于石膏，只是多了一个滋阴的功能，可用于虚热证的解热。”
这个方子治的也是上热下寒，或者也是上盛下虚，同时中间有微结，上下不交通的局面。
那延伸开去，上热下寒的证，还可以增加，比如上热的口苦、咽干、眼睛不舒服，有眼屎，舌头长疮，脸觉得热等等。下寒，可以有小便不利，肚子凉，便溏（拉稀便）、腿脚怕冷、无力。微结，则感觉到胸口、咽喉等有什么无形的东西压着堵着。
就好比身体的情形是上半身像着火了，下半身像在冰窖，中间还堵住了。
那柴胡桂枝干姜汤这个方子是如何“修复”身体的？
柴胡是把陷在胸口、肋骨等半表半里的邪推动，顺开。桂枝是进一步把邪往表带。
黄芩是灭掉上焦燃烧的“火苗”。
干姜是给胃一个暖宝宝，同时也是顺带给肚子贴上一个暖宝宝。
栝楼根（天花粉）是给干燥的身体尤其是上焦喷“补水喷雾”。
牡蛎则是把身体的“硬块”（微结）揉散，顺便安抚烦躁的心。我们知道龙骨牡蛎的组合就要安抚神经的效用。
炙甘草既是建能量，又和百药，真正和的是药物的势能，使之柔和。用大白话说，就是当“和事佬”，调合诸药，同时给胃以支撑。
此方太妙。妙在寒热并用、表里双解，实为和解三焦之良剂。
当然这个方子也有禁忌，纯热无寒者忌（如高热、大渴、脉洪大）。纯实无虚者也忌（如腹胀拒按、便秘燥结）。
这里还有一个有意思的点，初服微烦，意思是可能服药后症状还加重了，在临证时确实会遇到这种情况，这就很考验医者的笃定了，是方子错了，还是药力激发正气，人体借助药力在亢奋地排邪的佳兆。医圣是笃定的，继续服，复服得汗便愈。我记得桂枝汤里医圣讲到服之时，备粳米粥。我在很多次的临证时，都会提醒病家服药期间喝大米粥。大米粥是补充人体津液的良药，而我们华人每天服用，在食物中得到温和平静的能量。这可能是我们很多人“日用而不知”的福气。每次我体会到祖先把这些善护子孙的爱化入日常生活，就生起一种巨大的厚重的感动。这是真的。
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精要明镜-2024-05
精要明镜-2024-05
普巴扎西仁波切 囊加花海
我们这次所宣讲的是《究竟胜义之教言——精要明镜》。前两天我们从刚开始步入修行时应该具备什么样的条件开始逐步宣讲。总的来说，作为一个修行者，刚开始步入修行的时候一定先要知道为什么要修行。至于为什么要修行，前面我们已经讲了很多关于共同四厌离法的理趣。接下来在如何修行的过程中，修行虽然有很多很多方法，但是作为修学密宗的弟子，一定要抓住根本去行持。所谓的根本要根据我们当前的条件而执受这样的见地。
但在根本上修行的同时要具备什么样的条件呢？当然，像我们前两天一再宣讲的，三大功德是不可缺少的。三大功德是心性圆满成就的一种标志，当今我们修学过程中也离不开三大功德：出离心、菩提心和信心。昨天我们主要宣讲的是如何生起出离心，先从共同外前行开始，比如观人身难得、寿命无常。这么宣讲的真正目的在于要对轮回生起一个坚定的出离心，在接下来修学过程中一切都是为了寻求解脱而修法，这样的上士道出离心是必不可缺少的。
我们前两天也一再宣讲，无论我们平常所行持的善法是远道法相乘、近道金刚乘还是捷径之道无上窍诀大圆满，若要是基础——出离心并没有达到上士道，比如说是下士道、中士道等等，那么即便修学上述的一切修法，最终只能得到相应的结果。
当今我们进入佛门的真正目的是为了寻求解脱，相信从一开始我们就是带着这么一个心愿而进入佛门的，但接下来修学过程中，由于业及烦恼沉重或者是对很多佛法的理趣不了解，就会出现很多很多不圆满的现象，因此，出离心是非常非常重要的。
要想生起出离心，一定先要知道轮回过患，你要是对轮回没有生起厌离心，就很难生起一个坚定的出离心。比如即便修行中相应地走个过程，但平常对世间还是蛮执著和羡慕的话，那么接下来无论修学什么法，很容易随着这样的心愿而发展，最终得到的结果也就是，即便不是三恶趣，也仅仅是三善道而已。因此出离心非常非常重要！
相信我们在座的每一位修行者，平常在修学过程中都能根据自己当前的需要或者修行过程中起现的状况等等，根据不同的条件而树立不同的方便法。比如一开始宣讲的剖析调伏妄念，主要讲解观共同四厌离法。曾经我们无数次地修过，但是无数次的修法并不代表今天已经圆满，接下来修学过程中是否还需要运用共同四厌离法，要根据自己当前的修行状况而定夺。若要是平常修行不够精进，共同四厌离法中的观人身难得和寿命无常是必不可缺少的；若要是对轮回生不起厌离心，平常修学过程中虽然修着不同的法，但心中最大的愿望还是追求世间快乐，依然羡慕、执著于世间，逐渐追求的目标也变成世间的话，那么无论付出多大的代价，最终均变成世间福报，因此观轮回过患和业之因果是必不可缺少的。
别说我当前修行已到达多高的地步，但至于运用方便，是否仅仅按照当前的方法去运用即可呢？但它不是特定的，要根据每个人的现状来定夺而树立不同的方便法。我们平常说根据妄念起现的程度，也就是说有时候妄念或者昏沉非常重，有时候昏沉和妄念相对轻一些，但仍旧具有，有时候妄想和昏沉相对清净一些，因此我们平常在修炼过程中难免会产生没有一个特定标准的显现。这个时候一味按照某种方式去对治是不得力的，所以一定要把方便运用得更善巧一些。
比如说，当昏沉掉举过重的时候，仅凭当前把心安住在平静状态中还是没法直接对治，这时候剖析调伏妄念是必不可缺少的。因为随着修行进展，可能很多人慢慢对刻意起心动念形成一种厌倦，认为心性的特点是完全超越一切意识，当今我在修学过程中过分运用这样的起心动念，对我当前的修行一定不是很有利益。但这种想法完全是错误的。原因是什么？因为我们每次修行都要根据自己当前的条件来定夺。
就拿我们当前刻意起心动念来说，华智仁波切在《三句精要本论注疏宝藏库》之中说：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”起心动念反而是一种好事，而并没有讲解是一种坏事。在《狮吼论》中曰：“其意念犹如毛不换，色不变，若能趋入清净修持……”“趋入清净修持”就说明一定得有一个动念的过程，方可达到解脱。这些都充分地说明了什么？在某个时候要按照这个时候的方法去运用。所以此时不能高攀，也不能过度轻视一系列方便，这样一来我们的修行不会有很好的进展。
因此，就像前面所说的，根据我们当前修学过程中的起心动念来树立不同的方便法。如同刚刚所说的，无论是修共同四厌离法，包括接下来我们还要讲解菩提心和信心，一切都要运用上去。这样运用的好处在于，心性本身的特点是三大功德，今天我们在因地运用的过程中，以三大功德为主修，这样对迅速成办三大功德会起到很大的作用。不仅在修行运用过程中三大功德不可缺少，甚至我们说，随着个人的修行进展，平常无意当中也要多观照三大功德是否逐渐增长，要是有这个条件，这就是解脱唯一不变的真理，一定能获得解脱。
我们再举个例子，单凭把心安住在平静状态中，无论当时能止息一切妄念在无分别状态中安住多长时间，基本上都称之为寂止。寂止叫什么？叫世间禅定。哪怕这样的见解达到圆满，最终还是在轮回的范围中。当前我们的修行无论以什么样的方式去做，一切都是为了寻求解脱，那一定要把解脱的方便、解脱之因运用上去，而不是一味我想干嘛就干嘛。这一点我们前两天在讲解直断与顿超乃至这次讲解《精要明镜》时多次提示过。
我们平常一再宣讲，今生能否圆满成就，一切取决于什么呢？首先是方式方法要做对，要完全符合历代传承祖师的教言，也就是心性的特点。若当前我们所修的法好像有点像心性之特点，但很多还是我想干嘛就干嘛，自私的成分更浓一些的话，成办解脱的希望不太大，因为你的路已经走偏了。所以我们平常一再讲解，初次修法时一定要依止一位具德上师，一位心性已经圆满的导师。他会把成就的整个过程一步一步赐予给你，这时候绝不要添加过多的私心，不要说过多，甚至不要添加一丝毫之私心，要如理如法去修学。
曾经历代高僧大德，无论是汉传佛教还是藏传佛教的成就者，一切都是如理如法修行而成办解脱的，没有一个是自学成才的。虽然在小乘缘觉宗之中也存在凭借宿世的因缘和今生个人的愿力，独自一人修学，依十二缘起法逐渐达到阿罗汉果位的修行者，但这是在暗劫的时候，现前是佛教具有的时候称之为光明劫，在完全没有佛教的时候就有这么一个教派，但除此以外，在整个佛教中没有一种传承是自学成才、自学成办解脱的。包括刚刚所说的，也仅仅是获得了寂静涅槃而已，并不是真正的佛果。因此，接下来我们修学过程中一定要追循历代传承祖师的教言。我们平常也在阅读各式各样的教言，阅读过程中，要把所了解的一切佛教理趣运用到自己当前的修行中，这样对我们接下来修法会起到切实之作用，会创造很好的条件。
就像刚刚所说的，以上我们大概已经把三大功德中的第一个出离心讲完了，但是讲完并不代表我们今天已经圆满，接下来在修学过程中一定要时时运用起来，并且平常在座间也要多看看与共同四厌离法相关的教材，如《普贤上师言教》《前行备忘录》《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文、《圣者言教》《入菩萨行论》和《菩提道次第广论》等等，多去看看，这对我们生起出离心会起到非常非常好的辅助。
在具备以上条件的基础上，接下来开始讲解第二，如何生起菩提心。
【三界六趣之有情无一未曾做过
自己父母，】
我们今生的父母无论在世还是已经去世，总之，我们今生有父母。同样，我们前世也有过父母，前世的前世也有父母。我们前世的父母到底是谁，又在何处呢？比如说，今生的父母要是不在世的话，他现前又在何处呢？那前世所依止过的父母又在何处？前世的前世父母又在何处？如是往上推，从无始以来直至今天，众生当过我们父母的次数不是仅仅依靠数量能计算的，可以说三界六趣一切众生都曾经当过我们的父母，甚至可能当过无数次。那如今这些父母在什么地方呢？正在三恶趣中受痛苦，甚至即便在三善道中，也在受各式各样的痛苦。
在生起菩提心的时候，第一点，首先要认清三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，一定要有这个特定的心念。要是没有真正认清三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，这时候你即便发心，也变成一种偏袒的发心。就像我们平常见到亲人的时候很亲，见到怨敌的时候心中又是另一种感觉，存在贪执和嗔恨两种不同的情绪。但现前我们要想学会平等，首先要认识三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母。
就像刚刚说的一样，首先要认知到一切众生都曾经做过我们的父母。那么从我们入胎起，包括十月怀胎的整个过程，直到出生，乃至整个养育的过程中，细致想想，父母为了我们付出的代价是无法用言语表达的。就是由于父母对我们的恩德这么大，所以现前轮到我们来回报他们。曾经父母把所有的一切都赐予给我们，当时为了我们即便付出多大的代价，甚至要造多大的罪过，他们也在所不辞。但由于他们曾经为了儿女付出很多的代价，接下来他的这些业力谁去背？只有自己去承受，因此他们现前还在六道轮回中遭受痛苦。
从某些角度来看，众生在六道轮回遭受痛苦的真正原因就是曾经我们作为他们的儿女时，他们造下了很多很多罪业，因此现前还在轮回中飘荡，遭受各式各样的痛苦。如今我已长大成人，并且已进入佛门，现前已经了解这一系列道理，那么该轮到我回报他们的时候。所以首先要对三界六趣一切父母生起慈悲心。
【若未以相续大悲菩提心
而发清净誓愿，】
接下来讲解“若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿”，不仅仅要生起慈悲心，因为仅仅有慈悲心只是你内心中的一种善意，但是我们现前不仅仅内心中要有一种善意，还要切切实实地让这些正在受痛苦的父母获得圆满的幸福。所以不仅仅要有前面的慈悲心，还要有下面的清净誓愿。
就像我们平常在讲解菩提心的时候，菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心分为慈悲缘众生、智慧缘大觉。慈悲缘众生就如同前面所讲解般，首先要认知三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母。知道曾经做过自己的父母以后，接下来再细致观想，曾经在做父母的过程中，他们为我们儿女付出了多少？由于他们所付出的很多都是在造恶业，因此现前正在六道轮回中遭受各式各样的痛苦。
比如即便是我们在外面看见的某一个旁生——一头牛、一匹马，甚至一个小小的昆虫，或者是天上飞的一只鸟，细致观察，它就是我们曾经的父母，但如今变成这样的形象，是由于曾经我们做它儿女的时候，它为了我们付出很多很多代价，做了很多很多恶业。这种恶业无法迁移到谁的身上，只有它自己去承担，所以现前正在遭受这样的痛苦。因此现前该轮到我们回报的时候。以前它一切是为了我们，因而现前正在受痛苦，现前该轮到我们精进修法来度化这些父母。所以第一，要有慈悲心，这就是慈悲缘众生，对一切众生要生起慈悲心。
但是刚刚说过，光有慈悲心，只是我们心中的一种善意，对父母起不了切实之作用，还要把这些父母安置到清净刹土中。这就叫什么呢？智慧缘大觉，要安置到佛的果位中。比如前面我们讲过，下士道出离心所追求的结果是什么？三善道。中士道出离心最终所希求的是什么？寂静涅槃。如果我现前把众生——我的父母安置在这两个地方，比如六道轮回中的三善道，即便临时稍稍有一些快乐，像我们今天一般，但终究还是痛苦的因，所以我不能把父母安置到这个地方。若要是安置在寂静涅槃中，临时虽然已经从六道苦海中远离，再也不会堕入轮回，但是由于寂静涅槃中还没有呈现佛的一切功德，当下不能救度更多的众生，所以我也不能把父母安置到这样一个果位上。那我要把父母安置到什么呢？佛的果位中。所以为什么说“智慧缘大觉”，“大觉”就是佛的果位，原因就在于此。
这以上称之为愿菩提心。那么现前我想把众生安置到佛的果位，凭借什么力量呢？凭借我接下来的修行。无论我们平常行持什么样的善法，都要想到以我当前所行持的善法来救度一切众生都获得解脱，这就叫行菩提心。愿菩提心和行菩提心无论在什么时候都不能忘失，这就是一个圆满的菩提心。
当然我们平常也如是在发菩提心，并且有时候还讲解“智慧发菩提心”。我们前面讲解的称为“共同发菩提心”。智慧发菩提心还是和前者一样，也要具备愿菩提心和行菩提心，但至于如何具备愿和行，由于当时获得的见解不同，所以接下来树立方式有所不同。首先对三界六趣一切众生心生无缘之大悲是同等的，因为我们先要想到众生有多苦，一切众生都是自己的父母，为正在受苦的众生而生起慈悲心，这时的慈悲心是有所缘的。但是当见解逐渐赤裸的时候，它的慈悲是无缘的，就如同太阳具有光芒一般，在执受本体中，它的大悲是永远不停止的。
太阳本身没有什么明和暗的时候，比如今天的太阳没有光芒、明天的太阳有光芒，不会出现这样的情况，太阳本身和光是一如的。当然在我们面前可能由于阴天被乌云遮盖而看不见，但这只是在我们面前，太阳本身和光是一如的。也就是说，在智慧发菩提心当中，当在执受本体时，它的慈悲心是无缘的，不需要想到某一个众生才生起慈悲心，这个慈悲心是永远具有的，不仅仅具有，还和本体是一如的，称之为“悲空双运”。所以“慈悲缘众生”指的就是这个，它不需要想到一个正在受苦的众生再生起慈悲心，有了这样的见地，他的慈悲心永远如同太阳放射光芒一般任运自在，也叫做无缘大悲。
前面共同发菩提心的时候，慈悲是有缘的，必须要缘一个受苦的众生，逐渐随着个人的见解增长，慈悲心会不会变得越来越广大，自然不必说，但是当第一次开始修炼菩提心的时候一定先要这么去想。但后面智慧发菩提心的时候，由于他的见解已达到一定的地步，所以就有所不同了。这就叫做“慈悲缘众生”，这个慈悲是无缘的。
那么“智慧缘大觉”，在共同发菩提心的时候，我们对三界六趣一切父母生起慈悲心，并希望一切众生能往生到西方极乐世界、东方现喜刹土、莲花生大师铜色吉祥山等等，有一个地点，我要把他安置到那个地方去。但是在智慧发菩提心的时候，佛的刹土并不在某一个地方，而在清净心之中，心性本身就是一切诸佛菩萨的坛城。在《二观察续》部中曰：“诸有情皆佛。”一切众生的本性是佛。因此在智慧发菩提心的时候，不需要说还有一个本性，本性已经赤裸了，这个时候的本性是什么？悲空双运，就是佛的境界。此时用不着再把众生安置到哪里去，因为那个时候所缘的众生与慈悲心，乃至大觉之坛城——心性本来就是一如的，用不着再把众生安置到哪里去。因此，它在具备菩提心的几个特点之上是一如的，但运用方式有很大的差异。
所以我们就要把众生安置到哪里？安置到自己本具有的心性和如来藏中，不需要到外面去寻求。因为我们本来就具有西方极乐世界，但由于被贪嗔痴烦恼以及习气遮障而迷失了方向，导致现前即便进入佛门，也要去寻找一个区域、一个地点，有一个极乐世界。刚开始步入修行的时候当然需要有一个所缘的对境，要是没有的话，连个追求的目标都没有，接下来无法修行，我们要讲解次第的原因就在于此，但是随着个人的修行进展，佛菩萨的刹土并不在遥远的地方，就在心性当中。
比如要是外在真有一个地方的话，它首先是谁建立的？现前变成什么样？最终它又是怎么样？只要有一个相的时候，它一定是有为法，是变化性的。而心性的特点是超越一切时空，如同《般若心经》中所讲解的，“不增不减、不垢不净”，本来就是这样的，任运自成。由于佛的境界本来就是这样的，我们说超越过去、现在、未来三时，在第四时大平等状态中，永远不会有迁变，因此安置到这样的境界中，永远不会有变化。它也不需要到哪里去，只要能执受这个见解，它就是佛的刹土。
那么接下来，行菩提心呢？当然也不需要另外再修一个法，悲空双运本来就是在行持一个无修之大修的见解，是不在修行中而又在修行的一个很大的修行，叫做无修之大修，它就是行菩提心。
无论是共同发菩提心还是智慧发菩提心，我们平常无论修学什么样的法，这是不可缺少的。从某个方面来说，菩提心本来就是心性，只是站在不同的角度，按照次第宣讲过程中，又讲个出离心，又讲个菩提心，又讲个信心。但是当见解逐渐增长的时候，不需要再树立三大功德，三大功德同时在见解中圆满。
但现前为什么要这么分开呢？就像我们平常在修学正行的时候，我们当前修行的目的是为了寻求解脱，解脱本身的特点是什么？便智双运。但不光讲解便智双运，有时候有一身印证、二身印证、三身印证……一身印证为法身，二身印证为法身和色身，三身印证为法报化三身，四身印证再加上自性身，五身印证是五种智慧，六身印证为六度波罗蜜……有很多很多印证方式。但是为了便于我们了解什么是解脱，所以平常多数讲解便智双运。心性本身的特点是便智双运，方便和智慧达到平等的时候就叫解脱。
现前我们所做的一切行为都是为了寻求解脱，因此我们当前的修行也离不开解脱本具有的特点：方便与智慧。但在运用过程中，由于个人的条件，当下不能达到双运，所以我们只能按照交替来做。当达到双运的时候，已经超越心识，在大智慧境界中，而现前我们仍旧在心识的范围中，但必定也要按照解脱本身的特点来行持，那就是方便和智慧。为了便于我们当前的修行，我们用另一个名称来代替，叫观察修和安住修。
我们第一时间不能做到便智双运的原因是什么？因为我们的能力不够。虽然我们在追求便智双运、止观双运，但我们现前由于能力很弱，做不到这一点，这时候就分开来做，方便的时候方便，智慧的时候智慧，也就是观察修的时候观察修，安住修的时候安住修。但是当没有达到便智双运、止观双运之前，若变成单方面的修行，哪怕看似你的修行进展得多么快，一定不是解脱。要记住，解脱的特点是便智双运。所以这时候我们根据个人的能力，方便的时候方便，智慧的时候智慧，如是修行，慢慢慢慢达成便智双运。前面这个过程是必不可缺少的。
因此我们平常在印证见解的时候，虽然后期有很多印证见解的方便，但是前期不作很多印证，因为当时我们的修行基本上还是混合体，也就是说既有世间的成分，又有出世间的成分，两者都混合在一起。这时候若要是做一些辨别，反而会把自己当前的修行打破，接下来再想去寻找与当前见解不同的另外一个见解，根本无从可觅，这时候只能放下所有的修行。因此前面修学过程中不宜辨别，就按照平常导师如何宣讲的，乃至我们平常一再讲解的一些修学方式，慢慢去护持它，这样你的见解就会越来越增长。说得更白一些，这么修学的真正目的就在于根据当前我们每个人的条件而树立如何修行之方便。
因此，我们刚刚所讲解的三大功德，或者说菩提心当中所具备的条件，为什么要分为几个阶段慢慢去圆满呢？因为我们当前的能力还不够，所以这个时候一个一个圆满，就达到所有都圆满的地步。要一步一步修学。
总的来说，菩提心非常非常重要！我们平常说“令善根转变成无量为清净之发心”，“令善根转变成无量”指的是什么？比如我今天修行一切都是为了自己成办解脱的话，那修一个法只有一个功德，因为你的心量很狭隘，仅仅为了自己，因此无论修学什么样的法，修一个法只有一个功德。若要是心量再大一点，为了十个众生而修行，比如你家里有十个人，你想到自己当前出来修行，而他们并没有这么好的善缘，因此你平常修学过程中时时想到为这十个人一起修法的话，那你修一个法就有十个功德。不是一个功德分为十份，而是如同一个功德般的十份功德。若要是再扩大，想到为了一百个众生成办解脱而修一个法的话，那你修一个法就有一百个功德。若能通达前面所宣讲的一切道理，并且在修学过程中时时立誓，愿三界六趣一切众生均能成办解脱而修学佛法的话，那你修一个法，这一个法就变成无量之功德。
平常我们也一再说，如今末法时代众生烦恼本身就很重，所以即便我现前进入佛门，每天修行的时间还是很有限的，而无始以来至今所造的罪业又那么沉重，那仅凭借有限的修行，让我迅速得以解脱，有可能性吗？单看我们今天或者今生所做善行的数量，真的如同你想的一般，是有限的，但是我们现前有了菩提心，若要是在修行过程中时时以菩提心摄持的话，每一次修法就变成无量——无法用数量来计算的功德，凭借这样强大的力量来消尽无始以来至今所造的习气烦恼，这也是轻而易举的事情。曾经历代高僧大德在短短的时间中成办解脱，主要原因就是有了这些殊胜辅助，那么今天我们也不例外，每次修学过程中，哪怕一天修行的时间有多么短暂，比如每天念诵的心咒仅仅是一句两句，但只要有菩提心的摄持，一切均变成无量之功德。
这时候我们就要想到，平常要是仅仅为了数量而修行，还不如先发个菩提心再修行，要是拥有菩提心，在清净发心的前提之下，哪怕接下来修行的时间有多么短暂，一切功德都变成无量的。但要是一天付出了多大的代价，而发心很狭隘的话，那么得到的功德都是有限的。因此，平常发菩提心是必不可缺少的。每次修学之前先要问问自己，我今天的发心如何？若要是发心不清净，并且感觉当时习气烦恼过于沉重，即便我想改变都改变不了的时候，那接下来修行就没有太多的意义了。当然也不是说搁置一旁，还是需要继续调伏。
总的来说，就如同刚刚所说的，菩提心是非常非常重要的，令善根转变成无量就叫菩提心。曾经历代高僧大德是如是修行而成办解脱的，那今天我们在修学过程中，每次善行都离不开菩提心，这是必不可缺少的。
这些听起来好像是一再讲解菩提心的理论，但现实中，比如当时间充足的时候，每次修行都离不开三殊胜法——令善根转变成无量为清净之发心、令善根不被外缘摧毁为清净之正行、令善根越来越增上为清净之回向，每一座中都离不开。这个时候我们刻意并且更专注地把这三个清净法修得更圆满一些。因为有些时候我们没有那么长的时间，可能仅有短短几秒钟的时间，我们可能想，几秒钟的时间也来不及前面先发心，再进入正行，后面再回向，这得要很长的时间。但这就告诫我们，平常当时间充足的时候，把每个阶段都修得圆满一些，这样会形成什么？会形成一个很好的习惯、一种暖相、一种很好的经验，因此每当你在念诵一句佛号的当下，前面不需要说为三界六趣一切众生成办解脱而修这个法，不需要，当你在念诵“嗡玛尼贝美吽舍”的时候，发心、正行和回向同时具备。不是由于我们的见解有多高，而是长期修行，时时很专心，并且很圆满地修行这三清净法的缘故，已经形成一种习惯、一种惯性。
就像我们很多人，平常当前面有脏东西的时候，用不着说刻意去擦它，习惯性地顺手就把它擦掉了，这些都变成一个人的一种惯性、一种习惯。这只是一个例子，因此平常要是座上把三殊胜法修得圆满一点，这样的暖相就形成一种习惯性，那么到后期哪怕念诵一句佛号的时候，也用不着分为三个阶段，念诵佛号的当下它就是发心、正行和回向。
就像我们小的时候，很多事情都需要大人来教，当我们在学的时候，某一件事情可能需要几个过程来圆满它，但是慢慢慢慢熟悉以后就用不着想那么多了，只要一说到就知道是它，其中一切都具备了。就拿“母亲”来说，第一，母亲一定是一个女性，但不光是个女性，还是生你、养你的这个恩人，这就是你的母亲。前面在讲什么是母亲的时候可能需要讲解很多道理，但是后期我们在说“母亲”的时候，用不着再想她必须是个女性，还是生过我、养过我的那个亲人，这才是我的母亲，不需要，当说到母亲的同时，一切都已经具备。同时不是指里面含摄有这些条件，而是当时已经分明了解就是这个！为什么“母亲”有一种亲近感，就是由于为我们付出那么多的代价，所以这个名称那么亲近。不是指的含有这样的道理，而是当说这句话的同时能感受到这一切。这就是习惯以后的结果。
所以我们平常发菩提心的时候也同样一个道理，平常时间充足的时候，一定要把菩提心修得圆满一些、广一点，不要仅仅口中说“愿三界六趣一切众生都能成办解脱，因此我开始修法”，下面就开始念诵和打坐了。仅仅走个过程，你的印象一定不会很深的。
我平常也告诫很多修行者，哪怕你今天成熟口诀法没有修到很高的地步，但是共同四厌离法自从第一次进入佛门到今天一直都在观修，你要是对无常的道理生起足够的暖相，那么平常即便在梦里也知道一切都是无常变化的，对眼前的形象就不会过分去执著。但是为什么我们梦里还是一样会执著它是真实的呢？平常所了解的一切无常的道理完全无法运用，就说明什么呢？很多时候我们只是走个过程，虽然我懂得这么一个理论，但是没有这种感受，没有这样的觉受，没有这种暖相，没有变成一种惯性、一种力量，就导致在梦中无法运用，主要就是仅仅走个过程的原因。所以接下来我们修什么法都应该细致一点，要细一点。修行要是不够细致的话，难免会产生刚刚所说的这一系列现象。
【则不能开启利他宝藏之门。】
前面所讲解的就是菩提心。若要是不具备以上所传讲的菩提心，“则不能开启利他宝藏之门”，对众生起不了什么利益。要想对三界六趣一切众生起到切实之利益，平常修学过程中菩提心是不可缺少的。
我们不仅仅平常要如是立誓，在当前修学等持的过程中更需要了解怎么去利他。比如我们平常所修学的等持，时时把心安住在明空不二中，为什么叫做明空不二呢？因为明就是境，空就是心性的本体，两者达成一如的时候就称之为心性的特点。要达到境心一如的目的是什么呢？当一切外境和心性完全达成一如的时候，就没有什么外境不能自在。
比如我们平常仅仅心里想一下把眼睛睁开，眼睛就自然睁开了，我想把眼睛闭上，心里想一下，眼睛就闭上了，好像这个心识就是一个开关一般。比如我们平常把开关一开，灯就亮了；一关，灯就灭了。包括现实中身上的很多缘起法，比如我想把手伸出来，手就伸出来了，我想把它收回去，又会收回去，就这么自在。当然，这只是从某个角度所说的实实在在的因果、缘起法，若现前一切法都达到这样的话，就没有一个不自在的。
曾经喇嘛仁波切说，他在某某圣地上留下一个脚印。当时上师还开玩笑说，他们当地有个老和尚问：“那个洞那么高，你是怎么把脚踩到上面并且留下脚印的？你的高度和山洞相比，山洞比你高多少倍，你怎么能把脚放在那么高的岩石上面，还留下一个脚印？”这是他完全不懂的原因。当境心达成一如的时候，什么事情不自在呢？一切都得以自在。包括度化一切众生，在悲空双运中，若要是能时时执受这个境界，凭借这个力量，一样可以让众生得到很大的利益。
所以平常我也在想，如今很多很多信众都把自己所拥有的财物供养给僧人，那么作为一个僧人，平常无论是祈福还是超度，怎样才能对众生起到切实之利益呢？我们平常的做法是，我要念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，我现前的心是清净的，法性是不变的，因果是不虚的，再加上念诵的心咒具有强大的力量，如是去念诵，通过这样的缘起法而让他得到功德。也就是我念诵观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，观音心咒有功德，再对他起到利益。
但对于平常修学等持的人来说，观音心咒的核心就是心的本体，若要是能执受本体，就如同前面讲解菩提心一般，它的妙用、妙力——悲心是永远不停止的，叫做无缘大悲。因此，当众生、慈悲以及空性完全达成一如的时候，就用不着说我做什么事情对他起到利益，就在这个境界中能对众生起到切实之利益。正如喇嘛仁波切所说，他在光明境界中能救度无量众生获得解脱，指的就是这个。
因此，平常我们就在行持这样殊胜的法。至于当前能否达到完全一如，当然，我们现前还是在修行的路途上，但是哪怕对这个见解有所认知，或者是在接下来修学过程中有一点点感觉，它的功德已经不可思议。因此，接下来要懂得怎么去利他，无论是超度众生，还是祈愿一切众生得到幸福，若一切都能在这个境界中去超度和祈福，功德是大于一切的。
我们平常这么宣讲的真正目的在于何处呢？毕竟我们现前正在修学大圆满等持，这个时候如果一味讲解止息一切妄念在无分别状态中、安住而无分别状态中，无论怎么安住，仅仅是一个寂止。就像很多烦恼沉重的人，他不知道怎么去安住，但是要让自己内心得以清静，一定要忘失刚刚这些烦恼，所以就到酒吧去饮酒，借酒消愁，喝了很多酒以后，酒的力量会麻醉你的神经，所以前面很多烦恼的事情就忘了，就认为临时没有烦恼。但是依靠这样的方式，当酒醒以后，他的烦恼并没有消减，还是会具有的。这些都是幼稚的心态、小孩子的做法。但是当一个人烦恼到极顶的时候，实在没法承受这个烦恼的压力，所以他逐渐就变成一个小孩子了。他不知道怎么通过大人的行为来对治烦恼，那怎么办？只能变成小孩子来欺骗自己。
因此，就像刚刚所说的，临时即便能让一切烦恼得以清净，但是由于仅仅在一个寂止状态中，和解脱是没有太多关系的。前两天说过，对于次第根机来说，我们初次修学寂止期间，虽然寂止之中也包含了胜观，就像《时轮金刚》所讲解的，“寂止如大海，胜观如一条鱼”，从那时候的见解开始入手。但这是一个过程，如果把这样的见解当成自己的目标的话，那是大错特错的。当然，如果这样的行为不是为了寻求解脱，仅仅是为了临时消尽一切烦恼，那么已经具备这个条件了。但要想寻求解脱，这是远远不够的。
因此，接下来修学过程中，根据每一个人的条件，一步一步修学相应的法。第一时间我该怎么去对治？我们前两天在讲成熟口诀法的过程中说过，整个过程离不开止观交替来做，但至于观应该怎么观呢？观又分为很多个层次，止又分为很多个层次。所以根据自己的条件，一定不能高攀。要是把前面没有做到的先搁置一旁，只要能了解一些道理，我就开始修学很高的法，最终一定还是以失败告终。
要记住，你要是想修建三层高的楼，一定要从下面的地基开始，一楼、二楼，一直建到三楼，若要是完全没有下面的基础条件，直接建三楼，这是不可能的。但要是轻视下面的基础，下面稍稍建一建，把三楼做得好一点，这样也很快就会垮掉的。这就说明什么呢？前面符合自己条件的一切法一定要扎根，要精心去修学。
我们平常也在修很多法，但是总觉得个人的修行没有很好的进展，做是在做，还是不过如此，一方面可能是由于时间不足，另一方面可能是过于高攀。当前面的基础条件没有扎实、完全没有得到觉受之前，就开始进入更高的禅定，这样一来，最终也不过如此。前两天我们在讲直断与顿超期间一再讲解这样的误区，今天还是如是讲解。
因此，以后修学过程中，像刚刚所讲解的这些道理一定要铭记心中。若要是没有把平常所了解的一切法运用到修行中，一切变成一个口头禅，哪怕你口里说得有多么好，也不过如此。因为解脱不是来自于口，而是来自于心。心没有清净之前，哪怕口说得有多么好，也就是那么回事。就相当于一个乞丐在说他有多么富有一般，乞丐什么都没有，口中可以把自己说成一个很富有的人，但是实际上并没有这个条件，我们就容易变成像乞丐说自己拥有很多财富一般。因此，平常既要了解很多道理，又要把一切道理运用到修行中，要时时观照自己的内心，看看心有多少改变。
以上我们讲解了第一次进入佛门时，先去了解为什么要进入佛门，接下来如何修行佛法，一步一步宣讲到今天。前两天我们讲解的是站在根本的角度中修学，那根本是谁呢？当然是心为根本，这一点我们在修成熟口诀法“决断心之根本”的时候，从教证和理证中都已经说过很多很多次。但这一点即便没有得到那么多的印证，我相信每个人都知道，一切万物都是心在支配，所以我们时时要观照自己的心。那么，既然心为根本，心就是一个起心动念，这时候应该怎样去调心、怎样去运用心？接下来开始讲解三大功德。昨天讲的是出离心，今天讲的是菩提心，文字虽然稀少，但是我们把每个阶段都归纳到个人的修行中宣讲，这样在接下来修学过程中对我们的修证一定是有帮助的。
若不是这样，一味按照我想干嘛就干嘛，这样还是有所不够。虽然我们心中时时期待着依靠当前的修行速证佛果，但是由于方式方法没有用对，即便付出多大的代价，最终可能还是什么都得不到，这样的修学就没有太多的意义了。因此先要懂得方式方法。但这一点我们平常在个人的修学过程中详细地解释了怎么去修学，在讲解类似的理论时也在宣讲该怎么去修学，这些都要记住，并把一切运用到修行中，要做到最恰当、最圆满。
这就是我们以上所宣讲的菩提心。上面出离心和菩提心已经讲完，接下来开始讲解信心。
我们每天讲一个多小时的时间，今天时间又已经过去了，就这样，明天再慢慢讲，基本上就是以聊天的形式。今天就说这么多。
但这些都很重要，虽然文字稀少，但无垢光尊者在这部教言中说：即便你亲自见到我无垢光尊者，也没有比这个更高的法为你宣讲。就是说哪怕你亲自见到我，也只能为你讲这么多，没有什么更高的法可讲。无垢光尊者示现在人间至今有几百年的历史了，我们亲自去谒见无垢光尊者是不可能的，但是无垢光尊者在宣讲这部教言的时候说，即便你亲自见到我，也没有比这个更高、更好的法为你宣讲，这就是我的全部。无垢光尊者成就了，依靠这样的密意，今天我们要学习无垢光尊者的事迹以及他的密意，这个时候就要把一字一句都用到修法中。
我们平常说我不会修法，今天若要是完全了解无垢光尊者的密意，还有什么不圆满的呢？我们说佛法有八万四千种法门，是针对八万四千种根机而宣讲的，当我们在行持善法的过程中符合个人的条件修学，就已经圆融一切。这时候了解更多当然多多益善，这也是一个修行者的庄严，但是即便不懂，按照当前所讲解的法如是去修行，一切就在其中圆满。就这么好好修行，明天再继续往下宣讲。
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色身难破：慈禧逃命的故事
色身难破：慈禧逃命的故事
怀西法师 唯识学
老人（虚云和尚）事事均不肯叫人效劳，亦很体恤侍者们为常住公事的辛苦，所以自己有空，便去拔草、添泥、浇水。有一次，爬上假石半山，手中挽了一大桶水，一时不慎，右脚踏空，便从高约丈余的假石山腰跌下，落在地下水池中，全身尽湿。附近担泥工人听到“扑通”声响，才发觉老人失脚跌下石山，浸入水池。老人既不惊呼，亦不慌忙，自己跌到，自己爬上水池，回房换去湿衣。等大众收坡后，始知老人又被跌伤，躺在床上休息。经过一天之后，便又照常料理寺务。
有人劝他多休息一二天，还被呵责，谓：“修行人，怎可把这个色壳子看得这么重！要知道，你越把它看重，它便越作怪。所以我常常说，人是贱骨头，你不理它，万事皆休。你愈关心它，病痛愈多。记得八国联军陷北京，慈禧太后和郑亲王为了逃命，一天能步行数十里。
一日，饥饿非常，向村人讨得一碗蕃薯，他们还吃到津津有味。等她安抵长安，和谈之后，回北京时，又恢复了在皇宫的习惯。可见人是不能太过看重了这臭皮囊。尤其修行人，第一就要破我执，如果处处执着，生死何日才了！若不先看破这色壳子而另说修行，这是骗人和自欺的话。希望人们常常记住。至要！至要！”
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论多喝水跟体内瘀血的关系：
论多喝水跟体内瘀血的关系：
原创 陈彩声 经方漫谈
提起“瘀血”二字，人都会知道这是人体重要的致病因素；提起“湿气”二字，人们也多知道是一个重要的致病因素；提起体内“积水”，或说“积液”，人们也会立即心生恐惧，知道病情已经严重。但是对于当今的“汗间砖枷”天天叫人“要多喝水”的危害性，却知之甚少，基本上没有发觉。相信砖枷叫兽的骗人鬼话，也去多喝水，结果喝出一身病来，至死而不悔，至死而不悟！
西医专家叫人要多喝水的理由，是说多喝水能够“稀释血液”，能让血液“不粘稠”，利于血液在脉管中顺利流通。事实是这样吗？正好相反，血中多水，血就流不动了，身体的血，就由活血变成死血了！具体机理分析如下：
第一，人能活着，全靠肺的呼吸功能。肺能呼吸，全靠血液中的红血球，能摄取空气中的氧气。摄取氧气的目的，是为了保持体内对营养物质的氧化作用，以产生人体内的热能、能量、生物电，以保证人体活动的能量需要，以保证脏腑功能的能量供应。
多喝水，水进入血液中，稀释了红血球的含量，红血球在血中的比例减少，摄取的氧气立即减少，呼吸功能立即减弱，引起呼吸困难，胸闷气短，严重的立即引起心慌心乱，神志失常。去医院一检查，说是“急性水中毒”。如果抢救及时，还能保命，抢救太迟，就要丢了性命。多喝水，能破坏人体的呼吸功能。“气为血帅，血为气母。气行则血行，气少则血瘀”。血中多水，能破坏呼吸功能，是多喝水能引起瘀血的第一原因。
《金匮要略》说：“病人饮水多，必暴喘满。食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气”。可见中国古人，对于多喝水能引起呼吸困难，引起心慌心乱，早有明确认识。
第二，水的性质，是寒性的。在低温下，哪怕是一杯热水，温度也能很快挥发，而成一杯冰块。水能在体内运行，全靠体内温度，把水蒸腾为汽体，才能在血管中运行。喝水能降低血液温度，让体内温度降低，让毛细血管收引闭塞，让血行阻力增大，脉中血液流动迟缓，而成瘀血。甚至因毛细血管变小，血液可溢于脉外，而成脑出血，及各种出血。这留于体内的瘀血，更是体内瘀血的来源。
当今的西医仪器，能查出“脑积水”，胸腔积水，心包积水，关节积水，肝腹水，……，种种之水，无不是难症大症死症。让西医治，多数没办法。让中医治，视其寒热虚实而治之，多数还有办法。但是治疗起来，难度很大。
水为阴邪，渗透力强大，能渗透到细胞核里面，而让细胞产生基因突变，产生基因变异，而生出各种肿瘤癌症。而成各种难症死症。去听砖枷“要多喝水”的鬼话，危险呀！
宣传正确的卫生知识，保护人民健康。
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民间中医陈彩声记于2025.11.24.
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补 100 次阳不如 1 次补精血 + 健脾，这个方帮你充能生命能源
补 100 次阳不如 1 次补精血 + 健脾，这个方帮你充能生命能源
原创 中医罗华昌 中医罗华昌
文/罗华昌中医
古中医防未病，保民众大健康。
很多人总觉自己阳虚，天冷就手脚冰凉、没精气神。找医生开了大量干姜、附片等补阳药，却不见怕冷症状改善，反而出现口干口苦、咽喉干燥、失眠、心跳加快等副作用。
其实这些怕冷、没精神的情况，未必都是阳虚导致的，很多时候是精血亏虚与脾湿共同作用的原因。中医里讲 “脾主四肢”，脾的功能一旦减弱，湿气就容易在体内积聚，阻碍经络通畅。而精血是阳气生发的根本，一旦精血不足，阳气就像没有燃料的火焰，难以温煦全身；再加上脾湿困阻经络，阳气无法顺畅地输送到四肢末端，自然就会手脚冰凉、全身怕冷，这时候只一味补阳，就像往潮湿的木柴上点火，不仅烧不旺，还可能产生黑烟，也就是那些恼人的副作用。正如古医籍中所言 “精血充则阳气生，脾湿祛则经络通”，说的就是这个道理，只有先把精血补足、把脾湿祛掉，阳气才能正常生发和运行，怕冷的问题才能从根本上改善。
针对精血亏虚、脾虚所致的四肢怕冷、没有精气神，我有一经典方可供选用。其处方组成为：党参 15 - 30 克、白术 15 - 30 克、茯苓 9 - 15 克、黄芪 15 - 30 克、鹿角片 6 - 9 克、龟甲 15 - 24 克、当归 9 - 15 克、炒神曲 9 - 15 克、砂仁 3 - 6 克。用药方法：每日一剂，将药材加入适量清水，浸泡一段时间后煎煮两次，把两次所得药液混合，分两次服用。功用：该方具有健脾益气、补精养血之功效，可改善因精血亏虚、脾虚引起的四肢怕冷、精神不振等症状。
这个方子之所以能改善四肢怕冷、没精气神的问题，关键就在于它没有只盯着 “补阳”，而是从根源入手 —— 党参、白术、茯苓、砂仁、炒神曲专门健脾祛湿，解决了 “脾湿阻碍阳气运行” 的问题，让经络通畅，阳气能顺利到达四肢；黄芪补气，为精血的生成和运行提供动力；鹿角片、龟甲、当归则直接补充精血，让阳气有了生成的 “原料”，精血足了、脾湿祛了，阳气自然能正常温煦全身，手脚也就暖了，精神头也会跟着足起来。
不过每个人的体质和症状不同，方子也需要灵活加减调整：有腰痛的人，可以加杜仲 15-30 克、续断 9-24 克、桑寄生 15-30 克，这几味药能补肝肾、强筋骨，缓解腰部不适；如果四肢厥冷严重，手脚摸起来冰得刺骨，可以加制炮附片 6-9 克、鲜姜 15-20 克、桂枝 15-20 克，增强温阳散寒的效果；大便解不出来、有便秘困扰的，可加火麻仁 15-30 克、郁李仁 9-15 克，润肠通便；睡眠不好、经常失眠多梦的，能加酸枣仁 15-30 克、远志 9-15 克，养心安神助眠；食欲不振、吃饭没胃口的，可加麦芽 15-20 克、鸡内金 9-15 克，消食化积、增进食欲；口干舌燥明显的，能加麦冬 15-20 克、玉竹 9-15 克，滋阴润燥；心慌心悸的，可加柏子仁 15-20 克、丹参 9-15 克，养心活血；身体乏力、气短明显的，能加太子参 15-30 克、山药 15-20 克，补气健脾；皮肤干燥、缺乏濡养的，可加熟地黄 15-24 克、白芍 9-15 克，滋阴补血、濡养肌肤；小便不利、有水肿的，能加泽泻 9-15 克、猪苓 9-15 克，利水渗湿消肿。
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治手足麻木好方---释麻汤
治手足麻木好方---释麻汤
原创 胡大森 青囊译录
手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。
《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。
方用释麻汤:
人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。
一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。
此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。
病案举例：
友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。
最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：
炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。
服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。
本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。
往
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国医大师李文瑞治心动过缓经验
国医大师李文瑞治心动过缓经验
五味学苑
▲李文瑞 国医大师（1927.11-）
李文瑞，国医大师，北京医院主任医师，临证擅于应用麻黄附子细辛汤、四逆加人参汤治疗心动过缓，现将其治疗经验介绍如下，以飨同仁。
心动过缓临床常继发于冠心病、窦性心动过缓、病态窦房结综合征（心率缓慢型）等疾病。心动过缓可以分为两类。功能性心动过缓：运动员由于长期大量运动，可能造成心动过缓，是一种良性适应过程，一般无需特殊处理。运动量较大的青少年等迷走神经张力较高的人群，也可能出现心动过缓。病理性心动过缓：由疾病、药物、电解质紊乱等导致，如患有心肌炎、心肌梗死、脑中风等疾病，或服用地高辛、普萘洛尔、附子等减慢心率的药物等都可引发心动过缓，并出现乏力、头晕、眼前发黑等症状。
如果出现心动过缓，但是没有任何临床症状如晕厥、一过性的眼前发黑、黑蒙、乏力、头晕等，是不用积极干预的，进行随诊和观察并定期监测心率就行。如果伴有明显的上述所说的临床症状，就需要积极地干预，可以服用一些提高心率的药物，如心宝丸、宁心宝丸、茶碱缓释片等，甚至在必要的时候安装心脏起搏器。心率过低会出现重要脏器缺血症状。脑缺血主要症状是头晕、黑蒙甚至意识丧失，对人体危害很大。长期的心动过缓对脑部来说会导致认知功能下降，甚至记忆力严重下降。胃部缺血会导致消化功能下降，患者会出现食欲不振、恶心、呕吐。心动过缓会导致心脏血液循环迟缓，患者会出现胸闷、气短、心前区疼痛且容易出现血栓，导致心肌梗死甚至休克。
病因病机
中医理论认为，心动过缓之病机为阳虚阴盛。阳虚乃心肾阳虚，阴盛为寒凝血滞；阳虚为本，阴盛为标，心之跳动、脉搏之搏动、血液运行皆有赖于心阳心气之温煦和推动作用。《血证论》曰：“气为血帅。”气行则血行，气滞则血瘀，而心阳根于肾，心阳之作用又必须受肾阳命门之火温煦，才能发挥其“心主血脉”作用；心肾阳虚，阳虚则内寒，寒凝血脉则血行迟缓；此外，寒为阴邪，易伤人体阳气，正与邪内外相引，闭阻心阳，加之心气不足，行血无力，使气血运行更为迟缓而导致心动过缓。
治则治法
心动过缓以心肾阳虚为本，阴寒内盛为标。标本之间互为因果，阳虚生寒，寒盛伤阳。治宜温阳益气治其本，散寒行血治其标，标本同治，以达回阳祛寒复脉之功效。
典型医案
● 医案一
李某，女，时年18岁。心率40~45次/分已年余。患者无明显不适症状，但运动时感觉胸闷短气。平素形寒恶冷，手足不温，舌质淡、苔薄白，脉细缓。
诊断：（心阳不足，寒凝气滞，致使血涩而脉缓型）胸痹（西医称为病态窦房结综合征）。
治则：温通心阳。
方拟麻黄附子细辛汤：麻黄5g，制附子10g（先煎），细辛3g。3剂，水煎服。药后无明显不适， 且脉证略有好转。上药共为细末，炼蜜为丸，每丸重9g， 每服1丸，每日3次。服40日后，述运动时无胸闷感，四末温如常人，心率65~70次/分钟。嘱服完丸剂。随访2年，身体健康。
按：此例患者正气虽虚而不甚，无明显自觉症状，只在运动时有胸闷短气感。病因为素体阳虚，曾感受风寒，治之不彻底，而遗阳虚寒化，阴盛久滞于内，致使脉凝滞不畅，出现心动过缓。辨证为心阳不足，寒凝气滞，用麻黄附子细辛汤三味原方，且用量不大，方中制附子扶阳以温心肾之遗寒；细辛散阴寒之邪；麻黄发表散寒，开泄皮毛，散邪于表；麻黄与细辛相伍，兼治表里之寒邪，以驱散久留之寒气。此患用麻、附、辛相配，于扶阳之中促进解表邪，于解表邪之中不伤阳气，可谓相得益彰。
● 医案二
张某，女，时年53岁。患者停经已年余，更年期综合征已渐息，尚有心烦、气急、易怒，均可控。5年前出现胸闷胸痛、心悸气短、善太息等。心电图示：ST段下移等，诊为冠心病。憋闷、胸痛重时，急服硝酸甘油可缓解。两年前发现心动过缓，心率55~60次/分钟。24小时动态心电图示窦性心动过缓，且有Ⅱ度房室传导阻滞。素日易外感，每1~2个月必发感冒，感冒时不发高热，调服板蓝根冲剂之类，四五日后可渐复。舌质淡、苔白不厚，脉沉细而缓，心率55~58次/分钟。
诊断：（心阳气虚，阴寒内盛型）胸痹（西医称为冠心病）。
治则：温阳散寒，益气通脉。
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25岁大学生查出肝硬化！我的方子公开，只发一次，建议收藏！
25岁大学生查出肝硬化！我的方子公开，只发一次，建议收藏！
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
。
今年7月接诊的25岁大学生小杨（化名），情况让人揪心。
他身高1.81米，体重仅52公斤，自述半年掉了近10斤，整个人又瘦又垮。
平时从来不吃早餐，午晚餐多是重油重辣的外卖。
近一个月，他频繁觉得右上腹发沉，弯腰捡东西时隐隐作痛；吃饭没胃口，身上也没力气；早上尿色深如浓茶水，大便也黏糊糊粘马桶。
我先让小杨做了肝功能和肝脏弹性检测，当天下午结果显示：
谷丙转氨酶 186U/L，谷草转氨酶 152U/L，总胆红素 32.5μmol/L，白蛋白 34g/L（正常 35-50g/L）。
关键指标全飘红，转氨酶比正常上限高4倍多。
肝脏弹性检测的情况更糟糕：
硬度值12.6kPa，达早期肝硬化标准；脂肪衰减值 306dB/m，属中度脂肪性肝病。
腹部B超，显示肝包膜不光滑、肝内回声增粗不均匀，门静脉内径，脾厚42mm，综合确诊为早期肝硬化合并脂肪性肝病。
1
开方
综合小杨的症状、生活习惯和检查结果，我给他开了以下方子：
丹参20g、白术20g、党参15g、赤芍15g、黄芪25g、茜草12g、鳖甲15g、桃仁10g、红花8g、川芎12g、当归12g、茯苓15g
用法用量：
饭后半小时服用，以减少对胃的刺激。
2
中医解读
从中医角度看，小杨的核心问题是 “脾虚失运、气滞血瘀”。
长期不吃早餐、吃重油外卖伤了脾胃。
脾虚导致乏力、没胃口、体重下降，且运化失常使水湿内停形成痰湿，堆积肝脏引发脂肪性肝病；
加上长期熬夜、作息紊乱，肝气疏解不畅导致气血瘀滞，瘀血在肝脏堆积形成肝硬化。
因此方子分三部分配伍：
第一部分用党参、黄芪、白术、茯苓健脾益气，提升脾胃运化功能，从根源改善乏力、没胃口、大便粘的问题。
第二部分用丹参、赤芍、桃仁、红花、川芎、当归活血化瘀，打通肝脏气血瘀滞，降低肝硬度。
第三部分用鳖甲软坚散结、茜草辅助活血通络，针对性改善肝硬化的病理改变。
3
复诊情况
服药1个月后：
自述右上腹沉痛感基本消失；乏力感减轻；尿色恢复淡黄色，大便成形不用反复冲马桶。
复查肝功能显示，各项指标，虽未完全正常但已明显下降。
我给他调整了方子：
白术减至18g：因腹胀、大便粘症状减轻，无需强效健脾）；
赤芍减至12g：瘀血减轻，避免活血太过伤正气；
茜草减至10g 配合赤芍调整活血力度；
桃仁减至8g、红花减至6g、川芎减至10g：均因瘀血缓解降低活血强度；
另加陈皮10g理气健脾，帮助脾胃运化巩固食欲。
用法与之前一致，让他再坚持服用2个月。
连续服药3个月后：
小杨这次复查时像换了个人，面色从蜡黄转为正常浅肤色，眼白不黄，体重从52公斤涨到55公斤，看着更结实。
他说现在每天早起去操场跑20分钟，吃饭更香了。
关键检查结果显示，肝脏弹性检测硬度值明显降低，脂肪衰减值降低到276dB/m；
肝功能所有指标正常了，之前偏低的白蛋白也补上来，说明脾胃吸收和肝脏合成功能这些都有改善。
目前还在继续服药巩固调理中。
4
方解
丹参味苦、性微寒，归心、肝经。活血祛瘀、通经止痛，能直接打通肝脏瘀血、改善肝脏血液循环。
白术味苦甘、性温，归脾、胃经，能健脾益气、燥湿利水，修复受损脾胃功能，改善乏力、没胃口、大便粘的问题。
同时排出体内多余湿气，辅助减轻肝脏脂肪堆积。
党参味甘、性平，归脾、肺经，擅长补中益气、健脾益肺。帮助身体快速恢复力气、改善消化吸收。
赤芍味苦、性微寒，归肝经，能清热凉血、散瘀止痛，辅助降低转氨酶、改善胆红素偏高导致的发黄。
黄芪味甘、性微温，归脾、肺经，可补全身之气，快速缓解乏力，提高身体抵抗力避免治病期间生病。
茜草味苦、性寒，归肝经，能凉血活血、祛瘀通经，辅助丹参、赤芍增强活血效果。
鳖甲味咸、性微寒，归肝、肾经，是改善肝硬化的关键药，能滋阴潜阳、软坚散结，软化肝脏已变硬的组织。
桃仁味苦甘、性平，归心肝肾经，能活血祛瘀、润肠通便，既辅助散肝脏瘀血，又改善便秘避免体内毒素堆积加重肝脏负担。
红花味辛、性温，归心肝经。活血通经、散瘀止痛，促进肝脏气血运行，对早期肝硬化的瘀血问题效果直接。
川芎味辛、性温，归肝胆心包经，能活血行气、祛风止痛，帮助其他活血药更好发挥作用，还能缓解气滞导致的腹胀。
当归味甘辛、性温，归肝心脾经，能补血活血、调经止痛，让身体散瘀时不受损，维持气血平衡。
茯苓味甘淡、性平，归心脾肾经，能利水渗湿、健脾宁心，与白术搭配增强健脾祛湿效果，改善大便粘、腹胀问题。
陈皮味辛苦、性温，归脾肺经，能理气健脾、燥湿化痰，促进脾胃气机运行提升消化功能，还能排出残留痰湿避免脂肪肝反复。
最后给大家的健康提醒：
小杨恢复好有两个关键：
一是出现症状未拖延，及时就诊，早期肝硬化干预及时逆转概率高；
二是严格按方服药，同时改掉熬夜、吃外卖的坏习惯，如果只吃药不调整生活方式效果会打折扣。
现在很多年轻人觉得 “肝硬化是老人病”，自己年轻身体好，熬夜、吃外卖没关系，但我接诊的年轻患者中，小杨这样的并非个例。
长期作息乱、饮食不规律、不运动，肝脏早就在 “受伤”，只是早期无症状，等出现乏力、腹胀、尿色变深等信号时，可能已到肝硬化早期。
最后强调，这个方子是根据小杨具体情况开具的，每个人体质、症状、检查结果不同，绝不能直接照搬吃药
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2025年12月6日 星期六
肝不好怎么办？医生：牢记9吃6不吃，让你的肝悄悄变软！
肝不好怎么办？医生：牢记9吃6不吃，让你的肝悄悄变软！
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
作从中医来讲，肝负责疏泄和藏血。我们吃进去的东西、吸进去的气，都得靠肝来理顺。
一旦肝出了问题，气血不通、代谢变慢，各种不舒服就都来了。
但大家别担心，肝脏其实很能扛，只要从吃上下对功夫，慢慢调理，它就能一点点恢复。
今天就给大家说清楚，肝不好的人这“9吃6不吃”，照着做，肝会悄悄变软！
养肝牢记9多吃
1
绿豆
绿豆能帮肝脏清肝火。
肝脏一旦上火，就容易出现口干、口苦、烦躁等问题，绿豆能把肝脏里的火气慢慢疏解掉，减轻肝脏的代谢压力，让肝脏更轻松。
日常可提前用温水泡2小时，煮成绿豆汤饮用，不用加过多糖。
2
菠菜
菠菜能帮肝脏补肝血。
肝脏需要充足血液才能正常转，肝血不足的话，肝细胞修复会变慢，还容易头晕、没力气。
菠菜能直接给肝脏补气血，给肝细胞提供养分，帮受损细胞慢慢恢复。
日常可焯水后凉拌，或搭配蒜末简单清炒。
3
胡萝卜
胡萝卜里的 β- 胡萝卜素能保护肝脏。
这种成分进入人体后，能转化成维生素 A，它能在肝细胞表面形成一层保护，减少外界有害物质对肝细胞的伤害。
同时还能促进肝细胞再生，让肝脏抵抗力更强。
日常可切成块蒸软直接吃，或和小米一起煮成胡萝卜小米粥。
4
菌菇
菌菇能帮肝脏提高抵抗力。
肝脏每天要代谢各种食物和有害物质，很容易受到侵害。
香菇、金针菇里的活性成分能增强肝脏自身的免疫功能，让肝脏能更好地抵御外界伤害，减少肝细胞受损的风险。
日常香菇可泡软后和瘦肉炒，金针菇可焯水后凉拌。
5
鸡蛋
鸡蛋能给肝脏补充优质蛋白质，蛋白质是修复肝细胞的重要原料。
肝脏在代谢过程中，难免会有肝细胞受损，充足的蛋白质能帮助这些受损的细胞快速修复、再生，让肝脏功能慢慢恢复正常。
而且鸡蛋里的营养容易被人体吸收，不会给肝脏增加额外负担。
日常推荐煮鸡蛋或蒸蛋羹，清淡又好吸收。
6
小米
小米既能养胃，又能间接帮肝脏减负。
很多肝不好的人，肠胃功能也会跟着变弱，吃进去的食物消化不了，就会给肝脏增加代谢压力。
小米容易消化吸收，能减轻肠胃负担，让肝脏不用花太多力气去代谢未消化的食物，从而有更多精力去修复自身。
日常主要做成小米粥，煮到黏糊口感更好。
7
葡萄
葡萄能帮肝脏疏肝解郁。
情绪不好、压力大的时候，肝气容易郁结，导致肝脏疏泄功能变差，代谢也会跟着变慢。
葡萄里的成分能帮助理顺肝气，缓解肝气郁结的情况，让肝脏的疏泄功能恢复正常，提高肝脏代谢有害物质的效率。
日常吃直接洗净，一次吃一小串即可。
8
冬瓜
冬瓜能利尿，帮肝脏排出废物。
肝脏代谢完有害物质后，需要通过尿液把这些废物排出体外。
冬瓜能促进尿液生成，让肝脏代谢产生的废物更快地排出，减少废物在肝脏内堆积，从而减轻肝脏的负担。
日常可切成片和排骨一起煮汤，或简单清炒。
9
西红柿
西红柿能帮肝脏清热解毒。
肝脏在代谢过程中，会产生一些毒素，如果这些毒素排不出去，就会损伤肝细胞。
西红柿里的成分能帮助清除这些毒素，同时还能促进肝脏的血液循环，让肝细胞能获得更多氧气和营养，有助于肝脏恢复。
日常可洗净生吃，或和鸡蛋一起炒成西红柿炒蛋。
养肝牢记6不吃
1
高盐食物（咸菜、腌肉）
高盐食物里的盐分会让身体里的水分堆积，肝脏需要花更多力气去调节体内水分平衡，加重负担。
而且咸菜、腌肉里的亚硝酸盐，还会直接损伤肝细胞。
长期吃会让肝脏越来越累，甚至影响肝细胞的正常功能。
2
油炸食品（炸鸡、油条）
油炸食品全是脂肪，肝脏是代谢脂肪的主要器官，吃多了油炸食品，大量脂肪会堆积在肝脏里，慢慢形成脂肪肝。
一旦变成脂肪肝，肝细胞会被脂肪包裹，无法正常工作，时间长了还可能导致肝细胞坏死。
3
酒精（白酒、啤酒）
酒精对肝脏的伤害是直接且巨大的。
不管是白酒还是啤酒，喝进去后都得靠肝脏代谢，酒精代谢产生的物质会直接损伤肝细胞，喝一次就伤一次。
长期喝酒，肝细胞会慢慢坏死，最后可能发展成肝硬化，到时候再想修复就难了。
4
高糖食物（蛋糕、奶茶）
高糖食物里的糖分会在体内转化成脂肪，这些脂肪同样会堆积在肝脏里，导致脂肪肝。
而且血糖忽高忽低，也会影响肝脏的正常代谢功能，让肝脏无法稳定地工作，进而影响肝细胞的修复。
5
辛辣刺激食物（辣椒、火锅）
辛辣食物会让肝火变旺。
肝脏上火后，疏泄功能会紊乱，代谢有害物质的效率会下降，还容易导致口干、口腔溃疡等问题，进一步加重肝脏负担。
尤其是又辣又油的火锅，会让肝脏加班加点代谢，长期吃对肝脏损伤很大。
6
加工肉制品（火腿、培根）
加工肉制品里的添加剂和盐都很多，肝脏需要花大量精力去代谢这些添加剂，会加重肝脏负担。
而且这些肉大多高脂肪，容易导致脂肪在肝脏堆积，影响肝细胞的正常功能，长期吃会让肝脏健康状况越来越差。
其实调理肝脏不难，关键是选对吃的，给肝脏补充营养的同时减少伤害。
每天多吃对肝脏好的食物，避开伤肝的东西，过一段时间你就会发现身体越发轻松了！
如果已经有肝炎、肝硬化这些问题，也别慌，先把饮食调整好，再配合医生治疗，肝脏一定会慢慢变软，身体也会越来越健康！
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2025年12月5日 星期五
修习笔记 | 据说，这就是业力深重的表现哦！
修习笔记 | 据说，这就是业力深重的表现哦！
迁徙Tibet
愿我在一切三有中受生时，所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽，一缘安住的等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽，获得无有穷尽的功德藏。 在受生轮回的过程中，我们不要像世间众生一样毫无实义地感受痛苦，应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因，智慧资粮是如来法身的因，为了获得具足二身的佛果，就要积累二种资粮。
如果我们只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圆满的。佛经中说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”所以大家应该福慧双修。 对于功德，我们不要有满足感，如果要有满足感，就应该对有漏的财物满足。说得形象一点，我们在善法方面“胃口”要好，如果什么善法都不想做，说明自己“胃病”很严重。
现在有些人是这样的：如果是造恶业，干这个事兴致勃勃，干那个事也非常开心，白天不吃饭、黑夜不睡觉都可以；
如果是造善业，做这个事不愿意，做那个事也没兴趣，甚至听一两节课或者做几个小时善法就开始腰酸背痛，各种不适症状都出现了。这就是业力深重的表现。
而前辈高僧大德则相反，他们就像《大宝积经》中说的那样，“如水不厌云，如海不厌水，智人亦如是，不厌善增长”。
不管念经、修加行、修正行，只要能调伏自相续或者利益众生，任何事情都特别愿意做，而且始终不会感觉疲劳。
这个偈颂中说：“定慧方便及解脱”，对于大乘行者来说，方便确实特别重要。首先，自己修行需要善巧方便，否则即便整天闭关，效果也不会好。
其次，利益众生更需要善巧方便，否则很难利益众生。总之，菩萨的修行不能缺少善巧方便，大乘经论经常提到要具足善巧方便。如果没有详细考虑，有些人可能觉得善巧方便没什么，人人都应该具足。
其实并非如此。有些人对世出世间法很精通，在弘法利生过程中遇到违缘时能立即拿出应对办法，当身心状况不好时不会苦苦等死，会想尽办法解决问题。
而有些人则不具足善巧方便，在做事情过程中要么得罪这个，要么得罪那个，到哪里都让别人看不惯。前辈高僧大德不是这样的，他们在实修时会得罪一些世间人，但在利益众生时根本不会得罪人。
所以，有些人还是要具足善巧方便，否则，即使你智慧敏锐，悲心强烈，自信心也不错，可是度化众生时不一定顺利、成功。 大家都会念《普贤行愿品》，但不知道你们有没有想过它的意义？今后，大家除了要念《普贤行愿品》，还要多思维其意义。《普贤行愿品》中有很多高深的境界，虽然现在我们无法真实行持，但是可以缘它们发愿。
比如，对于此处提到的智慧、福德、禅定、方便、解脱，凡夫人虽然都不具足，但只要自己发愿，以三宝的加持力、自己的发心力、法性谛实力，将来一定会现前这些功德。
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国医大师凃晋文治血管性痴呆经验
国医大师凃晋文治血管性痴呆经验
五味学苑
▲凃晋文 国医大师（1940-）
凃晋文，第四届国医大师，湖北中医药大学主任医师、教授。第三批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，从事中医内科临床、教学、科研工作50余年，对脑病疑难病疾病的诊治有较深造诣，特别在治疗老年性痴呆方面临证经验丰富，疗效显著。现将凃晋文教授辨治老年血管性痴呆的经验介绍如下，以飨同仁。
血管性痴呆是指由各种脑血管病引起的认知功能障碍临证综合征，它是一种慢性进行性智能衰退的器质性病变，治疗效果较差，是神经内科常见病，约占我国老年人痴呆的60%左右。
选方用药
中医古籍文献中，关于本病的治疗方药有不少记载。如《备急千金要方》的开心散“治好忘”，药物为远志、人参、茯苓、石菖蒲等。《景岳全书》认为治疗呆病“服蛮煎最稳最妙”。主要药物为生地、麦冬、芍药、石菖蒲、石斛、丹皮、茯神、陈皮、木通、知母等。《石室秘录》用人参、柴胡、当归、石菖蒲、酸枣仁、半夏、白芍、甘草、胆南星、郁金、神曲、淡附子、茯苓等药。近代有用《东垣试效方》中益气聪明汤的治验，此方有人参、生黄芪、升麻、蔓荆子、白芍、黄柏、甘草等药。
凃晋文根据古人用方经验，结合自身临证体会，自订治疗血管性痴呆验方，基本方为：生黄芪、太子参、淫羊藿、制首乌、白芍、麦冬、酸枣仁、茯神、丹参、桃仁、丹皮、黄柏、甘草、石菖蒲、蔓荆子。方中黄芪、太子参益气补虚；淫羊藿、制首乌填精益髓；白芍、麦冬、酸枣仁、茯神养心安神；丹参、桃仁活血化瘀；石菖蒲、蔓荆子疏风通窍；丹皮、黄柏清退虚热；甘草调和诸药。诸药合用，共奏益气填精、活血化瘀、疏风通窍之功。
病案举隅
阙某，男，时年73岁。2017年12月16日初诊。患者于2年前脑基底节多发性脑梗死，经中西医结合治疗后，右侧肢体轻度活动障碍，逐渐健忘、记忆力减退，忘记住址，曾经走丢。观其表情痴呆，闻其呼吸平稳，语音含糊不清，对答错乱。家属介绍咳嗽痰多，睡眠鼾声如雷，大便三四日1行，干结如羊粪，常需用乳果糖或者开塞露等通便，小便余沥不尽，时遗尿。平时嗜烟酒。
既往有慢性支气管炎60余年；高血压病40余年，目前予“安博维、压氏达”降压，自诉血压控制尚可；有糖尿病病史20余年，并发糖尿病足，现予门冬胰岛素30针，早、中、晚分别为28u、10u、20u，联合二甲双胍0.25g，每日3次降糖，自诉血糖控制尚可。有骨质疏松病史10余年，予碳酸钙D3、骨化三醇片及阿伦膦酸钠片治疗；有动脉粥样硬化病史；有血小板偏高病史，骨髓增生异常综合征(MDS-RARS)，予抗血小板聚集，补充维生素B6治疗；有睡眠障碍史。
查体：血压155/76mmHg，神志清，发音含糊，应答可，伸舌居中，双侧瞳孔等大等圆，对光反射灵敏，两肺呼吸音稍粗，心律齐，腹软，无压痛及反跳痛，肝脾肋下未及，移动性浊音阴性，四肢末端感觉减退，右侧肢体活动障碍，肌力3级，肌张力增高，左侧肌力、肌张力正常，双下肢糖尿病足，双下肢皮肤色素沉着。舌胖大质红紫、舌边齿痕、苔白腻中黄，脉滑数。
辅助检查：头颅MRI示：(2017年11月22日)两侧基底节区及半卵圆中心多发缺血梗死灶；老年性脑改变，脑白质变性；四肢血管彩超示：(2017年11月10日)双侧下肢动脉粥样硬化伴斑块形成，双下肢静脉血流缓慢，自发显影；颈动脉血管彩超示：(2017年11月9日)双侧颈动脉粥样斑块形成。
辨证：久病血瘀痰阻，气阴两伤。
治则：活血化瘀，化痰通窍。
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处方：生黄芪、丹参各60g，麦冬、鱼腥草各30g，白芍、桃仁、石菖蒲、决明子、茯神各15g，丹皮、酸枣仁、蔓荆子、大黄（后下）、浙贝各10g，黄连5g。7剂。服药后，大便通利，咳嗽好转，腻苔有所减退。
7天后二诊：原方去大黄，加益母草30g。连服60余剂。至2013年12月6日，患者痴呆好转，记忆力可以认识家人，二便尚可，时自言自语，面色少华，形神呆滞，舌质淡、苔转薄白，脉细无力。复查脑MRI示：明显脑萎缩。中医辨证为久病肝失调达，脾失运化，气血生化之源不足，心血亏虚，神失所藏，元神之府功能失常。治拟调肝健脾，补益精气，养心健脑，开窍醒神。
处方：丹参、石菖蒲、制首乌、生黄芪各30g，淫羊藿、酸枣仁各15g，蔓荆子、茯苓、人参须各10g，砂仁（后下）、柴胡各6g。
服用30剂后，睡眠明显好转，睡眠鼾声减小，精神转好，脉缓有力。前方加郁金、阿胶珠（烊化冲服）各10g。14剂。患者面色红润，对答尚可，记忆力转好，生活可以基本自理。再以本方制成丸剂，继续服用半年后，恢复如常人。随访至今未见复发。
按：本案凃晋文始终以益气活血、通窍醒神为主要治法，重用生黄芪，与淫羊藿配伍补益肾气，石菖蒲与蔓荆子同用疏风、化痰、开窍。《神农本草经》认为蔓荆子“利九窍”，石菖蒲开心孔、补五脏、明耳目，《重庆堂随笔》认为石菖蒲“舒心气、畅心神、怡心情、益心志”。现代研究显示，二者均有镇静醒脑的作用。初诊时，患者血瘀痰阻证较为明显，故重用桃仁、益母草、浙贝、大黄加强化痰祛瘀之力。患者病情控制后，痰瘀之实邪渐去，表现为气血亏虚明显，故用人参须、阿胶珠等补益气血。《神农本草经》认为：“人参安心神，定魂魄，止惊悸，开心益智。”另一方面患者长期患病，情绪不佳，易致肝气不舒，故予以柴胡、郁金等疏肝理气。随症加减，达到同样转归目的。
此外，凃晋文在治疗此患者时，也十分重视清心凉血。患者初诊症见烦躁易怒，面红头痛，心烦多虑，心悸口苦，舌红、苔黄，脉弦数。凃晋文认为，此种症候属于年老精气衰退，脑髓空虚，加上情志刺激，水不济火，心肾不交，心火独亢所致。故用黄连清热泻火。《神农本草经》载黄连“久服令人不忘”。现代药理研究也证实黄连为主，可以治疗血管性痴呆。凃晋文在治疗老年人血管性痴呆时，认为老年人阴虚火旺是其生理特点，而由于本病常伴有高血压、糖尿病等慢性疾病，久病耗伤阴液，在病理上也容易出现阴亏虚热的情况，故治疗时，常喜用黄连、黄柏、丹皮等凉血、退热、清心之品，往往起到较好的治疗效果。
【来源：中国中医药报，内容选自《中国中医药报》2019年11月27日第五版， 陈博 浙江省立同德医院天目山院区】
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