龙萨前行-2002-19

龙萨前行-2002-19

普巴扎西仁波切 囊加花海

庚七、修行尚未圆满，强制修炼憩识方便无修往生法引导

【分四：辛一、修行往生之教证；辛二、未修之过失；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。】

下面就要开始讲授颇瓦法。

捷径往生颇瓦法指的是什么？这种“捷径”与密法之中的“捷径”名词一样，含义是一样的吗？含义不是一样的。密法之中的“捷径证悟到佛的果位”证悟到的是什么？上品者证悟到自性五方佛刹土，下品者只能在三善道之中。所以就应当了知这种捷径往生颇瓦法。

没有证悟究竟之道者，强力憩识颇瓦法，这种引导要分为四种。这是什么意思呢？还没有证悟到真正究竟之道者应当靠什么？强力憩识。就是强制性地用气和识而迁转到五方佛刹土之中。这种气、风指的是什么？就是飘动之力。你在迁转自己的神识到阿弥陀佛心间之时，必须要有一种飘动之力，这种力量就叫做气，也叫做风；知道要进入阿弥陀佛心间，这种了知就叫做意识。气和意识两者在显现妄念时是同时的，是合在一起的，但是用反体的方式讲解，飘动之力为气，了知一切显现为意识，这两者要分开。要是分开的话，在密法讲解之中具有极大的利益，为什么？在密法讲解当中就用如何调整气的方法而证得佛的果位……（音频中断）

……称为智慧气。但这个就要知道，因为以前有些人把业气与智慧气分开讲授，业气就是业气，智慧气就是智慧气，但这两种要是没有连结的话，你在证到智慧气的时候还有一个业气，就像一个人成了两种。智慧气本来就是佛的果位，业气本来就是轮回，所以你再怎么修法，轮回也不能转变为涅槃之功德，就会产生这种过失。但要知道，有一个人叫哈ra玛布（根据语音），他一愤怒时就显现老虎之相，在没有愤怒、清净之时就显现人相。业气与智慧气就像这种显现，产生分别念之时，这种气就叫做业气，断绝分别念一切思维改造，这种力量就叫做智慧气。这个现前讲授没有多大的利益，只是讲授如何飘动的方式。在讲授密法当中必须要知道这两种分别之后，才能用把智慧气转为道用的方法修持。这个只是临时讲解名词和相似的含义，但现前没有多大的利益。

这里所讲授的是强力憩识颇瓦法修持引导。“强力”是什么？上面讲过，用强制性的方法迁转神识，证得无量光佛之心间或无量光佛之刹土，二者都是一样的。因为一切都是无量光佛自性所显现的庄严之相，所以在他的心间与外面刹土都是一样的。所以“强力”是靠这种强制性的方法。“憩识”已经知道了。

分为四种：第一，修行往生之教证；第二，未修之过失；第三，如何修行；第四，目的与功德。

【辛一、修行往生之教证

莲花生大师曰：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”如是所说。】

第一，修行往生在经当中如何授记呢？莲花生大师说：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃。”这是相当重要的。我们在座者再过一段时间决定会产生临终之显现，这是决定的，此时应当断绝一切贪执，这是相当重要的。但是如何断绝贪执呢？要是具备胜观之见解，在真正的见解当中已断绝一切戏论，就不会产生贪执，但是下品者就要当下在意识当中把一切都供奉给诸佛菩萨，它对于对一切事物不产生贪执有极大的利益。

要是产生这种显现有什么过失呢？往昔这边有一个人临终时住在帐篷当中，因为一刮风或者上面太阳晒得太厉害的时候，帐篷里面很热，而且刮风的时候好像这个帐篷要飞起来一般，所以他的家人就在上面用塑料布再挂了一层，太阳照射下来时就不会晒得那么厉害。所以他在临终的时候，风刮得太凶，上面的塑料布飘动发出声音，他说又说不出来，但是心里产生一种嗔恨心，觉得很烦，在很烦的状况之中就断气了。后来问喇嘛仁波切他的神识现前在什么地方，喇嘛仁波切一开始说在这个塑料布周围转着，还没有投生，过一段时间说现在投生为一个虫子，就在这个塑料布当中。后来一找的时候，在这个叠起来的塑料布中间就有一个虫子。

所以这些是什么原因而产生的？在临终时产生贪执，或者对外境产生嗔恨心，只要有执著的话，你要是具备这种颇瓦法的话，产生这种显现时决定会临时投生到这个地方。所以在临终时应当断绝一切贪执，这是相当重要的。你要是不断绝贪执也没有什么利益，原因是什么？比如要是未来还可以到这家的话，你不断绝贪执，那么未来还可以到这家，但是未来到这家是决定不可能的了，因此你再去贪执，反而成为不能证悟到究竟果位的障碍，不会成为一种功德。因此在临终时要断绝对一切外物之贪执，这是相当重要的。如同莲花生大师所说，“我遇临终中阴显现时”，我遇到是决定的，无论谁都会遇到的，“一切贪执妄心作舍弃”，一切贪执妄念应当要舍弃。

“明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”就应当安住在空性之中。“迁转虚空界”指的是什么？它具备两种显现。外显现是什么？虚空界称为极乐刹土，极乐刹土是自性五方佛化身刹土。第二，内相当中的“虚空界”指的是胜观之见解。在临终时你要是具备外相迁转方式，下面有这种三想观想方式，就按照外相的方法；要是具备禅定者，就按照内相的方式，“迁转虚空界”也就是安住在胜观之见解当中，这样而能断气的话，临终中阴就能证到佛的果位。要是在这种见解中能安住，但没有成熟的话，可以在法性中阴以及临终中阴第一本净、第二本净当中得到成熟而证得佛的果位。

所以在临终时最主要的是断绝一切贪执。凡是对外境贪执，乃至自己所贪执的一切在没有临终之前应当舍弃，这是决定要做到的，否则临终显现时，往昔串习的习气又重，临时很容易显现这种贪执，要是随着这种妄念而断气的话，哪怕往昔你是修法者，临时也会堕入三恶道，这是很容易之事。所以要知道。

“如是所说。”这上面是修行往生的教证。

【辛二、未修之过失

《空行思续》曰：“意识骑风马，若入下门道，即修妙法者，堕入恶道多。”】

第二，要是不修的话，它的过失是什么？《空行思续》曰：“意识骑风马。”“意识骑风马”是什么？意识像一个没有脚的人，风马像一个没有眼睛的马瞎子，这个没有脚的人骑在没有眼睛的马上面，马虽然没有眼睛，但是人有眼睛，因此马什么地方都可以去。只要有这种业风飘动的话，就会产生很多妄念，“意识骑风马”指的就是这个。

“若入下门道”，下门道指的是什么？在自身当中有六道之种子，上身有三善道之种子，下身有三恶道之种子，只要融入下门道——下身三恶道之种子的话，哪怕往昔是修妙法者，暂时堕入恶道的很多。所以在汉地人要死的时候还有一种抢救的现象，但只要你能抢救过来，那是不必说的，具有极大的利益，但要是不能抢救的话，你靠这种方式，往昔修法者也可能暂时堕入恶道，这是决定的。原因是什么？比如脚底下有地狱的种子，这时你要是碰到脚底下的话，他的业风飘动神识，直接想到脚下，想到脚下时要是当下断气的话，这个人即便往昔是修法者，临时堕入地狱之中是决定的，不用说的。所以在临终时应当知道这种显现，具有极大的利益。

按照密法讲授当中，用内外缘起的方法在自身当中树立六趣之种子，但按照共同的方法讲授当中，下门道指的是什么？就是贪嗔痴一切妄念。临时要是产生这种显现，即便往昔是修法者，暂时堕入三恶道也是很容易的事情，所以这个必须要知道。现前我们长期要修持的原因就在于此。在座者一刹那可以安住在明空不二之见解中，这都能做得到，但是你临终时能在安住明空不二中而断气是很难说的，因此为了在临终时无论显现什么境界当中都可以安住在明空不二之见解中，现在就要相续修持。要知道为什么现前要长期修持的原因。

否则仅凭一刹那之见解，觉得临终时也是一刹那，可能现前一刹那的见解临终也能用上，但这是很难说的。因为往昔串习的一切习气很沉重，临终时当下就能认识、当下可以安住在见解当中修持是很难说的，所以现前就要配合着信心长期修持、相续修持、精进修持。要是具备这种修持的话，自己的禅定能延长，也就是说往昔刚开始修法时是一刹那之见解，但是长期修持的话，能延长自己的禅定之力，在临终时也可以安住在明空不二之见解当中，临时显现什么境界当中都不会意识骑着风马而融入下门道之中，所以就可以迁转虚空界而证得佛的果位。

否则要是不具备这种见解者，临时觉得有一些明空不二之见解，但是由于往昔的习气，临终时就很容易产生烦恼、恐惧之念，这时要是不能安住在明空不二和往昔修持的上师所教授的见解当中，那么暂时堕入三恶道是很多的。但只能叫做暂时，原因是什么？因为往昔有这种修持妙法之因，以后还会有这种果实，这是决定的，但是暂时堕入三恶道是决定的。所以在座者必须要相续修法，天天都应当修持，不要光靠现在觉得有一些明空不二，但这种明空不二在临终时能用得上是很难说的。

因为现前我们修持的目的是什么？就在修今生、在修临终、在修中阴、也在修未来，一切时中都聚集在现前修持明空不二之见解当中的话，就要延长这个明空不二之见解，不要认为临时具备这种见解就已经满足，不要满足，这种见解还需要长期修持。否则即使往昔具备这种因，但临终时的缘已成为堕入三恶道之缘的话，你往昔哪怕具备修妙法之因，暂时还是随着缘而走，所以堕入三恶道者很多。这种含义必须要知道，这是相当重要的。

但现在大部分不了知者怎么说呢？说哪个人、哪个人往昔是修法者，但是死后有些却投生到三恶道。但这也要知道，往昔修法具备善因，但是在临终一刹那之中是想到什么而断气的呢？要是具有烦恼，也就是这里所说的融入下门道之中而断气的话，哪怕就是往昔修法者，若他已证悟见解是不必说的，这时不会产生烦恼，但没有证悟到这种见解的话，暂时投生到三恶道是决定的，应当要知道。这个含义是相当重要的，首先自己在修法当中具有极大的利益，第二，为他人讲授也具有极大的利益。这个必须要知道。

……如何修持和修持的目的与功德，要分为四段。昨天第一和第二已经讲完，今天开始讲解如何修持的方式。

前几天我们在上面讲授前行当中，最主要的是什么？在修持当中，时时刻刻应当把上面的前行与正行配合在一起修持，这是相当重要的。因为在修持禅定当中，现前大部分人都觉得禅定是一种空性修持，上面的前行是按照思维改造的方法修持，这种修持方式决定是一种错误。那么再问，在正行修持当中不是有非遮和无遮之见解吗？非遮与无遮之见解如何配合着上面的见解修持呢？非遮与无遮之见解当中最主要的是无遮之见解，它只是名义、暂时断绝实执性的境与实执性的妄念而树立正行之见解，但并不是树立在究竟之见解当中。这种含义必须要了知，这里的含义是相当广的。否则就像前几天有些人闻法时一般，现前喇嘛仁波切讲授当中有时说用思维改造的空性与缘起性空的修持都是一种过失，但初行者不按照闻思的方式通达这种含义，就会产生很多过失。比如空性修持当中，觉得它是一种不了义之见解，但这种又不是一种见解的话，此外见解又在什么地方呢？觉得又要去寻找一种见解，就会产生这种疑惑。

因此就要知道，非遮与无遮是在名言之中建立的一种见解，但不是究竟之见解。因此，在名言当中建立的见解也是一种行道修法之中的功德，但是固执这种见解而修持的话，这是一种障碍，这种含义往昔我们在讲授《大圆胜慧》《直指心性》与《直断要诀》当中都已经提醒过。但是像非遮和无遮之见解，行道之中应当靠思维改造的方法而树立这两种见解。这种思维改造是一种思维之念，上面所讲授的共同之前行也是思维改造的一种显现，所以思维改造当中只能想出一种，不能同时想出很多显现。因此大部分人都觉得，上面的前行如何修持？要是靠思维改造，第一，思维改造当中配合着前行的方式；第二，用思维改造临时树立非遮与无遮之见解而断绝实执性的境和实执性妄念，具有极大的利益。因此不固执这种见解，靠自然、松缓的方法而修持的话，到一定时候就会证到究竟之见解。这种如何修持的方式，与现前修持当中如何配合着上面的前行修法应当了知，具有极大的利益。

因此，真正胜观之见解已呈现时，前面所讲授的共同之前行自然成为它的一种功德。但其中有些含义是思维改造临时建立的一种见解，怎么在出世间断绝思维改造当中还会具备前行的一切功德呢？决定会具足的。因此初行者临时靠思维改造的方式树立上面的前行部分，但是已证到究竟之见解时，它自然就是本体之中的功德，就像前几天我们在讲授本体之中的功德一般。这种含义都是大概之含义，现前在修持当中配合着这种含义修持，具有极大的利益。

今天就能把前行讲完，在以下开始讲授正行当中，可能很多人觉得，前行部分如何配合着正行修持？会产生这种疑惑。因为上面是靠一种思维改造的方式，现前又去树立另一种见解，觉得有一点不随顺，就是说觉得很烦，因为要产生两种妄念，不是说妄念是流连六道之因吗？为什么现前修持正行当中还要靠思维改造？就会产生这种疑惑。但是初行者修持中必须要靠思维改造而树立见解，因此应当具备这种思维改造而树立见解。

上面的这种见解，前几天我们无论在讲授前行哪一部分当中，都总括地讲授前行部分如何修持，因此今天讲完以后，后面我们直接进入正行修持，可能以后讲授前行部分就会少了。但你们在修持之中一定要在前行的基础当中修持正行，要是超越前行再去修持正行的话，决定不能捷径证悟到佛的果位，不要说捷径，连以后能否证得到佛的果位也是很难说的。因为在世间禅定当中修持禅定，以及进入善道的方式，像我们现前所讲授的无欺因果之法，连没有进入密法者都具备这种显现，但是密法修持者还有什么不同的特点呢？密法修持当中，在正行修持当中要配合着前行修持，这就是密法的殊胜。殊胜在哪里？具有这种方便之道而殊胜。在究竟之中是不必说的，在行道当中也具备这种方便。但以下修持之中为什么不了知呢？因为它没有这种根器，不能在一个刹那之中具备一切法，因此只是光靠一种法而树立它的见解，再以另一种方式而修持，在以下的乘次当中没有按照密法的方式修持的引导方式。因此这里所讲授的这个法称为殊胜之法。

上面的方式大概已经了知。今天所讲授的是颇瓦法。昨天在上面用教证的方式印证修持颇瓦法具有什么利益、如何修持颇瓦法等等，在第一段当中已经讲过了。在第二段当中，要是不修持颇瓦法具有什么过失，昨天也已经讲过，但这个是相当重要的。比如说你往昔是修持者，觉得临时具备所迁转之法，就是现前我们在修持妙法，在第一刹那之中具备所迁转之法，但是在临终圆满时是另一个显现的话，先受的果报是哪一个呢？是第二圆满之时所具备的这个法。无论是一种邪法，还是一种正法，只要在临终当中具备什么法，此时所要往生的地方就是这个。

比如说所迁转法，原先你是修持妙法者，但是临终时产生一种嗔恨心而断气的话，你一刹那之中决定只有堕入地狱当中，但在地狱当中要住多长时间是没有一定的。比如说所迁转之法功德很强的话，你一到地狱当中，就像拿着哈达的一边，把另一边往地下一甩一般，因为哈达是很轻的，一碰到地面，下面有一阵风，它自然又会飘上来的。也就是说一投生到地狱当中，直接又可以随着前面所迁转法之力投生到那个地方。但最主要的就是要知道，后面第二刹那圆满之法是什么，这时一刹那决定会投生到这个地方。

因此现前我们就要相续修持禅定，要证得昼夜一如之见解，原因就在于此。否则一刹那之见解，比如说迁转之法，现在大部分都已经具备相似胜观之见解，相似胜观之见解虽然在法性中阴当中不具备这种功德，但在世间中阴当中决定具备一切功德。但你在临终圆满时所显现的妄念是什么现前你都能了知吗？是很难说的。因此现在就要长期修持，要达到入定与出定无别之见解，原因就在于此。要是在出定当中还达不到入定之见解的话，必须相似在出定当中具备护持。

现前我们在修持禅定当中，这种护持必须要强制、主动去护持，因为它不是自然具备这种护持。要是具备这种自成之护持，也就是说你不需要亲自去护持，而自然具备这种护持的话，就说明你入定时的禅定已经达到一定的功德。要是还需要在修持之中靠护持的方法，就像在修持禅定当中，修到一定的时候又在起什么妄念，这就说明是没有护持而产生的过失，因此这种没有具备护持者就要靠强制，也就是执受护持的方法而修持。具备这种执受当中，它是一种专门去执受，有这种显现的话，就说明你的入定之见解还没有达到量。因此以后你在临终之中有没有把握，就看看现前你在入定与出定当中具备的护持正念如何。要是护持正念是自成，不需要亲自又去寻找一个护持而修持，就说明你的禅定已经达到一种力量，所以在临终时也不需要再去寻找什么法而得到解脱，它自然具备这种护持之念。所以现前要长期修持的原因就在于此。

要是不具备这种功德者，这个颇瓦法也具有不可思议之功德，但是要了知，往昔蒋扬钦哲旺波尊者的侍者问尊者：我看到有些老和尚为亡者念诵颇瓦法时，在死者的顶轮当中出现脱发的显现，有很小的一圈，大小没有一定，但是有脱发的显现，但你在念诵时我从来没有看到一个脱发的显现，这是由于你们的功德有区别，还是由于一种什么方法而产生不同的显现呢？起初蒋扬钦哲旺波尊者说可能是他的功德弱一点，后来他说，他可以在禅定当中了知这个亡者的神识现在在什么地方，比如在中阴当中的话，他直接在中阴当中用迁转法的方式让亡者往生西方极乐世界，而这些老和尚不知道他的神识在何处，就把他的神识先勾召到这个亡者的尸体之上，在尸体之中按照三想观想方式而迁转他的神识，因此在他头上显现出脱发之相，原因就在于此。但这个必须要知道，大成就者与没有成就者修法的方式也不一样，这是第一。

第二，蒋扬钦哲旺波尊者说，光脱发并不能认定他就可以往生西方极乐世界，但只要脱发的话，已经断绝三恶道是决定的，可以投生到三善道和以上的色界、无色界、西方极乐世界等等，这就要靠他前世所修的法与临时他迁转的力量，但只要一脱发都已经往生西方极乐世界是不一定的。这只是大概的含义，其中没有多大的含义。

今天我们就开始讲解如何修持的方法。

【辛三、如何修行

分五：1.上品抉择法身见解之迁转法。】

上品抉择法身见解之迁转法是什么？安住在明空不二之见解和明净觉性无分别胜观之见解当中，它就叫做法身迁转法。它要迁转的地方就是法身，以下这五种迁转的方式，以后要迁转的地方就是清净刹土之中，但是真正清净之刹土就是法身，在三身无别之见解以外没有一个刹土。所以以下临时靠显宗的方式，靠下品方法观想、树立另一个刹土而迁转，但具备智慧者就可以自然安住在明空不二之见解当中，它就是真正的迁转方式，这是第一。

以后你们为自己按照迁转法的方式念诵颇瓦法，或者为亡者念诵颇瓦法时，只要具备禅定的话，就不用非得具备前面的三想圆满之后才开始按照迁转法的方式修持，就不需要了。为什么？因为上面的三想是在不清净之中净观三想，但是在明空不二见解之中，是一种大平等、清净之见解，所以它就不需要再去观想一个什么刹土、我又是一个本尊、神识怎么怎么……所以临时把心自然安住在明空不二之见解之中，明分所显现出来的亡者之相与自心本体空性融合在一体而能迁转的话，它就叫做法身迁转法。这时候不需要再去观想阿弥陀佛在什么地方、把自己观想为什么等等，这种三想观想方式下面有讲解。那么此时就不需要按照这种方法，而是自然安住在明空不二之见解当中，它就是真正胜义法身迁转法的方式。但这是具备胜观之见解者所迁转之法。

但现在大部分人都说，我以后需不需要修持颇瓦法呢？我们现在都在修持颇瓦法，只要一入定，天天都在修颇瓦法。原因要知道，修持颇瓦法的目的是什么？就是要断绝思维而证得清净之刹土，它唯一的目的就是要证得这个刹土。现前修持禅定当中是断绝一切思维改造而证得三身无别之见解，它就是胜义之刹土，所以也是迁转法，这种迁转法就叫做法身迁转法。

所以不了知这种显现时，大部分都觉得，我回去再去修个颇瓦法行不行？但这是不知道方便之道而产生的过失。要是修持一个法断绝一个神识的话，颇瓦法迁转一个神识，你修持禅定再断绝一个神识，那么你永远都成不了佛，为什么？你有那么多思维，要是有一个思维，还有两个，那么决定还有三个、四个……所以是无数个，无数个思维用无数个对治力的话，你决定在无量劫当中也成不了佛的。但不是这种显现。所以只是显现不同的方式而调整思维、证得清净之刹土，所以在现前修持禅定之外，没有一个叫颇瓦法。要知道它的含义。不了知含义者光在表面形象之中树立正法和邪法，决定是一种错误，这一点前几天也讲过。这就叫做抉择法身见解之迁转法。

【2.中品报身生圆双运之迁转法。】

中品报身是什么？按照生起次第与圆满次第双运而修法。这种双运是什么？生起次第修持本尊，圆满次第修持空性。但这里要知道，生起次第指的是本尊修法，圆满次第当中指的是空性修法，因此显现与空性无别之修法是一种双运，但这种报身生圆双运之迁转法并不是一种究竟之法，因此在行道中靠相似胜观无别之见解修持，称为中品报身生圆双运之迁转法。也就是前几天我们在讲授三品当中，上品为法身，也就是具备三身无别究竟之见解为上品者，中品是在行道当中相似具备胜观明空不二之见解。所以现前所讲授的中品报身生圆双运之迁转法还是讲的相似明空不二之见解。

上品要是能赤裸见解，按照四解脱的方法而修持，都叫做抉择法身见解之迁转法。这个要了知。因为现在大部分人都说，证得法身时不会具备现在的这种思维概念。但要是真正已证得佛的果位时，已经达到昼夜一如，没有一个白天，没有一个晚上，没有一个出定，没有一个入定，都已经达到一如当中，这时就不会再产生什么显现，但是在登地菩萨以上决定还有思维妄念显现，在显现妄念当中靠四种不同的解脱方式而能解脱的话，它就叫做法身迁转法，要知道。因为在以下生圆双运之迁转法当中，它相似具备裸露解脱、显现解脱和自我解脱之功德，但只能叫做相似，而圆满具足者就叫做法身迁转法，下面生圆双运之迁转法当中是相似具足。因此四种解脱是相当重要的。

现前不了知如何解脱者就靠压制思维、安住在无念之中修持，都叫做世间的禅定，密法的殊胜就殊胜于四种解脱当中。在以下修持之中靠压制思维、安住在清明之见解当中，称为胜义之见解，但是密法修持当中是在显现妄念当中当下成为本体之中的庄严，具有解脱之力，这就是密法觉性转为道用的修持方式，也是一切法的殊胜，就在四种解脱当中。已证悟到果位当中没有什么殊胜与不殊胜，比如说果中观当中的果位与直断和顿超所讲授的究竟任运之见解，在究竟之中还有什么殊胜与不殊胜？要是还有殊胜与不殊胜的话，那么如来藏的功德就有强和弱了，但这是决定不会的。因此殊胜在什么地方？行道修法的方式具有殊胜之处。现前产生一切妄念当中若能按照四解脱的方法而得到解脱的话，它就是唯一修持的方法。这就叫做中品报身生圆双运之迁转法。

【3.下品化身无量大悲之迁转法，彼等已恒常堵塞胎门，并显现化身而利益众生。】

“下品化身无量大悲之迁转法”，现前在资粮道当中，这种空性与加行道之见解相比有很大的差别，但它也有了知空性之见解，在这种了知空性之见解当中随着大悲而修持者，称为化身无量大悲之迁转法。但这个无量大悲并不是偶然显现，而是相续具有这种护持而生起大悲。这就叫做化身无量大悲之迁转法，都是颇瓦法的一种支分。

“彼等已恒常堵塞胎门”，只要具备上面上品、中品、下品之功德者，他已经断绝六道胎门，就是说不会再投生到六道当中，一旦投生在六道当中的话，也不像凡夫在六道中一般具有这种痛苦。要知道这种显现。“并显现化身而利益众生”，是为利益众生而显现化身之相。三种不同的方式是为利益众生而所显现的化身。

【4.凡夫具三观之迁转法。观住处为刹土，身为本尊，诸佛菩萨前来迎接；】

现前在行道中修持、修炼这种迁转法当中，就要按第四种“凡夫具三观之迁转法”。要具备三想。这种三想是把住处观为刹土——把现在自己所居住的地方观想为清净刹土，比如西方极乐世界；“身为本尊”，把自身观想为本尊——四臂观世音菩萨，下面有讲解；“诸佛菩萨前来迎接”，观想诸佛菩萨在自己的顶穴之上迎接自己，迎接的是自己的神识。上面的这三种就叫做三想具足或具足三想。因此现在在修持、熟练之中就要靠这种三想具足迁转法的方法修持。刚刚说过，蒋扬钦哲旺波尊者说，现前的老和尚们修法当中就靠三想圆满的迁转法而为亡者念诵这种迁转仪轨，因此在亡者头上能显现出这种标志。但这个含义应当知道。

【5.悲钩摄受亡者之识迁转法，为于自他临终时，应作修行之法矣。】

第五是“悲钩摄受亡者之识迁转法”。这就是自己和他人将要死的时候要修的法。但这个死是什么时候呢？就是外五根已经断了，内明增得三相还没有呈现，还没有进入闷厥之前，此时要是能为他人念诵颇瓦法的话，具有极大的利益。这就是要念诵颇瓦法的时间。在已经闷厥之后，由往昔习气之力就显现出烦恼，这时若念诵颇瓦法者不具备一定功德的话，对亡者具有利益是很难说的。所以要念诵颇瓦法的时间是外五根已经断绝，内明增得三相还没有显现之前，也就是说人身上的热度还没有消散之前就要开始念诵颇瓦法。这个时间一过去之后，要是你不具备禅定，光靠修持三想具足迁转法的方法也并不是不具备利益，但是真正具有现前在书面当中所讲授的含义是很难做到的，下面他就要开始随着自己的习气进入未来之境。因此还没有进入未来之前，也就是还没有闷厥之前就要开始念诵。

这是自己和他人临终的时候应当修持之法，就是自己和他人要死的时候——是已经断定要死了，比如现在要是给他打卦、念诵什么经，或者找什么医生诊治也没有什么办法，只有死路一条时，就应当靠下面这种悲钩摄受亡者之识迁转法的方式而念诵。但要是有一点希望时，你为自己和他人念诵的话就有什么罪障呢？要是在他人的命还没有断之前就迁转他的神识，就有杀一个天人之罪障。所以这个必须要知道，具有极大的利益。

【此时为具三观之迁转法：观自之住处为极乐世界，己之意识能所取及迷乱之蕴身观为大悲观世音，身白色，一面四臂，双足金刚跏趺坐，前二手胸前合掌，后右手持水晶念珠，左持白莲茎，身饰飘带及宝饰，于现空无别之中而住，中脉外白、内红、中蓝色透明如水晶，于上端顶门梵穴，如开天窗倏尔皆见，下端脐下，像竹节封闭。智慧中脉之道，天窗极乐之处，观与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛，身红色，手结定印，持充满甘露之钵，具足三十二相，八十种好，双足金刚跏趺坐，身披三衣，周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等，大悲摄受我等而住。】

“此时为具三观之迁转法”，现在我们所传授的是三想具足之迁转法。“观自之住处为极乐世界”，在临终时或者现前在修持当中，应当净观，把自己的住处观想为极乐世界。“己之意识能所取及迷乱之蕴身”，这个“蕴”就是外表显现，“观为大悲观世音”，四臂大悲观世音菩萨。“身白色，一面四臂，双足金刚跏趺座，前二手胸前合掌”，这个你们就看看四臂观世音菩萨的像，就要把自己观想成四臂观世音菩萨。“后右手持水晶念珠，左持白莲茎，身饰飘带及宝饰”，就按照四臂观世音菩萨报身装饰的方法而观想。“于现空无别之中而住”，现空无别是什么？你在修持之中，现前把自己观想为四臂观世音菩萨，但是不像一个凡夫般能触得到、能摸得着等等，具备这种空性，又能显现之中，就开始观想。

“中脉外白、内红、中蓝色透明如水晶”，就要观想自己的中脉。中脉是什么样的形象呢？外面是白色的，内是红色的，中间是蓝色的，透明犹如水晶。“于上端顶门梵穴”，顶门有不同的地方，有些在后面，有些在左边或右边，有些在偏一点的地方等等，但是正常的顶门在什么地方呢？就在发际四指之上，就是这个顶门。“如开天窗倏尔皆见”，就是突然而显现。但这里要知道，在观想中脉时，不要想着我的头里还有大脑，可能里面不是空的，因此观中脉时觉得不能观想等等，不要用这种不清净的观想方式。这时一刹那当中应当净观中脉就像天窗当下一开，下面没有什么，就像这一般。

“下端脐下，犹如竹节封闭”，在龙萨派与宁提派修法当中不一样，在龙萨派当中，这个脉就像一个竹子，上面在自己的顶门梵穴已经打开，但是到了脐下这里有一个节，就不能往下走，但上下的粗细都是一样的。而在宁提派修法当中就要把脉观想为牛角，上面要粗，下面要细等等。但现前我们是按照龙萨派的方式而讲授，它上下没有粗和细，都是一样的，到了脐部就有一个像竹子的节一般，不能再往下走。

“智慧中脉之道”，就是中间的这个脉。中脉是什么？具备智慧之脉，所以就叫做中脉。它的上面“天窗极乐之处”，上面天窗已经打开，观想上面就是极乐之处。“观与根本上师无别”，在修持什么本尊当中，他的本体必须观想为自己的根本上师。“之大觉导师阿弥陀佛”，面相为大觉导师阿弥陀佛，也叫无量光佛等等。他的形象是“身红色，手结定印，持充满甘露之钵，具足三十二相，八十种好，双足金刚跏趺座，身披三衣”，三衣是祖衣、七衣和五衣。“周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等，大悲摄受我等而住。”……（音频中断）

【自之心间八瓣莲花上，自性神识明点白而且亮、润且光滑，像玛萨虹鸟蛋，放出如豆大之明点，由中脉道冉冉放光腾起，似流星上射，与无量光佛密意融合无别，此时当诵“啊啪”，复诵“扎”时，如豆大明点降入原明点之中。】

“自之心间八瓣莲花上，自性神识明点”，神识就是现在我们所想的这个妄念，就叫做神识，就把它观想为一个明点。它是什么样的形象呢？是彩虹色的，像玛萨鸟蛋。玛萨是一种鸟的名字，像它的蛋一般。释迦牟尼佛在一部经当中说，玛萨鸟是往昔印度一位佛所显现的，它是佛的化身，因此在外表看起来有五种颜色，标志着五方佛之功德。它叫出来的声音很好听，只要谁一听到这个声音，就能断绝三恶趣之果。所以这个玛萨鸟具有智慧，虽然显现旁生之相，但它一定是一个佛的化身，原因是什么？因为没有这种福报、智慧者决定看不到这个鸟，据说往昔在一个具备智慧者面前曾经显现这个鸟。它的鸟蛋是五彩的，有豌豆大，五彩代表五方佛的标志。所以凡是能看到鸟、能听到鸟声者决定能断绝三恶趣。所以玛萨指的是这个。但以后要是有人问，说在藏汉地没有讲授到有玛萨鸟，但是在莲师的一部经部当中说在印度往昔有人见过这个玛萨鸟。

就要把自己的神识观想为玛萨的鸟蛋一般。有多大呢？原神识明点有豌豆那么大。在原明点之中放出第二明点。但是要知道，你们在练习、自己在七天修持之中就要靠这种方式，但是在死后并不是这种显现，后面我们再讲授。现前要知道，要具备的基础是在修炼颇瓦法当中如何观想。

“放出如豆大之明点”，其中又显现出那么大的一个明点，“由中脉道冉冉放光腾起”，到了自己的顶门梵穴的时候，“似流星上射，与无量光佛密意融合无别”。这个要知道，在念诵“啊”字时，原明点当中显现第二个明点冉冉往上腾起，到了顶门梵穴时，念“啪”时直接射入无量光佛心间，这个神识与无量光佛之密意已成为无别。应当靠这种净观的方法而修持。

你们有红本的话，就翻到第六页，“吾之执实惑乱此蕴身，明观大悲观世音圣尊……”，现前我们讲授的含义就是这一段。但上面不是还有一些顶礼、供养的祈祷文吗？因为在引导文当中把观想的方式放在上面，如何祈祷放在下面，但是念诵时必须要按照现前我们红本当中念诵的方式，比如说“舍！观己本尊上师之心间，大悲光明吽字遍照射……”，这四句话下面我再给你们讲授，但现在我们所讲授的含义就是“吾之执实惑乱此蕴身，明观大悲观世音圣尊”，就从这下面直到“无量光佛密意融无别”，以上这一段就是现前我们所讲授的含义。

“此时当诵‘啊啪’”，要知道，在念诵“啊”字当中开始往上冉冉腾起，到了自己的顶门梵穴时，念“啪”字时直接射入无量光佛之心间，成为无别。这个“啪”字，你们就看藏字“啪”当中前面有一个“pa”，后面是藏字“da”反过来。“复诵‘扎’时”，这个就是“扎”字，为什么要念“扎”呢？你在行道念诵时必须要把这个神识降下来，原因是什么？对自己的寿命有害，因此这时就要念“扎”字把神识降下来。

“如豆大明点降入原明点之中”，反复念诵时，又按照上面观想的方式，到了开始念诵“啊啪”时，“啊”当中在原明点当中显现第二明点开始冉冉往上腾，到了顶门梵穴时，念“啪”字当中直接射入无量光佛之心间；又念诵“扎”字当中就往下掉。在行道修持当中必须要做到这一点，否则你不念诵“扎”字的话，对自己的寿命有极大的害处。但是你要想缩短自己的寿命而修持的话，上面讲过，你要是临时靠这种方法断绝自己的寿命的话，就有杀死一个天人之罪。但这些应当知道它的含义，要知道它的过失，否则天天都想着自尽的方法，这也是一种自尽的方式，但是有杀天人之罪。

【彼修行成就标志为：头顶发痒、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未现如上标志之前，应精进修持。】

这个修持成就的标志是什么？头痛。但头痛是大成就者的一种窍诀传授，书面当中没有讲授。比如头痛、头顶发痒、起泡、泡出水。起泡要知道，正常人顶门梵穴在这以上四指之处，但是有些人会长在哪个地方都不知道，没有一定的，只要头上发痒、起泡、泡出水，这些都是一样的，都是已经得到成就之标志，以后不念诵都是一样的。还包括可插入吉祥草等相。要是没有显现这种标志之前，应当精进修持，已经显现之后，你就不需要再去修持了。

【尔时念诵本传上师祈祷文。】

本传承上师祈祷文就是在第六页下面，“嗡啊吽！祈请法身阿弥陀佛尊，深道成就往生空行刹，加持获得法性虹身界。”这就是龙萨派的祈祷文。观想的方式和上面这四句都是一模一样的，下面你要是按照龙萨派的什么方式而念诵的话，观想都是与上面一样的。

【出定时，观诸善逝眷属化光融入无量光佛，由中脉降入心间神识明点，而随力自然安住。梵顶如天窗之口，由四瓣白莲花遮盖，如是观想。】

其后出定的时候，就要如何观想呢？“观诸善逝眷属化光融入无量光佛”，上面讲过，无量光佛周围围绕着一切诸佛菩萨与传承祖师，这些眷属化光融入无量光佛。“由中脉降入心间神识明点，而随力自然安住”，但这里和下面没有放在一起，在观想时，无量光佛到了自己的神识明点上之时，当下变为长寿佛。观想“梵顶如天窗之口，由四瓣白莲花遮盖，如是观想”。这些必须要做到。

【此后，自观为长寿佛，念诵长寿佛心咒。若不知其观想，应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住，愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒，即能遣除寿命之障，并作回向。】

此后，自观为长寿佛，念诵长寿佛心咒“嗡格热阿耶斯德吽舍 阿玛RA呢则万德耶梭哈”等等。“若不知其观想，应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住”，要是不知道如何观想，就观想上面的无量光佛一刹那变成长寿佛，和周围一切诸佛菩萨安住在自己的顶门之上。“愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒，即能遣除寿命之障”，那时候就要开始尽力念诵延寿的心咒，这里是“嗡格热阿耶斯德吽舍  阿玛ra呢则万德耶梭哈”，还有“嗡纳摩巴噶哇得 阿巴热么达 阿耶迦纳 色波呢则达 得作ra匝雅 达塔噶达雅 阿儿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡本耶本耶玛哈本耶 阿巴热么达本耶 阿巴热么达本耶 迦纳桑巴若巴泽得 嗡萨儿瓦桑噶ra巴热 谢达达儿玛得嘎嘎纳萨么噶得 所巴哇波谢得 玛哈纳雅巴热哇热娑哈”，像这些都是延长自己寿命的一些心咒，但光念诵“嗡格热阿耶斯德吽舍  阿玛RA呢则万德耶梭哈”也行。“并作回向”。

这种含义包含在什么地方呢？就翻到第九页，“彼时阿弥陀佛尊，化光融入于己身，如是刹那心圆满，吾身即成长寿佛”，这时就开始念诵长寿佛心咒“嗡格热阿耶斯德吽舍 阿玛RA呢则万德耶梭哈”，就要开始念诵这个。这是已经把上面迁转法念完之后观想的方式，这个就对照上面引导文的含义而观想。但这个与下面的这两个不是连在一起而观想的，但是你们要知道，用次第性的方式念诵当中就按照念诵文的方法而观想。

【观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法：若能回遮死缘，则尽力修持。若死相不能回遮时，当即忏悔一切罪堕，忆念所得之三戒，并于轮回生起出离心，所有财物供奉善法，】

“观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法：若能回遮死缘，则尽力修持。”这个必须要做到，不论是自己和他人都应当知道，要是不了知这种，光靠颇瓦法的方式而迁转他的神识，临时显现断气之相的话，它并不是一种功德，而成为杀一个天人之罪。

“若死相不能回遮时”，就是说打卦、念诵什么佛号也没有什么利益，叫医生给你治病，吃药、打针也觉得没有什么效果的话，说明你的死缘已经显现，再没有什么办法回遮的时候，“当即忏悔一切罪堕”。这个应当知道，再过一段时间我们在座者都会显现这种临终之相，这时就应当靠这种方法观想。

应当“忆念所得之三戒”，首先我们在小乘当中的居士戒、大乘之中的菩萨戒和密乘之中的成熟和窍诀两种誓言等等，就开始观想。“并于轮回生起出离心”，知道轮回当中都是痛苦，都没有超越根本三苦，用这种方法而生起出离心。“所有财物供奉善法”。临终时的显现没有一定性，比如说你要是在临终时，觉得自己真的要死之时，有能力者应当把一切财物都做善法，原因是什么？在临终之后，你的一切财物对你就没有什么利益了，所以应当做一切善法。但你在突然显现临终之时就没有这种能力，因此就要在思维当中观想把自己的一切财物都供奉给诸佛菩萨，应当在净观当中而作供奉。原因是什么？只要具备这种正念的话，决定不会产生贪执。所以上面讲过，凡是在修持迁转法当中，贪执是往生的最大障碍，所以要断绝贪执，应当先在思维当中观想把一切财物供奉一切诸佛菩萨。

【观自他之身为观世音菩萨等作如是观想。漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳均由吽字堵塞，】

这个翻到第五页，第一刹那当中，“舍！观己本尊上师之心间”，把自己观想为四臂观世音菩萨，在自己的对面观想自己的上师。上师面相为无量光佛，本体为自己根本上师无别，安住在自己的顶门梵穴之中。“大悲光明吽字遍照射”，在他的心间显现出无量的“吽”字，“断绝流转六趣轮回门”，是什么门呢？就是这九个门，念诵九个“吽”字，堵住九门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼和双耳，成为九个门，用九个“吽”字而堵塞。在第六页上面有九个“吽”字，那时候就应当在净观当中念诵九个“吽”字而堵塞九门。念诵完以后，就应当“开启梵穴解脱胜门闻”，当下就按照我们刚开始讲授颇瓦法时中脉如何观想的方式开始观想。

这之后就祈祷一切诸佛菩萨，祈祷诸佛菩萨对亡者也有极大的利益。往昔有两个猎人去打猎，那时候他们看到一个野牛，有一个猎人打了一枪，野牛就负了伤，野牛一过来，就把这个人整死了。在他还没有断气之前，他的这个朋友跑过来，野牛也已经跑了，在荒地当中他也找不到一个给他念诵迁转法的和尚或活佛，因此他没有办法，就在这个亡者前面拼命念诵无量光佛的名号。后来他就把这个死者背到一个具有神通的大成就者面前，大成就者说，刚刚他还没有临终之前遇到哪一个大成就者？他说没有，他们两个就在一个荒地当中，是一头牛用角把他刺死的。成就者问他，你在那时候念的是什么？他说他没有什么办法，因此拼命念诵阿弥陀佛名号。因为这个人往昔只是打猎，还是对阿弥陀佛具有信心的，所以一听到阿弥陀佛名号时，他知道现前就要死了，因此在对阿弥陀佛具有信心当中断气，所以已经投生到阿弥陀佛刹土之中。祈祷诸佛菩萨具有这种利益。所以前面用九个“吽”字堵塞九门之后，就开始念诵诸佛菩萨的名号。你念诵什么名号都是一样的，在第六页上面不是有持诵种种名号吗？无论念诵哪一个佛号都是一样的。

【梵顶天窗倏尔呈现，心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意，如是观想。】

“梵顶天窗倏尔呈现”，就是突然开了一样，就像上面观想中脉一般。“心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意”，在观诵当中是显现第二明点而迁转，在临终时就不需要，就要把原明点直接射入无量光佛之心间。要知道这两种不同的特点。要死之时不需要在原明点当中再显现第二个明点射入无量光佛心间，又用“扎”字而降下来，不需要降下来。因为那时候寿命已经断了，就要把原明点神识射入阿弥陀佛心间，不需要再往下降。这是自他临终时观想的方式。“如是观想”。

【此时不观明点下降，若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气，易得解脱；】

“此时不观明点下降”，为什么？因为现在要死了，不需要再延长自己的生命，你要是延长也没有什么利益，就不需要往下降了。“若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气，易得解脱”。这个气、识是什么？比如说你在观想神识进入无量光佛心间时，必定要有一个飘动之力，这就叫做气；能了知神识融入阿弥陀佛心间的了知，就叫做意识，也叫做心。这也叫做气心并合。要是气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气的话，很容易得到解脱，这是无疑惑的。

所以要知道，以后念诵迁转法的时间就是断绝五根时，你看到他人已经要死了，比如说他口里能说话，但他说看不见你、听不见什么声音等等，那时候就说明五根正在断绝，这时你要是能给他念诵颇瓦法的话，具有极大的利益，这是第一。第二，要是不具备这种功德者，只要往昔自己修过，已显现成就的标志，这个死者在这一世当中对佛法有信心的话，此时你要是按照迁转法的方式念诵，对他有极大的利益，可以说往生西方极乐世界没有什么疑惑的。

但要是不相信佛教者，光靠你自己的能力而迁转他的神识，这就与上面对佛法有信心者所具足的功德不一样了。只要他人具备这种信心，你即使不具备禅定之力，只要你往昔修过这个法，已显现过成就标志，都可以给他念诵，都有极大的利益。但是他人不相信佛教的话，你在他人面前念诵阿弥陀佛名号，虽然阿弥陀佛名号具有不可思议之力量，但是他没有这种信心，因此光靠你的能力，决定比相信佛教者会更难。所以没有禅定者光靠这种三想具足迁转法的方式还是有点难，但也并不是说不能往生，能往生，但能往生西方极乐世界是很难的，往生到三善道之中是很容易的事。为什么？莲花生大师说，修持成佛之法一切诸佛菩萨都讲授过，但是不修持能成佛之法就是他的这个迁转法。从中我们就能知道，投生到三善道之中是没有什么疑惑的。

【贪执现世与财物为迁转之最大障碍，故应舍弃之。】

这是相当重要的，在临终时应当断绝这种显现。比如说具备明空不二之见解与明净觉性无分别胜观之见解者，他不会有这种贪执，为什么？因为断绝一切贪执以后所建立的见解才叫做胜观，这时你再想贪执的话，自然安住在明空不二之见解当中，怎么也想不出一个贪执之念。而不具备这种禅定者，现前就应当靠这种方法修持。临时具备能力者就靠能力，没有能力者，在意识当中要舍弃一切世间当中的财物与一切亲戚朋友，在思维当中要舍弃。因为你要是挂念、贪执他人，对他人没有什么利益，对你也没有什么利益，反而对他人有害，对自己也有害。

为什么藏地有一种说法，说人一死以后，对哪一个、哪一个有害呢？就说明死者要是对这个人有贪执的话，决定对这个人有害，这是没得说的。因此你再去贪执他人的话，比如说家里的亲戚朋友，你要是对哪个人有贪执，临死的时候心里固执这个人的话，对这个人决定有障碍。第二，你具有这种固执之念，因此不能证得解脱，决定是一种障碍，这是不必说的。所以在临终时应当断绝贪执，这是相当重要的，因为贪执对自己没有什么利益，因此必须要断绝。

如何断绝的方式上面讲过，哪怕是很小之物，你要是贪执一个很大的物，和贪执哪怕是一颗糖的话，这两种具备贪执是相同的，因此成为不能解脱之障碍是一模一样的。所以在临终时必须要知道这些，具有极大的利益。这个要知道。我们现前用不同的方式修持的目的也是为了在临终之时和未来之中不受任何痛苦与恐怖。临终迟早决定会显现的，前几天说过，再过五十年，我们在座者决定都会有这种无常之显现，产生这种无常的显现时，就要把现前所讲授的一切教言聚集在一体修持。

【若无力如上修行，应依胜妙善知识亲传身之迁转与愿欲迁转等法矣。】

若无力如上修行，就应当依靠胜妙善知识亲传的安住迁转与愿欲迁转等法。要是具备上面这种能力者，就按照上面的方式，自己观想为本尊，在自己的顶门梵穴之上观想面相为阿弥陀佛、本体与自己的根本上师无别，周围围绕着一切诸佛菩萨，在自己的顶门梵穴之上，就按照上面观想的方法修持，后面按照迁转的方法观想。但是不具备这种功德、不具备这种能力者就靠什么？就应当依靠善知识亲传，就是亲自所传的安住迁转与愿欲迁转等法。它在这里没有讲授，安住迁转是什么？就是观想阿弥陀佛，不起第二个妄念，观想阿弥陀佛而修持，这也是一种迁转方法。安住迁转是口里不能念诵一切仪轨，自然安住在观想阿弥陀佛和自心无别之中而修持，就叫做安住迁转法。愿欲迁转法是可以念诵，也可以观想，就念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹。”就念诵这两句话之后，心定在阿弥陀佛的心间而断气的话，它和上面观想的功德是相同的。这就叫做愿欲迁转法。

安住迁转与愿欲迁转两者，后者可以念诵，而心专注于无量光佛心间，前者是在观想阿弥陀佛之中不起第二个妄念。要是具备禅定者是不必说的，但是要知道，现前所讲授的安住迁转法与愿欲迁转法聚集在三想圆满迁转法之中，是它的两种支分，因此安住迁转不能按照上面法身迁转与报身迁转的方法而讲授，所以这里只是观想阿弥陀佛而断气的话，也可以投生到阿弥陀佛刹土之中。要是具备这个能力，也就是说不是突然显现临终者，你就开始语言祈祷，心定在阿弥陀佛的心间而修持，也有极大的利益，这是第一。

第二，有些死者，你要是临终时用手拉他顶门梵穴上面的头发，对他也有极大的利益。但是要知道，五根已经断绝之后，你再拉上面，他决定没有什么感受；五根正在断绝时，就是说他眼睛好像在看，但是认不出你是哪一个，耳朵好像在听，但是好像有一个什么东西把声音挡住一般，听得不是很清楚，有时候身体从脚上开始往上收摄这个热度，这时候他还有感受，因此你拉他顶门梵穴之上的头发的话，他自然会有头上痛的感觉，因此他的气和识融合在顶门之中，自然想到阿弥陀佛——要是往昔修持过阿弥陀佛的话。要是没有修过阿弥陀佛的话，他只有觉得痛的感觉，就断气了。要是修过这个法者，一拉住他的头顶时，他自然就想到阿弥陀佛了，一想到阿弥陀佛之中要是能断气的话，决定会往生西方极乐世界。所以这种窍诀也应当了知一下，具有极大的利益。

所以前几天讲过，下半身有三恶道之种子，所以在临终的时候摸到他的脚的话，因为外五根要断绝时他有领受。要是五根已经断绝，已经进入明增得三相、闷厥之后，神识和自身就要开始分离，因此你怎么做他也没有什么领受。但还没有闷厥之前，你要是摸到他的脚的话，他的气和识已经融到脚上，即使他具备这种迁转之法，但临时圆满的是一种堕入地狱的种子的烦恼，所以临时决定会投生到地狱之中，这是决定的。所以这种含义你们都知道一下最好。这是第一。

第二，五根断绝之后和明增得三相以后闷厥的时间大部分是三天，但是有些闷厥七天不醒来的也有，二十一天不能醒来者也有，一天之中就能醒来者也有。所以从闷厥之中一醒来之后，身体和意识就要开始分离了，这时你再把身体土葬也好，天葬也好，水葬也好，火葬也好，怎么都可以，因为他就没有这种感觉了。在没有到三天之内，你要是土葬或天葬的话，临时我们看起来他已经死了，但他还是有神识，因此自然有这种痛苦。比如你已经睡过去时，他人看上去你不能动了，但你身上要是少一块，你自然有痛苦，原因是什么？在自身当中有这个神识。神识与自身还没有分离之前，决定有这种领受。所以以后你们要是没有能力者，你对他人说，他人也不会听你的话。要是有能力者，能把这个尸体放三天之后再做火葬、土葬或天葬的话，是最好的。要是没有能力者就没办法了。就这样，这些都知道一下具有极大的利益。

今天最主要讲授的是什么？念诵颇瓦法的时间，要知道。第一，要为他人念诵颇瓦法的话，决定自己要修持七天，显现成就标志之后才能给他人念诵。要是没有这种成就标志者，你光会念诵、光能观想的话，你不具备这种引导之功德，就像你没有眼睛的话，即使你有脚，但你会走到哪个地方都不知道。所以就说明你会念诵、能观想，但是没有显现成就标志者，决定不要为他人念诵这个法，最好给他念诵佛的名号，不要按照迁转法观想的方式为他念诵。具备临时成就标志显现者就可以给他人念诵。所以为什么我们年年都要修持七天，原因就在于此。

但是要知道，凡是在头上显现头痛的感觉，但是这个头痛不是我们一般的头痛，一般的头痛不需要念诵颇瓦法，像我今天就头痛，不是一种迁转法念诵成就标志之显现，所以不是指的这个。但这个头痛是什么？你一念诵“啪”字时，觉得头痛得受不了，但是不念“啪”字的话还觉得好一点，一念诵“啪”字时就觉得头痒、头痛等等，这些都是一种成就的标志，要知道这个。但这个应当分开，否则要是有头痛病者天天都会头痛，这并不是念诵颇瓦法成就的标志。还有发痒也是一样的，是在念诵颇瓦法“啪”字时有这种发痒之感觉，就叫做成就的标志，不是说长期头上发痒。你要是不洗头的话，以前我看到那瓦天天都在抓头，像这种并不叫做一种成就的标志。这些是一种成就标志的话，那就很容易，我们就把那瓦当做我们的导师，不需要二三个月就对了。像这些知道一下有极大的利益。

还有起泡，这个起泡并不是正好就在顶门梵穴上面，不要这样说，顶门梵穴有些是歪的，在这边、那边等等，在不同地方也都会出现。起泡也是一样的。“泡出水、可插入吉祥草”，这个吉祥草，第一次在念诵这个法时我就不知道是不是等出了一个洞以后才开始插吉祥草，不是的，因为达到一定的时候，这个梵穴之上就没有感觉了，好像觉得摸上去和平常自己的头有点不一样，这时它已经软了，你再拿一个吉祥草插下去的话，不会觉得痛，就能插得下去。但它有痛和不痛两种显现，往昔我们家乡有一个和尚，他起了一个包，但是插吉祥草的时候他说痛得受不了，但是可以把吉祥草插上去。但有些人上面这样一摸的时候，觉得他头顶和其他部位摸上去不一样，因此把这个吉祥草一插上去，就觉得不是肉一般，直接可以插上去。这些都是已经成就标志之相。

这个在七天当中能显现最好。修持七天若能集体念诵的话也最好，要是不能的话，自己天天都念诵也是一样的。但在念诵时，在一个幽静山林当中念诵“啪”字越猛的话，所显现出来的成就标志就会越快。你要是口里轻轻念诵“啪”字的话，所显现出来的标志可能就会慢一点。这个以后你们就念诵，但并不是说一跑回家，在城市的十字路口就开始念诵“啪”字，人家还以为你是一个疯子呢。

像这个要知道，密法的念诵，包括前行当中的这些，在一个不了知此法者面前乱念诵的话，反而成为一种产生诽谤之境。因此你念诵的法对众生没有利益，反而成为让众生堕入三恶道之因，因此这种含义必须要知道。为什么说密法还要讲授那么多誓言，下根器者不具备上面的见解，因此为他讲授的话，反而成为一种过失，需要秘密的原因就在于此。乃至前行也是如此，在不相信佛教者面前，你要是用不同的方式为他人怎么怎么讲授，他反而产生诽谤之念，因此必须要秘密。这个必须要做到。

今天在颇瓦法当中最主要知道的是什么？就是要念诵颇瓦法的时间。什么时候可以念诵、念诵当中如何观想等等，现在没有什么不懂的。所以这些含义必须要知道一下，具有极大的利益，这就叫做三想具足迁转法。但是上面有法身迁转法、报身迁转法、化身迁转法，具足三想迁转法都聚集在上面的三身迁转法当中。因此不具备上面三身之功德者，就应当靠三想具足迁转法的方式而修持。这个要知道。

但像不了知这种含义者大部分都说颇瓦法是缩短自己的寿命、捷径证悟到西方极乐世界的一种修持方法，因此有些执著世间、固执世间、羡慕世间者反而因此对佛法产生一种诽谤。为什么？他觉得这个世间是一种很向往之境，自己想住在这个世间，自己想长寿，因此不了知这种含义者说颇瓦法是短寿、能证得西方极乐世界，但西方极乐世界他现前怎么也不会承认的，因此说短寿的话，反而对此法产生诽谤。但是这个含义决定没有讲授是短寿，而是说在临终时如何修法。这就像现前我们修持显宗与密宗的见解一样，显宗与密宗修法是靠今生修持的方式，但这是一种殊胜之法，临终具备这种显现的话就可以得到成就，因此只是用不同的修持方法，证得究竟之果位是一样的。上面如何修持的方式已经讲完。

【辛四、目的与功德

《空行思续》曰：“意识骑风马，若行上行道，恒作罪恶者，转生善趣多。”】

这个必须要知道。这里“恒作罪恶者”是什么？就是说迁转第一刹那，也就是前，有第一刹那与第二刹那就说明有前和后，前面迁转之法的能力很强，但是在圆满——临终之时是一种恶事的话，哪怕往昔迁转之法能力再强，但是一刹那投生到三恶道是决定的。现前这里讲授它的功德当中说，哪怕迁转之法是一种恶事——你在这一生当中所做的一切都是恶事，但是你在临终时具备这种修持和观想的话，不随着前面迁转之法而走，因此圆满之法是临时可以投生到这个地方。这是第一。

第二，往昔我在讲授的时候，有几个和尚对我说过，要是靠这种迁转法的方式临时把神识往生到西方极乐世界当中的话，往昔迁转的恶事之力还要按照无欺因果的方式受报，还要去受这种痛苦。但这些都是不了知无量光佛、西方极乐世界当中的功德而产生的过失。第一，无量光佛是不是见解脱，也就是看到就能证得解脱之果位，具不具足这种功德？再问，西方极乐世界有没有修持的地方？要是没有的话，在自性化身五方佛刹土当中修持五百年之后即生能证得佛的果位，那么修持五百年是在什么地方修持呢？因此自然知道西方极乐世界当中有修持。但是无量光佛一看到时是见解脱，在讲授法时具有闻解脱，所以只要到西方极乐世界当中，哪怕往昔你具有不可思议的五种无间之罪的话，也决定不会投生到三恶道之中，只要靠这种迁转法的力量往生到西方极乐世界之后，决定不会再往下堕落。这个含义必须要知道，要不有很多人说到了西方极乐世界以后还会按照无欺因果的方法受后面的痛苦等等，这是决定不需要的。

但这里讲授的是什么？第一刹那迁转之法力量再强，但是圆满之法——就要断气的一刹那之念是什么，临时就随着圆满而走，不随着前面迁转之法而走。要是这样的话，前面迁转是一种正法，而圆满之中是一种恶念的话，决定就成为堕入三恶道之因；迁转是恶业的话，在圆满当中遇到这种迁转法，临时可以往生到西方极乐世界，在西方极乐世界修持五百年之后而证得佛的果位。这里所讲授的就是这个。

【《四座续》曰：“一切罪障无缚染，超越轮回行胜道。”】

一切罪障都不会束缚、产生染污，因此超越一切轮回，能得到胜道。它是什么法呢？就是这个迁转法。迁转法具备不可思议之功德，因此三想具足之迁转法必须要了知，现前熟练此法之后，在临终时就可以去修持。

【《时轮金刚续》曰：“九孔之上方，刹那若迁转，日杀婆罗门，屠夫编竹者，及造五无间，此道易解脱，罪过无能染。”如是所说。】

“九孔之上方”，九孔是什么？上面用“吽”字堵塞的九门就叫做九孔，上方指的是中脉之上方。“刹那若迁转”，一刹那能迁转的话，“日杀婆罗门”，就是每天杀害一个婆罗门，“屠夫”就是天天杀一切旁生者，“编竹者”是什么？听说印度有编竹者这个屠夫，所以这些人罪障很深重。“及造五无间”，造五无间地狱之罪者，只要遇到这个法的话，“此道易解脱”，很容易能得到解脱，“罪过无能染”，罪过不会染污。因为此法具有不可思议殊胜之义。莲花生大师云，修持证得解脱，一切诸法都具备，无修持能证得解脱，只有他所讲授的这个法才具备。因此就能了知，迁转法是一种不可思议的修持方式，因此现前我们即使不能按照上面讲授的很广的观想方式修持的话，也可以按照安住迁转与愿欲迁转的方法修持，和上面修持颇瓦法是一模一样的。所以这个必须要知道。

因此你们在汉地，都说现在相信佛教以及修持阿弥陀佛、观想阿弥陀佛、念诵阿弥陀佛之名号者很多，所以为他人讲授时也要给他们引导一下在念诵阿弥陀佛时要如何观想。……（音频缺失）

【无修成就迁转引导法终。】

以上为修习瑜伽二次第前行之法，七科目终。

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