结巾为兔：我们如何被自心假象所“骗”？

结巾为兔：我们如何被自心假象所“骗”？

原创 末那非我 唯识学

我们所有的痛苦和执著，其根源在于我们内心对事物影像的错误认知。唯识学将心的认知过程解析为四个部分，即唯识四分，帮助我们看清这一点。

1️⃣相分：你心中呈现出的那个事物的“影像”。比如，你想到“苹果”，脑中出现的苹果样子；

2️⃣见分：你能够“看到”这个苹果影像的认知能力；

3️⃣自证分：你知道“自己正在看这个苹果影像”的底层觉知；

4️⃣证自证分：确保这个“知道”本身真实无误的最终保证。

这四分都是“依他起性”，它们都依赖各种条件才能生起，是不断变化的功能，并非固定不变的实体：

❶见分：其运作依赖因缘条件，如眼识认知颜色需依赖光线、视觉器官等）； ‌

❷相分：其存在依阿赖耶识的变现作用，非独立实体；

❸自证分与证自证分：作为识的自证功能，其作用依阿赖耶识的现行活动；

在我们这些生灭变化的心识功能（依他起性）上，我们顽固地、虚妄地认为其中有一个绝对独立、真实的本质，这种错误的认知本身，才叫做“遍计所执性”，它是烦恼的真正来源。

甚至对于最真实的“圆成实性”，以及眼、耳、鼻、舌、身五识及第八识所感知的实在对象，未经概念加工的原初境界‌，如果你固执地认为它们有一个可以抓取的实体，那么这种“固执”本身，也成了遍计所执性。

但是，像“龟毛”、“兔角”这种完全不存在的东西，如果我们的心并没有去执着它，那么它本身就不属于遍计所执的范畴。现在很多人错误地把“龟毛”这种纯粹的无，当作遍计所执，这是不对的。

图：毛巾结成的兔子🐰

为了更好地理解，古德用了一个绝妙的比喻：“结巾成兔”。

①手巾= 自证分（心的根本功能）
手巾是真实存在的，比喻我们能够认知、能够体验的那个根本心识功能。它是后面一切活动的基础。

②把手巾结扎成一个兔头= 生起见分和相分手巾本身不是兔子，但你通过打结，让它“显现”出兔头的形状。这就像从自证分中，变现出了“能见”（见分）的功能和“所见”（相分）的影像。这个兔头是假相，但它依赖于真实的手巾（依他起），所以是“假有”，不是“纯无”。

③把结出的兔头当真兔子，并进一步认为它有两只耳朵= 生起“我执”和“法执”这是关键的一步！你不仅把手巾结当成了兔子（第一重假），还进一步坚信这个“兔子”有真实的、独立的耳朵（第二重假）。这比喻我们从见分和相分（第一重假）中，又坚固地执著有一个“我”（我执，即妄执人有一实在的我体）和独立的“外界事物”（法执，即不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见）。

这第二重执著，就是纯粹的虚妄（遍计所执性），因为它完全是自己附加的错觉。这对应到生活中，就是你坚信那个令你生气的念头是百分之百真实的，并因此产生了坚固的愤怒情绪。

总结一下这个认知模型：

➡️自证分（手巾）：心的根本觉知能力；（依他起性--依赖因缘而生）

➡️见分、相分（结出的兔头）：由心识变现的能知与所知。它们是假象，但有功能作用，像梦境一样存在。（依他起性）

➡️我执、法执（坚信兔头是真兔子且有真耳朵）：在假象上产生的坚固错觉，这是所有痛苦的根源。（遍计所执--纯粹的错误认知）

这个认知模型，带给我们这样的启示：

我们的痛苦，往往不在于看到了“兔头”（即产生了念头和情绪），而在于我们坚信这个“兔头”就是一只真实的、可怕的或可爱的兔子。修心的方向，不是要消灭手巾或兔头，而是看清“兔头”只是手巾的暂时形态，从而不再被第二重的“兔子故事”所欺骗。

当我们能区分开“依他起性”的假有现象和“遍计所执”的坚固错觉时，我们就走上了从烦恼中解脱的道路。

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