2026年2月3日 星期二

中医推荐的苹果水,连喝了一周,脾胃真的太舒服了,竟然99%的人不知道它的神奇功效!

中医推荐的苹果水,连喝了一周,脾胃真的太舒服了,竟然99%的人不知道它的神奇功效!

原创 王克珍 北京北苑中医医院甲状腺诊室

近来,有不少读者朋友在后台留言,向我询问关于“苹果水”的喝法。

有人说,连喝了一周,多年不爽利的脾胃竟感觉舒坦多了;也有人喝完,却感觉收效甚微,还有点不太舒服。

今天就跟大家好好聊聊,怎么吃才能对症调理身体。
生吃熟吃分体质
中医认为,苹果味甘、微酸,性偏凉。正是这“凉”性,决定了它的基础功效与禁忌。

1
生吃苹果


生苹果擅长清热生津、润肺开胃。

如果平时容易口干舌燥、咽喉干痒,或是爱上火、起口疮,又或是面红目赤、大便干结难解。



那生吃苹果,就能很好地缓解这些“上火”带来的不适。

2
熟吃苹果


熟苹果在于健脾温中、涩肠止泻。

我们身边有不少朋友,属于脾胃虚寒的体质。

他们常常手脚冰凉,比别人怕冷;腹部敏感,一吃生冷瓜果、凉菜冷饮,就觉得肚子发凉、隐痛,可能随即拉肚子。



平时大便也不成形,比较稀软;舌质淡,舌苔白。

对于这类朋友来说,建议选用蒸、煮、烤等加热方式吃苹果。

这样苹果的“凉”性会被大大中和,转而变得平和偏温。



在加热过程中,苹果中丰富的果胶会发生变化:

生果胶不溶于水,主要增加膳食纤维,促进蠕动;

而熟果胶则转变为亲水的可溶性物质。

它能在肠道内吸收多余水分,形成一层温和的保护膜,从而起到收敛、吸附、减缓肠道蠕动的作用。
简单总结:
生苹果,性凉,清热生津,通便;熟苹果,性温,健脾暖胃,止泻。
 一果两用,功效几乎相反。
不同体质怎么吃
给大家准备了几个食疗方,可以根据自己的主要症状对号入座。


1. 虚寒体质


温脾暖胃苹果姜枣茶:

苹果1个(洗净去皮去核,切块),生姜5-7片(散寒温中),红枣6枚(掰开去核,补中益气)。

做法:将所有材料放入养生壶或砂锅中,加入适量清水,大火煮沸后转小火慢煮20-25分钟。喝汤,吃苹果和枣。


生姜驱散脾胃寒邪,红枣甘温补养气血,苹果煮熟后温和顾护胃气。

常年手脚不温、消化不良、饭后腹胀的朋友,可以作为秋冬季节的日常保健饮品。

益气固本苹果黄芪饮:

苹果半个(切块),黄芪片10克(补气固表),山药干20克(健脾益肺固肾)。

做法:黄芪和山药干先浸泡30分钟,然后与苹果块一同煎煮30-40分钟,取汁饮用。


黄芪是补气的要药,山药能肺脾肾同补。

特别适合那些不仅脾胃虚寒,还总是感觉气短乏力、容易感冒、自汗(不活动也出汗) 的朋友。

需要注意的是,黄芪性温,如果正处于感冒发烧、或本身阴虚火旺易上火,则不宜饮用。


2. 腹泻


健脾止泻苹果莲子羹:


苹果1个,炒薏苡仁20克,芡实15克,去心莲子15克,茯苓10克。

做法:

除苹果外,其他食材可提前浸泡1小时。

所有材料一同入锅,加水足量,大火烧开后转小火慢炖40分钟至1小时,食材软烂成羹为宜。


主要喝汤,苹果、莲子、芡实亦可食用。

熟苹果和莲子、芡实协同收敛止泻;炒薏米和茯苓负责祛除体内的湿气;山药健脾作为根本。

对于脾虚湿盛导致的慢性腹泻、大便不成形、肠鸣辘辘,有很好的调理作用。

尤其适合小儿脾胃虚弱引起的长期腹泻。


3. 燥热上火


它清热生津双果饮:

苹果1个,雪花梨或鸭梨半个,新鲜薄荷叶3-5片(后下)。

做法:

苹果和梨洗净去皮去核,切块榨汁。将薄荷叶用少量热水稍烫一下,激发出香气后,与果汁混合,即可饮用。


苹果与梨都能生津润燥,更偏于润肺。加入少许薄荷,能疏风散热、清利头目。

对于风热感冒初起,或肺胃热盛导致的咽喉肿痛、口干舌燥、牙龈肿痛,有很好的缓解作用。

滋阴润肺石斛苹果露:


苹果1个(榨汁),干石斛6克(或鲜铁皮石斛10克),麦冬6克。

做法:

将石斛和麦冬放入保温杯,用沸水冲泡,加盖焖泡30-40分钟,把药汁放至温热后,与新鲜苹果汁混合均匀饮用。


石斛和麦冬是滋养胃阴、肺阴的经典药对。

对于胃阴不足导致的饥不欲食、口干舌红,或肺阴亏虚导致的干咳无痰、声音嘶哑,配合生苹果汁的润性,能起到“甘寒生津,滋养肺胃”的妙用。

最后,对两类特殊人群做重点提醒:

血糖偏高或糖尿病患者:
苹果富含果糖,食用建议:
① 选择在两餐之间作为加餐食用,避免在餐后立即吃,造成血糖叠加。
② 严格控制分量,每次不超过半个中等大小的苹果(约100克)。

③ 如果喝苹果水,策略完全不同:
建议使用四分之一到半个苹果,带皮切片,水开后煮10-15分钟即可,只喝水,不吃煮后的果肉。
因为果肉经过炖煮,细胞壁被破坏,糖分更易吸收,升糖指数会升高。
绝对不要加糖、蜂蜜或红枣等甜味食材

脾胃极度虚弱者:
即便是熟苹果,其果肉纤维对部分消化能力极弱的人来说仍可能是一种负担。
建议这类朋友先从少量、只喝煮苹果的水开始,观察身体的接受程度,再决定是否食用果肉。


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脾胃病论治进阶:从"气化枢机"到"阴阳和合"

脾胃病论治进阶:从"气化枢机"到"阴阳和合"
原创 艾永昌 艾御享堂

《素问·经脉别论》云:“饮入于胃,游溢精气,中输于脾;脾气散精,上归于肺;通调水道,下输膀胱;水精四布,五经并行。”此段经文揭示了脾胃在人体气化中的核心地位-非仅受纳腐熟之器,实乃天地气交之中轴,阴阳转化之枢纽。今人治脾胃病,多着眼于纳呆、胀满、泄泻等形下之症,而忽略其斡旋天地、转枢阴阳的形上之功。


一、脾胃理论:超越脏腑的时空哲学1. 脾胃为“时空之枢”
脾胃属土,居中央,主四时。此非仅方位之喻,实含时空一体的哲学洞见。《内经》以脾“寄旺四时各十八日”,揭示脾胃乃时间流转中的恒定之轴。在病理上,脾胃失调者常呈四时失序之象:春当升发而反郁滞,夏当疏泄而反内敛,秋当收降而反浮越,冬当闭藏而反泄漏。此等病候,若仅治标证,难获根本。

理论深析:脾胃之“土”非静止之坤土,而为动态之轴心,如陶轮之轴,自身转动以成器。脾胃运化水谷,实乃将空间之食饮转化为时间之生命过程。故脾胃病本质是时空转化功能障碍,其治不在“修补”而在“恢复转动之轴力”。

2. “胃气”的真义:生命的节律波
“有胃气则生,无胃气则死”,此胃气非仅消化之力,实为生命内在节律的波动。《伤寒论》重脉之“和缓有神”,此即胃气之外显。胃气失常者,生命节律紊乱:或急促如弦,或沉滞如石,或散乱无章。

临床深意:调治脾胃病,首当察此生命节律。脉象、呼吸、饮食周期、二便节律皆其征象。疑难脾胃病,常有多重节律失谐:昼夜颠倒、饥饱无度、便溺失序并行。此时治法,当如调校古琴之弦,非一味收紧或放松,而在寻回其固有谐振。

3. 脾胃与“神机”的关系
《素问·五常政大论》言:“根于中者,命曰神机。”脾胃乃神机之根。现代常见“脑-肠互动”现象,传统医学早有深刻认知:思虑伤脾,脾虚则神散;反之,胃不和则卧不安,乃脾胃影响神明之明证。

理论拓展:脾胃所主之神机,乃生命自组织能力。疑难脾胃病常伴神志症状:焦虑、强迫、记忆衰退,此非并病,而为脾胃失枢,神机不转而致。治此等证,当从脾胃调神,而非安神以治脾胃。二、脾胃病机:动态系统的失衡与重构1. 升降悖论:当升者反降,当降者反升
传统理论言“脾升胃降”,然临床多见升降悖反之复杂局面:

脾当升清反降浊:表现为泄泻不止,然泻下物反见未化之精微,此非纯虚,乃升降机制逆乱。
胃当降浊反升清:呕逆频作,然所吐非皆浊物,常夹清涎、胆汁,此乃清浊混淆,升降失序。
中轴不转而四维逆乱:肝肺心肾之气皆因中轴失枢而逆乱,呈全身性气机紊乱。

病机深解:此等证候,非单纯“补脾升清”或“和胃降逆”可解,需重建升降的辩证统一。脾胃如太极图中的S线,区分阴阳又连接阴阳,此线扭曲则整个太极图紊乱。

2. 燥湿互化失常:不是燥与湿的对抗,而是转化的停滞
脾喜燥恶湿,胃喜润恶燥,此言其生理偏好。然病理状态常现燥湿不互化之困局:

燥极似湿:阴液大伤,反现舌苔厚腻如湿浊,实乃燥极气滞,津不布化。
湿极似燥:湿浊壅盛,阻滞气机,反见口干渴饮,然饮不解渴,此湿阻津不上承。
燥湿同巢:脾胃不同区域燥湿并存,上脘燥热,下脘寒湿,治燥则助湿,治湿则增燥。

治疗哲学:此非“燥者润之,湿者燥之”的线性思维可解,需恢复脾胃自身的燥湿互化能力,即其“土”之本性-承转化之能。

3. 纳化分离:受纳与运化的时空脱节
纳(受纳)与化(运化)本应如呼吸般自然衔接,然临床常见纳化分离:

能纳不化:食欲旺盛,食后即胀,积而不运。
能化不纳:无饥饿感,然若勉强进食,尚能消化,此纳机失活而化机尚存。
纳化交替失常:饥饱感无规律出现,与进食时间脱节,如生物钟紊乱。

机制探究:此揭示脾胃有多重时间节律:受纳节律(饥饱周期)、腐熟节律(食后消化时段)、运化节律(营养吸收时段)。疑难病常为此多重节律失同步。三、疑难案例解析:在悖论中寻求和合案例一:升降悖反,寒热同巢之顽固脘痞。
患男,40岁,脘痞十年,逐年加重。奇特处在于:上脘灼热如焚,需冷敷方舒;下脘冰冷如石,需热熨始安。进食后食物似停中脘,不上不下。时而呕逆酸苦,时而肠鸣泄泻,泻下物竟见未化之米粒。舌象更奇:舌尖红赤,舌中裂纹如龟背,舌根苔白厚如积粉。脉左右不一:右关浮取弦紧,沉取微弱;左关郁涩如刀刮竹。

前医误治轨迹:有见上热投芩连者,下腹更冷;有见下寒投姜桂者,口疮暴发;有断为痰饮用苓桂术甘者,无效;有辨为阴虚用沙麦者,胀满更甚。

病机破译:此非简单寒热错杂,乃脾胃太极轴心扭曲所致:

1. 升降轴断裂:脾升之机下陷为泄,胃降之机上逆为呕,中轴失转,故食停中道。
2. 燥湿转化停滞:上脘燥极化火,下脘湿凝成冰,中焦失其燥湿互化之能。
3. 空间分区紊乱:脾胃本为统一场域,今却上下割裂,如国土分裂,政令不通。

治法创见:不可寒热药物简单堆砌,需重建脾胃空间统一场,恢复轴转之机。

方药玄机:自拟枢转汤。
轴心药对:生白术30g(固守中轴)配枳壳6g(微微旋转),一静一动,恢复轴转。
空间沟通:肉桂3g(引火归宅,非为温寒)配黄连9g(降火入土,非为清热),使上下交泰。

时间节律调节:半夏15g(开启脾胃之时门)配麦芽9g(顺应肝气升发之时机)。
神奇引药:灶心土60g(煎汤代水),取“土归土位,轴复轴功”之意。

煎服法秘:先煎灶心土取澄清水,煎他药得汁后,分三次,于巳时(脾旺)、午时(心旺生土)、申时(胃旺)温服。忌食一切粘腻、生冷、烘烤之物。

转归:三剂后脘中似有“转动感”,七剂后上热下寒减半。守方加减调理三月,十年痼疾十去七八。此案:治脾胃疑难病,犹如修复扭曲空间,需先找到“轴心”,再缓缓转正,不可强行拉拽。

案例二:纳化时差,神机失用之奇证。患女,55岁,患怪疾五载:白日不思饮食,见食则厌;子夜时分(23点至1点)突然饥肠辘辘,必须起身进食,食后即安眠。曾强制调整饮食时间,则出现昼间乏力如瘫,夜间烦躁欲狂。伴记忆力锐减,刚置之物即忘其所。舌淡紫,中有纵裂,苔薄如云片散落。脉象:两关脉如豆转,时快时慢,与呼吸、心跳皆不同步。前医束手:有作阴虚夜热治,无效;有作胆热治,亦无效;有疑为神志病,用重镇安神,反增恍惚。

病机洞见:此案之奇,在脾胃时间节律与天地自然节律脱钩:

1. 纳化时差:受纳之时在子夜(胆旺之时),运化之时在日间(脾旺之时),二者脱节。
2. 神机失根:记忆衰退非脑独病,乃脾胃不供清阳,神机失养。
3. 脉象揭示:脾胃脉自主节律,不与全身同步,如钟表内部齿轮独自转动。

治疗哲学:非强行“拨回时钟”,而在重新同步化——将脾胃节律渐次调回与天地自然节律共振。

治法精微:节律同步法,分三阶段:
第一阶段(首两周):承认既有节律。子夜进食不予禁止,但食以易化之小米粥糊,佐陈皮少许。方用引时汤:柴胡6g(引少阳之气)、半夏12g(通阴阳之交)、生龙骨15g(镇游离之神)、茯苓神各15g(安水土之魂)。日一剂,晨服。

第二阶段(三至六周):建立过渡节律。将进食时间每三日提前一小时,渐次移至傍晚。方转建中汤化裁:桂枝9g、白芍18g、炙甘草6g、生姜5片、大枣6枚,加砂仁3g(后下)。此时子夜饥饿感渐消。

第三阶段(七周后):稳固自然节律。恢复日出而作、日入而息之正常饮食节律。用君子汤合孔圣枕中丹:人参9g、白术12g、茯苓15g、炙甘草6g,加远志6g、石菖蒲9g、龟板15g(先煎)。巩固三月。

调摄关键:每日卯时(5-7点)醒后静卧,意念关注中脘,待其自然蠕动;辰时(7-9点)务必进食。此谓“以意引气,以食应时”。

转归深意:半年后节律如常,记忆渐复。此案显示:脾胃有深层次生物钟,其紊乱时不可强行纠正,需循序渐进,层层导引,如引导迷途之孩童渐归家园。

案例三:燥湿同巢,形神分离之重症肌萎。患男,42岁,泰山挑夫。病起于大汗后暴饮凉水。初为腹胀,渐至肌肉消削,尤以四肢为甚,然腹部反见膨隆如鼓。更奇者:肌肤干枯如羊皮纸,扪之无润,然皮下似有水肿,按之凹陷不起。口渴欲饮,但只漱不咽,咽则腹胀加剧。舌象矛盾:舌体胖大溢齿,然舌面干裂渗血,苔前剥后腻。脉右滑左涩,如雨打沙地。

病机深邃:此案呈现脾胃燥湿转化机能彻底瘫痪:

1. 形神分离:脾主肌肉,今肌肉消而腹反胀,乃脾之神(功能)与形(实质)脱离。
2. 燥湿隔绝:燥在上,湿在下,中焦如堵墙,无法转化。
3. 津液代谢多维紊乱:口渴为燥,不咽为湿阻;肌枯为燥,按肿为湿聚。

治疗突破点:传统治法或润燥或祛湿,皆难两全。须寻一法能同时启动燥湿互化。

奇方妙构:龟鹿燥湿转化汤。
奇君药:龟板胶15g(烊化)、鹿角胶9g(烊化),非为补益,而取龟潜湿、鹿透燥之性,引燥湿互化。
臣药对:石斛30g(看似润燥,实能活化津液)配草果6g(看似燥湿,实能开通郁闭)。

佐使之妙:用沉香3g(磨汁兑入),非为理气,而取其“沉而不降,香而能升”之性,沟通上下。
引经神品:白粳米50g(煮汤代水),取“谷气入胃,以复本能”。

煎服玄机:先煮粳米取米汤,入他药(除胶、沉香汁)文火久煎二时,去渣,入二胶烊化,最后兑入沉香汁。分五次,每隔一时辰服一次,模拟脾胃自然运化节奏。

转归:初服三剂,反觉腹胀增,此为气机启动之“瞑眩反应”。续服至七剂,始觉口中津液自生,能少量饮水。守方加减六月,肌肉渐复,腹膨渐消。一年后能轻劳。此案昭示:当脾胃功能濒临崩溃时,需用血肉有情之品,以其生命信息唤醒脾胃沉睡之本能,非草木之力可及。四、脾胃调治的九重境界:从技术到道术第一重:对症施治——辨寒热虚实,方证对应。
此为入门,如苓桂术甘治水饮,补中益气治气陷。然若止步于此,遇疑难必束手。

第二重:调和气机——察升降出入,恢复动态。
知脾胃为气机枢纽,用旋覆代赭降逆,升麻柴胡举陷。能治多数常见病。

第三重:时空同步——应四时昼夜,调其节律。
如案例二,知脾胃有时间属性,用药择时,饮食应辰。

第四重:燥湿互化——超越对立,促其转化。
如案例三,不简单润燥或燥湿,而恢复脾胃自身转化之能。

第五重:形神同调——治肉体兼调神机。
知脾胃与神志互动,治胃不和之卧不安,疗思虑伤脾之神疲。

第六重:枢转轴心——修复扭曲之空间场。
如案例一,当脾胃空间秩序紊乱时,能重建其统一场。

第七重:本源唤醒——以生命信息激活本能。
用血肉有情之品,唤醒深度休眠之脾胃功能。

第八重:太极和合——脾胃如太极,调其阴阳鱼眼。
找到脾胃系统中那个“牵一发而动全身”的关键点(如轴心、节律起点),微调而全盘皆活。

第九重:道法自然——不治而治,顺应天地。
最高境界乃“无为而治”:通过调整生活方式、饮食节奏、情志状态,使脾胃自愈力恢复,不药而愈。写在最后:脾胃者-人身之太极。脾胃之病,浅在饮食寒热,深在气机升降,幽在时空节律,微在形神互动,奥在太极和合。治脾胃者,初学辨症状,进者调气机,高手校节律,宗师转乾坤。

《周易》有言:“坤厚载物,德合无疆。”脾胃如坤土,承载生命,其德在“化”-化饮食为气血,化矛盾为和谐,化紊乱为有序。故治脾胃病之终极要义,不在“对抗”病邪,而在恢复其“化”之本能。

余撰此文,非为提供方药模板,而在展现一种思考维度:脾胃学非简单脏腑理论,而是一门关于生命转化与节律的时空哲学。脾胃者实乃人身之太极,太极动而生阳,静而生阴,一动一静,互为其根。唯有深入此境,才能于疑难痼疾前,心有定见,治有奇功。


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我用古法治疗前列腺癌,没想到效果这么好

我用古法治疗前列腺癌,没想到效果这么好
原创 张胜兵中医 张胜兵中医




本文导语
前列腺癌在早期没有太明显的异常,因此大多数患者在确诊时就已经是晚期了,导致后续的治疗效果不佳。中医中也有相似症状的疾病,只是它叫做癃闭(lóng bì),看看古中医是如何治疗它的!
目前前列腺癌的发病率随着年龄的增长而增长,于50岁以后快速升高,在85岁发病率和死亡率达到高峰,亟须重视!
至于中医是如何医治这类疾病,我们先从一个病案开始。
如果对我们这种病案形式有不同意见或有更好的建议,欢迎朋友们在文章最下方留言,不胜感激!
一、烦,切了又复发
患者姓匡,男,问诊时已经有72岁了。据家人介绍,相比于其他老人,匡大爷的身体可以说是很健康了。
此外,匡大爷每年都还要做检查,前几年都正常,就是在21年检查出了异常,身体出现了状况。(PSA由去年的3.5ng/ml升至5ng/ml)
于当地医院进行进一步诊断,最终结果为前列腺癌,当时就做了前列腺癌电切术,术后开始服用康士德国内分泌治疗
就这样平稳地过去了四个月,后面逐渐身体又出现问题了,先是尿线慢慢变细,后来是排尿不畅,排尿不尽、夜尿增多。

发现不对劲后,回到医院做复查,查验结果为:前列腺癌复发。医院表明需要再次动手术,匡大爷强烈拒绝,不同意再手术。转而寻求中医治疗,经人介绍来我门诊部求医。
二、只要对了证,效果杠杠滴
在问诊中,我得知:患者是近一个月以来才出现的问题,具体为排尿无力,不畅,排便困难,会阴部疼痛;身体乏力,口干,纳可,睡眠欠佳,大便干,小便可。舌质红,舌苔微黄腻,脉弦滑涩。
中医诊断:癃闭。
证型:脾肾两虚,湿瘀互结。
治则:利湿化瘀,健脾补骨,拟方瓜蒌瞿麦丸、桂枝茯苓丸、核桃承气汤加减。
处方:党参15克、白术15克、黄芪30克、瓜蒌根30克、瞿麦15克、山药30克、茯苓15克、附子10克、桂枝10克、牡丹皮10克、桃仁10克、赤芍10克、水蛭6克、土鳖虫10克、大黄10克、芒硝10克(冲)、补骨脂15克、仙灵脾15克、甘草10克。7剂。
并根据患者情况配制丸药一个疗程,配合水药同服。

经上方治疗后,匡大爷乏力好转,中药于原方去黄芪,加骨碎补15克。
后继续以上方加减治疗,服水药1个月,诸症消失,嘱其继续服丸药三个月巩固。随访6个月,未见复发。
四、治疗经验需知晓
中医学中把排尿困难及血尿等症状归入“癃闭”“血淋”范畴论治。在古代医学文献中,虽无前列腺之脏腑,也无前列腺癌病名,但仍有类似记载。
“癃闭”一名,首见于《内经》:“膀胱不利为癃,不约为遗溺”,“膀胱病,小便闭”。
对于前列腺癌等恶性肿瘤的预后,《景岳全书》有谓“小水不通,是为癃闭此最危最急证之一,不辨其所致之本,无怪其多不治也。”
而导致它们所产生的原因主要有三个方面
第一个问题在于吃,嗜食肥甘厚味、生冷辛辣之品,或喜烟酒,日久致湿热之邪内蕴,湿阻气血,热蕴成毒,结于下焦,导致气化不利,小便不通,或小便滴沥难解而成病。若热邪结于膀胱,膀胱血络受伤亦可见尿血。

第二个问题在于怒,内因暴怒急躁或长期抑郁,情志不舒,疏泄不及,致使三焦气化失常,尿路受阻;肝郁气滞也可由气及血,气滞经脉,使血行不畅,经隧不利,脉络瘀阻,结于会阴而成病。

第三个问题在于性,房劳过度,肾脏阴阳俱损,或素体不足,久病体弱,脾肾两虚,运化濡养失司,瘀血败精聚积下焦,结而致病。




前列腺癌病位在精室和肾,与脾、肝及膀胱气化关系密切,肾主水,主藏精,司气化,主骨,开窍于耳及二阴,合膀胱,为先天之本。
前列腺癌的病机是肾气亏虚,阴阳失调,湿热痰浊气血瘀滞于会阴部而成,正所谓“诸淋者,由肾虚而膀胱热也”。
该患者前列腺癌复发,尿不畅,夜尿频,并见排便困难,会阴部疼痛,大便干,口干,舌质红,舌苔微黄腻,脉弦滑涩,乃湿与瘀结于下焦,故以瓜蒌瞿麦丸以温肾健脾,行气利水。


方中附子温肾壮阳,以助膀胱之气化,肾阳充足,膀胱气化有权,小便自然通利;配伍茯苓淡渗利水,山药润燥止渴,使水湿下行,津液上承,则小便利,口渴止,又用瓜蒌根生津润燥,瞿麦以增强通利水道之功,二味性寒,又可监制附子之燥热,以期助阳而不伤阴。
桂枝茯苓丸合核桃承气汤加减,以化瘀消癥,更加水蛭、蟅虫以通络化瘀之功。患者乏力,故加四君子汤加黄芪以健脾益气,加补骨脂、仙灵脾以补肾,更助膀胱气化。
患者服药后症状改善很快,1个月后,所有症状消失。


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普巴扎西仁波切~恶念一再生,如何调伏?

普巴扎西仁波切~恶念一再生,如何调伏?

奥明宫学馆 


平常我们无论在修行还是在做世间事时,都会产生很多恶念。我们天天都在讲解对治恶念的方法,比如上师瑜伽中的剖析调伏妄念——在恶念生起之时,知道恶念本身是错误的,然后用善念去对治恶念,叫剖析调伏妄念。

我们虽然知道这个道理,但在修行和日常生活中很难提起正念,根本做不到。包括在平常打坐的时候,在昏沉、掉举产生的一瞬间就能知道者还是很少的。原因是什么呢?我们天天讲解要提起正念,不能忘失正念,提起正念能对治一切烦恼,无论自己的内心处于清净还是不清净的状态中,无论我们是在有念还是无念状态中,我们都在对治烦恼。而在忘失正念的时候,我们时时都在造罪业。

虽然如此,但由于无始以来业及烦恼沉重的缘故,有时候即便我们想提起正念,但还是忘失了。当一个恶念产生的时候,我们会先顺着它飘动一段时间,之后才像从梦中醒来一般,知道自己这样不对,但是已经造了一段时间的恶业。

昏沉也是这样,我们在进入睡眠之前,完全不知道自己已经昏沉了,当我们进入睡眠一段时间再醒来的时候,才知道在座上不应该这样,这些都是忘失正念的过失。

即便我们应该了了分明地知道自己在座上的时候妄念有多么多、昏沉有多么重,必须在第一时间知道自己现前处于什么状态,但是在修的过程中恰恰相反,全都忘了。而且这还是在座上,座上相对来说更容易做到,因为此时我们的身心全都放松下来了,此时我们认识到妄念在漂动与我们在世间完全散乱之中认识到是两种境界,座上更容易一些。(座上尚且不能),那座下就更不用谈了。这时候该怎么办呢?应该时时提起正念,不能顺着妄念飘动。,
有时候我们有忘失正念的现象也很正常,因为我们毕竟是凡夫。但只要我们时时提着正念,即便它已经丢了一段时间,再把心收回来就好。只要我们能把心收回来,就这么反复修炼,时间久了就能时时提起正念,当妄念生起的一瞬间就可以对治它。什么事情都需要一个熟练的过程,最开始做不到是很正常的。

现前很多人会在无意中产生一些恶念,这些恶念并不是我们发自内心的思想,但是我们心中就是会生起一些自己想不到的恶念。这时候我们心里就很着急,是不是我已经犯戒了?是不是我已经着魔了?是不是这两天我吃了不该吃的东西?去了不该去的地方?见了不该见的人?说了不该说的话?是不是由于这些缘而导致我产生这么大的恶念?实际上都不是,是无始以来我们的业及烦恼太沉重而造成的。
虽然在因缘没有和合的时候暂时不会产生这样的恶念,但是由于它是我们第八识中的习气种子,就像在仓库中已经储存了这样的念头,当因缘和合的时候,它在我们心中产生是必然现象。


这时候我们当然不要起极大的烦恼。我们无始以来造过这样的恶业,在第八识当中存有习气种子,当因缘和合的时候产生出(烦恼),从某种角度来说也是一件好事。因为如果我们一直沉溺于第八识中,就永远不会发觉自己有这些不好的念头,今天发觉了,就是对治烦恼的时机。所以我们在产生这种恶念的第一时间要忏悔,而不是担忧、伤心等等,应该去对治它。

当我们对治了这个烦恼,这个烦恼就会消失,凭借这种力量,以后这样的恶念就会越来越少。我们要时时提起正念,所谓的正念就是知道自己在做什么。很多人会说:我们修行的目的不是要超越一切言语,不能处于分别念当中吗?那时时提起正念不是一种分别心吗?(是的),但从某种角度来说,分别心是成办解脱唯一的条件,不能光想到分别心是过失。

刚刚说过,从成办解脱的角度来说,刚入佛门的人如果能把执著和对外界事物强大的欲望转为善用,就是成办解脱唯一的条件。比如,最初如果我们没有对佛法疯狂产生兴趣,没有对修行执著,没有一种用更多时间去修行的执著,哪会有后面解脱的结果呢?这一系列都来自于前面的执著,所以不要仅仅想到(分别心是一种过失)。

是的,心性本身是超越言语的,但是在成办心性的过程中,执著是唯一的条件。华智仁波切在《屠夫真言》中说:“轮回虽为所弃法,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”轮回的根源是妄想、执著,执著是需要对治的,这一点从小乘直到密乘都如是宣讲,但对于刚入门的人来说,首先要以执著来成办无执著之境界,这是成办解脱唯一的过程。这时候,我们不能说前面的执著对于成办心性是一种障碍、污点,必须要抛弃这些观点。

相对于成人来说,十多岁之前的人都叫孩子,他们什么都做不了,只有到了十八岁以后成熟了才能做事。但是母亲却一直给自己灌输一个观点——孩子出生以后,如果不去外面赚钱、做事情,我就不把他当成一个成人。如果这样的话,那世上还会有成人吗?包括我们在内都不是。但是慈祥的母亲也知道,今天虽然她做不了很大的事情,但只要细心照顾孩子,当孩子成熟的时候就可以做很多事情。

我们如今修学的目的是为了成办解脱,前期不要一直说执著是一种过失。当我们在讲解方便教授的过程中,前面的剖析调伏妄念和直视调伏妄念就是处于分别念之中,但不能说它纯粹是一种过失,不能这么说。主要还在于知道自己在做什么,这就叫提起正念。
正念分为两种:改造意念之正念和无造法性之正念。改造意念之正念是处于一种观照之中,通常说就是我们在修学过程中知道自己在做什么,提着观照自己在做什么的正念去对治烦恼,这就叫改造意念之正念;无造法性之正念是处于本性状态中的正念,是法性之正念,是见解本身具有的特征,它叫智慧、真心,这是我们现前做不到的,只能把它当做我们凭借今天的修行来成办的结果。所以,今天我们该做的是要时时提起精神,知道自己在做什么,这一点非常重要!

就像我们小时候在学校读书,老师一再强调不要“开小差”,要集中精力,知道自己现前在学习,要把心集中到学习上,不要再去想其他的事。我们在念诵、磕大头,或者调伏内心等一系列过程中,要知道自己在做什么,凭借这些方式去对治烦恼,不要再起其他的妄念,这就叫剖析调伏妄念,也叫提起正念。



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梦,是个很深的学问

梦,是个很深的学问
南怀瑾先生 唯识学


❍ 有时候睡眠,梦中忽然觉得往下掉,好像高空坐飞机沉下来一样,那就晓得这两天可能会感冒,得小病,不好的境界要来了,就要注意了。事先注意可以挽救,这时候“多吃致疾”。那么唯一最好的办法,就是不吃,多喝水,饿一饿就过去了。
❍ 梦是个很深的学问,医学同心理学、同脑的关系,以及神经科学都有关连。……这个梦真正研究大概分五大类。《黄帝内经》、《礼记》所讲到的是“病梦”,是身体里面有一种变化的现象。《黄帝内经》这一段我给大家抽出来介绍,有一种是“思梦”,与思想有关的梦,所以平常我们讲“日有所思,夜有所梦”。
梦很奇怪的,有时候梦到过去心里的片段,不是这一辈子,包括多生累积的事情的片段,连起来变成梦,所以梦能够知道过去。但是也有很奇怪的梦,能知未来,不晓得你们有没有经验。
我年轻的时候做梦,梦到从来没有到过的地方,后来到了那个地方,觉得这个地方我来过,想不起来是什么时候,一下想起来,是在梦中,一模一样;甚至没有见过的人,也会在梦中先见过。所以梦能知未来,也能知过去。


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༈ བློ་སྦྱོང་ཚིག་བརྒྱད་མ།། 修心八颂

༈ བློ་སྦྱོང་ཚིག་བརྒྱད་མ།། 修心八颂

嘉绒巴


༈ བློ་སྦྱོང་ཚིག་བརྒྱད་མ་བཞུགས་སོ།།
修心八颂

གླང་རི་ཐང་པ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེས་བརྩམས། 
朗日唐瓦多杰桑盖大师

བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ལྷག་པའི།།
དོན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཡིས།།རྟག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པར་ཤོག།
我对一切有情众,为修胜过如意宝,
由此殊胜之心愿,恒常爱重愿受持。

གང་དུ་སུ་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ།།བདག་ཉིད་ཀུན་ལས་དམན་ལྟ་ཞིང༌།།
གཞན་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ཡིས།།མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པར་ཤོག།
何地与谁相处时,比所有人视己劣,
要从内心之深处,爱重他人愿受持。

སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ།།རྟོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་མ་ཐག།
བདག་གཞན་མ་རུངས་བྱེད་པས་ན།།བཙན་ཐབས་གདོང་ནས་བཟློག་པར་ཤོག།
诸威仪中观自心,烦恼苗头初露时,
就会摧毁自他众,故要迎头愿铲除。

རང་བཞིན་ངན་པའི་སེམས་ཅན་ནི།།སྡིག་སྡུག་དྲག་པོས་ནོན་མཐོང་ཚེ།།
རིན་ཆེན་གཏེར་དང་འཕྲད་པ་བཞིན།།རྙེད་པར་དཀའ་བས་གཅེས་འཛིན་ཤོག།
看到秉性恶有情,当被罪苦迫害时,
犹如遇到珍宝藏,由甚喜心愿爱重。

བདག་ལ་གཞན་གྱིས་ཕྲག་དོག་གིས།།གཤེ་སྐུར་ལ་སོགས་མི་རིགས་པའི།།
གྱོང་ཁ་རང་གིས་ལེན་པ་དང༌།།རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་འབུལ་བར་ཤོག།
有人对我生嫉妒,责骂诽谤等非理,
吃亏之事自承担,胜利愿献给别人。

གང་ལ་བདག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི།།རེ་བ་ཆེ་བ་གང་ཞིག་གིས།།
ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་གནོད་བྱེད་ནའང༌།།བཤེས་གཉེན་དམ་པར་བལྟ་བར་ཤོག།
我对何人曾饶益,以及指望之对方,
即使极做非理事,愿其视为善知识。

མདོར་ན་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་ཡིས།།ཕན་བདེ་མ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབུལ།། 
མ་ཡི་གནོད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།།གསང་བས་བདག་ལ་ལེན་པར་ཤོག།
总之直接或间接,利乐献给慈母众,
诸母所有害痛苦,默默自己愿受取。

དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི།།རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར།། 
ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ཡིས།།ཞེན་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཤོག།
上述一切由八法,分别污垢所不染,
并知诸法如幻术,贪缚之中愿解脱。


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2026年2月2日 星期一

讲清楚“开阖枢”与伤寒六经

讲清楚“开阖枢”与伤寒六经
原创 新农人老丁 行真日记


有朋友x留言:把简单的东西复杂化  伤寒六经源自八纲  ,就是阴阳表里,半表半里。  内经六经指经络,挺简单的东西整那么复杂。
也有朋友y留言:讲得不对呀,大道归一,贯通的。
那三者究竟是毫不相关的表述体系,还是本就是一体。
其实伤寒的六经与黄帝内经的六经、五运六气都有联系,但却同一个六经。
不是同一个六经,就如上面网友的留言,一个是伤寒六经,一个是经络六经。
那联系在哪里呢?
1,天有六气,风寒暑湿燥火,天人相应,人体亦有六气
其中寒暑应人体温度;燥湿应人体湿度;风火应人体气血津液的流通状态。
六气正而不偏,天气平和,人体温润,六气过则为六淫,淫就是太过的意思,六淫伤人致病。(详解:明伤寒,六经传变,保身长全。
2,三阴三阳开阖枢
太阳为开,阳明为阖,少阳为枢,太阴为开,少阴为枢,厥阴为阖。(枢就如同门轴)

天人相应,以太阳的运转规律来因应人体阳气的出入流转。









少阳为枢:太阳从东方地平线以下升起 以及太阳从西方地平线落下(时空区域:寅卯辰),对应人体少阳三焦经,为半表半里,足少阳胆经。

太阳为开:中午的太阳,阳气完全出表(时空区域:巳午未时),对应人体足太阳膀胱经。

阳明为阖:两阳合明,傍晚太阳进入地球以下,阴开阳阖,人体阳气入里进入五脏(时空区域:申酉戌时),对应人体足阳明胃经。

太阴为开:太阳下降,地球/月亮西升(时空区域:亥子丑时),对应足太阴脾经(地球)/手太阴肺经(月亮)。

少阴为枢:太阳落入最北方(时空区域:子丑寅时),对应南北枢纽:足少阴肾经(子时一阳升)/手少阴心经(午时一阴升)

厥阴为阖:两阴交尽,阖阴气,阴尽阳升(时空区域:丑寅卯时),对应足厥阴肝经。
3,伤寒六经与内经六经、五运六气虽是不同体系,但伤寒六经缘何用太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴命名,其中命名也是基于其关联性
比如:太阳病,太阳寒水,皮肤表玄府最容易受寒,导致毛孔闭合,故《伤寒论》以太阳经命名,但其实《伤寒论》的太阳经亦有太阳温病、太阳中暍、太阳疫证、太阳痉证等,只是太阳病的伤寒为最主要、最常见。
再比如《伤寒论》的阳明病,阳明燥金,阳明经最容易因津液缺失而便秘,故以阳明经命名,但其实阳明病亦包括腹泻、呕逆等,只是阳明病的津液缺失大便不通为主,最常见。


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逼出身体的寒气,这是最实用简单的方法

逼出身体的寒气,这是最实用简单的方法
梁冬 万物疗法

作者:梁冬
“长夏善病洞泄寒中”,这是什么意思?‌‌
长夏之时,即百姓日常生活‌‌中所说的入伏。
善病洞泄寒中,这个【洞泄】就是‌‌拉肚子‌‌,泄泻,‌‌肠胃疾病‌‌。
文字上,我们要把它解‌‌读为 “长夏,疾病多发‌‌于腹部”‌‌。‌‌这个腹部疾病‌‌是以 【洞泄】的形式‌(‌拉肚子)出现的。
‌‌其原因‌‌在哪呢?‌‌在于【寒中】!
何为【寒中】?‌‌因为中央者为脾。脾土中的寒邪没有完全泄出来。
土中的寒气没有泄干净,‌‌在人体就是脾胃‌‌里的寒邪没有被完全消化泻出来,仲夏的时候一定‌‌会多发于洞泄之病。
梁冬:刚才说“长夏善病洞泄寒中”……
徐文兵:这就是说我们出现了“洞泄寒中”以后怎么办?一定要把这个寒气赶走,这叫祛邪。
徐文兵:对!
徐文兵:另外呢,祛邪,敌人赶走以后一定要什么?补中益气。程序啊,不要搞乱了。你要是先去补中益气,就是说我把你漏洞给止住了,但有可能把那寒气留在肚子里。
梁冬:对!
徐文兵:这叫什么?闭门留寇!这将来就是隐患。
主持人:腹泻!
徐文兵:腹泻是一种。很多人肚里面莫名其妙地就长出一个个的硬块儿。什么原因?就是说把寒气留在体内了。所以治疗程序是这样的:一定要(先)祛寒气然后呢再补中益气。
祛寒气的方法有外敷的方法和内服的方法。外敷的方法就是说,当你受到、出现这种“洞泄寒中”的时候,记住,我刚才说了,不要马上去吃那些止泻的药。
我看到现在广告上——吃一片就不拉肚子——是,强制不拉肚子了,那些该拉的东西出不去,你考虑过没有?
这就像我们说的治那个脚气。你如果有寒湿之气或者湿热之气在体内,你就把脚给堵住了,那些东西还会乱窜。
所以我们建议呢,第一绝对不是滥用什么抗菌素或者止泻的药,去把它止住。而且它也不是细菌感染,我们原来啊,就是现在医学治疗这种腹泻,马上,不分青红皂白,就是抗菌素。
结果肠道里边还有很多有益菌,一用抗菌素把那些有益菌也杀掉了,结果导致什么,更为严重的细菌感染,甚至是霉菌感染。
所以现在世界卫生组织碰到这种,就说我们说的这种水土不服的,导致的这种腹泻,他也强烈建议,或者让医生不用抗菌素,怎么办?补液。就是给你泡上那种糖盐水,怕你把自己的体液拉没了。
徐文兵:对。
徐文兵:补液,然后喝点热水,包括这种百分之零点九(0.9%)的这种盐的含量的糖盐水,就是让自己身体的自愈功能去恢复。
这是世界卫生组织推荐的。当然我们中医比他认识更高一层。我们有办法帮你把里面中的这个寒赶紧给它赶走怎么赶?
梁冬:用什么方法?
徐老师:两种办法。第一,我刚才说葱白了,怎么办呢?就把葱白切成段以后,放在铁锅里或自家那炒锅里炒,炒出那种香味。炒出香味啊,葱也变得有点焦黄,然后拿那个纱布一包,放在哪?

徐文兵:放在腹上。
徐文兵:放在肚脐上,肚脐叫神阙。你放到别的地儿,它那个气没门,没门,进不去。
梁冬:对。
徐文兵:神阙是个阙。
梁冬:对。
徐文兵:它天然有个门,让你的气进去。所以这时候这个人会拉出很多白色的黏液,还放出很多臭的屁。那个黏液我们叫“泻”。是哪个xiè?
梁冬:三点水 ''氵''一个''写''。
徐文兵:三点水一个写,就是泻出来了 。
梁冬:写作的写。
徐文兵:嗯,写作的写。
徐文兵:有人说我的肠粘膜都给拉出来了,不是,那叫寒痰黏液,形成的那种寒气凝聚的东西。有的人说我拉出都像鼻涕一样的东西。
恭喜你,寒气出来了。还放出了很多臭屁,那是哪个xiè?就是三点水一个世界的世,这是泄出来的寒气。这时候你再喝点这种糖盐水,或者喝点小米粥。拉完以后一喝,这叫什么?补中益气。
梁冬:噢。
徐文兵:在这种情况下,你可以再用点什么?叫“补中益气丸”。里面有黄芪啊、党参啊、白术啊、茯苓这些药,给你补补气。补完气以后,你突然觉得发自内心的那种食欲恢复了。
你再什么,吃点小米粥,吃点咸菜。什么叫小米粥咸菜啊?小米粥是甜的,咸菜是盐,比糖盐水还更高一级。
梁冬:嗯。
徐文兵:是吧?!还有一种方法:就用我们腌咸菜那种块盐,块盐(英文叫 rocksalt),把它放到锅里炒热,然后呢放在肚脐上。
它没有那种通窍开窍的作用但那个盐啊,经过了盐炒了那个热啊,我个人认为人啊、哺乳动物都是从海洋里过来的,那个盐的那种热的辐射,跟人体那种气的频率是接近的。
梁冬:噢。
徐文兵:所以它那种盐块儿炒完那个热啊,渗透力比较强。你放在肚子上,它那个热气能把你渗透在肠胃里的这种寒气逼出去。
梁冬:我看见,我有的时候,你去那些按脚的地方,他会给你一些热的东西是吧?
徐文兵:哎,很有道理。
梁冬:有道理是吧?但是,他有两个,第一是他是拿微波炉叮的,很可怕是吧?
徐文兵:这个微波炉啊,我觉得那个热有点奸,就是给人一种……
主持人:奸诈。
徐文兵:奸诈那种不舒服的感觉。
梁冬:不敦敏。
徐文兵:唉,不敦敏。还是拿铁锅吧,咱们炭火铁锅来炒一炒来,这两种方法是外用的。
梁冬:请稍等一下徐老师,我问你一个问题。因为他这个东西,这个人用完之后就冷了嘛,再叮一下,拿微波炉,再给你用。那有些人身体都有问题呐,会不会传染?
徐文兵:气氛是可以感染的,就按这种方法去做,这是外用的方法。很多人说我泡泡脚行不行?
我觉得这有点远水不解近渴,直接直达病所,是吧?直接治病求本嘛,你泡那个脚,求的是末,平常保健,没有大灾大病,保保健可以,你要是从脚上去治呢,叫有点胳膊拧不过大腿。
梁冬:隔靴搔痒。
徐文兵:隔靴搔痒,有点不给劲。
梁冬:那还有个方法,比如说做艾灸,这行吗?
徐文兵:艾灸,我告诉你,艾灸有点补的作用。
梁冬 :哦。
徐文兵:真正祛邪是什么?针刺。
梁冬:直接。
徐文兵:哎,直接。我不是给你讲过嘛,有个,我说过那个,有个踏青的人早早的春天就跑到颐和园踏青,结果回来就肚子剧疼,一看他这个小鱼际这不是铁青嘛,我一看,小肠受寒了!当时就给他扎针嘛,扎得出一身冷汗,他还掐我一下。呵呵,我都受工伤!
梁冬:呵呵呵~
徐文兵:这种不适合作艾灸,我告你啊,艾灸有一种温补封固的作用。
梁冬:噢!
徐文兵:它不适合祛邪!
梁冬:噢~
徐文兵:不太适合祛邪!所以这种就是什么我说的这种葱白,盐粒(炒盐粒),或者你找个大夫去扎针,出一身冷汗。我扎针的时候看那些人,就眼看着从皮肤上出那种汗珠,摸上去都是冰冷,那都是寒气。
梁冬:嗯!
徐文兵:这是“外治法”!
梁冬:然后掰掰我的驱寒经历,上周末听到这个方法后,刚好最近不小心感冒了一下虽然用按摩治好了发烧和咽喉痛,但是体内余寒未消,还是流了一周的鼻涕,膀胱经在后背自己又按摩不到,而且我本身也是寒凉体质的,所以立刻决定实践一下。
周一就去买了两根大葱,因为要用葱白嘛,小葱的葱白太少了。然后去再去买纱布,结果不是忘了,就是很忙,所以一直到周四才买到纱布。趁着中午回家午休的时间,第一次用了半跟大葱,感觉多了,肚脐眼本来就很小的,用不了多少葱白。
然后就是放在锅里干炒,不用放油,我后来上网查过,有个类似的民间偏方是加了生姜和盐的,不过这些都是可要可不要的。
炒到焦黄的时候,怎么也没闻到香味,好像有点糊了。然后立刻用纱布装好,我是事先用胶布把纱布粘了一个简易的小袋,大家怎么方便怎么来吧。我现在想想应该用橡皮筋更方便,用胶布做的锦囊很不牢固。
葱白炒过后,装到袋里就变成一团糊了,汁很多,犹豫了一秒就把这个充满焦味,黏糊糊的布袋放到肚脐这个位置,这里刚好在皮带这个位置,也不用特意去固定的。
放进去后发现并没有想象中那么难受,没什么特别的感觉。大概放了一个多小时,感觉肚脐冰冰的,就把纱袋拿出来扔了。然后就很疑惑,怎么什么感觉都没有呢。
然后到了下午四点左右,就感觉大腿下面的膀胱经有点麻麻痒痒的,不过那时候在上班,所以也没什么在意。
一直到下班后,出去吃饭,来回走了10多分钟,就感觉到一股热量从脚底的涌泉穴往上涌,很舒服,这感觉就像以前练马步以后的感觉。
然后晚上跑去买票,本来天上下着小雨,典型的南方湿冷天气,不过我却是全身都很暖和。才发现这个方法真的很神。今天早上六点醒来,全身还是暖洋洋的。有的人一到冬天,早上都是被冻醒的。
总结一下:
一、要行动,实践是检验真理的唯一标准。我刚开始也一直抱着怀疑的态度的。
二、材料用大葱,用的时候别担心汁液没炒干,用的就是那汁液的。
三、要走动,帮助身体气血循环,坐着就会把膀胱经压住,万物疗法公众号提示大家可以放好纱袋后,就出去逛逛街,不过别在外面吹风,要到商场室内有暖气的地方,不然体内的寒气没排出,又被外面的风寒入侵体内了。
四、不要在晚上试,葱白是生发人体的阳气的,所以应该是在白天效果最好,而膀胱经是人体寒气最重,也是人体的排寒通道,而膀胱经气血的运行时间是下午3-5点,所以最好在3点之前做好,然后去逛街逛上两个小时,利用这个人体的天时,就能很轻松的把体内的寒气给排出体外了。
我只试了一次,就见效了,不过寒气重的人也许要多做几天吧,还有一个感觉就是肚子好饿,真的很想喝小米粥啊!
备注:神阙,也就是肚脐眼,是人体七大先天穴位之一,先天穴位就是人体能和外界沟通能量的穴位,可以吸收好的能量,也会被病邪所入侵的,所以中医是反对穿露脐装的。
本文仅作知识分享,不做任何医疗使用及推荐、推广、建议,如有诊疗需要,请到你当地医院诊疗。


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最微观的医学,能查出病人的细胞和血液是冷是热吗?

最微观的医学,能查出病人的细胞和血液是冷是热吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


    西医以他的微观为骄傲,为自豪,连有几个红血球?有几个白血球?也能看出来,太微观、太科学了吧?可是治起病来,他这些微观,却派不上用场,连一个发热,也经常治不好,一个感冒,也常常把人治死,这是不是事实?所以一场流感来了,就搞得人心惶惶,如临大敌,让人惶恐不安,说明什么问题?只能说明仪器看病的局限性了吧?
   人是恒温动物,体内温度偏高偏低,都能生出病来。决定生死存亡的决定性因素,是人的体内温度,而不是体表温度。正如地心高热,南北极却是冰天雪地,冷得要命。又如夏天高热,人们酷热难耐,热得要命,冰库里却是零下几十度。体内温度跟体表温度,许多时候不是一致的,许多时候是相反的。比如白虎汤证,体内高热,却有四肢逆冷的热厥证;四逆汤证,体内冷得要命,却可以见到体表高热的真寒假热证。这些里热证,里寒证,仪器都查不出来,所以都不会治。如果硬要让西医治,只有治死的下场。
     2017年农历六月,治一个从县医院辞治回来的百岁老人,据说高热12天,在医院越治越坏,已经眼闭神昏,口只微开,不省人事,待时而已。在此垂危之际,叫我看看,切得脉搏滑实,体内大热可知,于是开大剂白虎汤,次日前往探视,已能笑脸相迎,体温由原来的40.5度,降为38度,再治几天,痊愈。
     病人体内高热,西医的仪器,能查出来吗?只会一味的抗菌消炎,治法牛头不对马嘴,离题万里,宜其无效,是西医的仪器厉害?还是中医的指头厉害?
     七八年前,晋江一老太婆,据说小便三四天不通,势甚危急。她孙子网上认识,叫我给看看,根据她舌质淡白的大寒舌象,给开真武汤加肉桂黄芪,据说服药后小便大暢,如“开闸泄洪”。中医治病,无须仪器,更不必化验检查,一看舌象,就能准确诊断,然后取药到病除之效。这就是中医诊断学的科学性,实用性。
    仪器无法查出体内寒热,寒热误用,无不死亡。仪器再微观,在体内寒热的问得上,就碰到难题了。这一难题不解决,不突破,就永远不会治病,只能拿生命当儿戏。
     中医里有很多假中医,有很多庸医,不会治病,误人性命,就是分不清病情的寒热属性,所造成的。比如有某大名医,曾发表论文,说“二阴病(指大小便的病)都是湿热”,说“脏腑都毁在湿热上”,让这种中医去治病,估计多数要被治死。说这话的医生,只能说明三个问题:
     一,说明他没有四诊功夫。
     二,说明他没有看过《伤寒论》。
     三,说明他没有治过病,没有临床经验。
    实际上大小便不通的病,不仅有热证,更有寒证。属于寒证的,最为多见。
    中医治病,为什么要讲八纲辨证?八纲,实际上只有六纲——表里,寒热,虚实。阴阳则是六纲的总纲。
     中医没有仪器,但是有经验的中医,凭着望诊功夫,一看舌象,一眼就能看出病人体内寒热虚实。或一摸脉搏,就大概知道病人体内属寒属热。然后处方开药,可以药到病除。所以要学好中医,舌诊脉诊,也是必修课之一,不可掉以轻心。学好舌诊脉诊的关键处,一是把书中脉舌主病内容闲熟于心,二是多临床,多实践,久之自能得心应手,让病情无所遁形。
      宣传中医真理,保护人民健康。
民间中医陈彩声记于2026.1.23.


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慢讀|黄元御:《四圣心源》劳伤解之气血(3.2)气积-达郁汤

慢讀|黄元御:《四圣心源》劳伤解之气血(3.2)气积-达郁汤

原创 响屐生 卷中青苔


黄元御(1705—1758),清代著名医学家,字坤载,号研农,山东昌邑人。早年习儒,后因病精研医理,创立"一气周流"理论,以脾胃中气为治病核心。代表作《四圣心源》《伤寒悬解》《道德悬解》《周易悬解》等,被乾隆帝赞为"医门大宗,一代名贤"。其学术尊崇仲景,主张扶阳抑阴,开创"黄氏医派",对后世影响深远。
《四圣心源》是黄元御学术思想的巅峰之作。



达郁汤

桂枝三钱 鳖甲三钱,醋炙焦,研 甘草二钱 茯苓三钱 干姜三钱 砂仁一钱
煎大半杯,温服。
治积在脐腹左胁者。【方解】达郁汤,是治疗肝气郁于下焦的方剂。方用桂枝,以其温暖之性而益肝木之生发,鳖甲入肝而软坚散结,干姜温补脾阳而益其升发之气,砂仁化湿而降胃浊,甘草、茯苓培土而制水。诸药合用,中气得运,肝气得升,郁滞得解。
肺胃积气,在胸膈右胁,肝脾积气,在脐腹左胁,皆中气虚败之病也。补之则愈闷,破之则愈结。盖其本益虚,其标益实,破之其本更虚,补之其标更实,是以俱不能效。善治者,肺胃之积,泻多而补少,肝脾之积,补多而泻少。半补而半行之,补不至于壅闭,行不至于削伐,正气渐旺,则积聚消磨矣。【白话解读】由肺胃而致的积气,病变部位在胸膈、右胁,由肝脾所致的积气,病变部位在脐腹、左胁,但两者都与中气虚衰败坏有关。在临床上,用补法的话,往往使气机更加闷滞,用泻法破气的话,结聚就会更加严重。这是因为在中气亏虚的情况下,易于生湿生痰,本虚而标实,用破气之法则中气亏虚加重,补益之法又会令痰湿更盛,所以补、泻二法都难以见效。善于治疗此类病变的医生,一般都很注意肺胃所致的积气,要泻多而补少,肝脾所致的积气,要补多而泻少。一边用补法,一边用行气之法,可以达到补而不滞、行而不伤正气的效果,这样的话,正气日渐旺盛,积聚自然会被慢慢消磨下去了。

【要点】1.肝气积聚,则滞结于脐腹,达郁汤以清通木气运行通道为主。
             2.气滞与气积,皆中气虚败之病也,宜半补半行之。




:方解、白话解读参见程传浩著《四圣心源》白话解
      要点参见王金城著《四圣心源》读书笔记
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2026年2月1日 星期日

元音老人:修心了道,脱离轮回,必先于睡梦中作得主

元音老人:修心了道,脱离轮回,必先于睡梦中作得主
唯识学



我们学佛修道,就是为了在生死岸头做得主,不为业障所牵累而沉沦苦海。要做到这一点,就须于生时,首先在白天日常动用中作得主,不为顺逆境缘所迁移,不为喜怒哀乐之妄情转换,而后方能于睡梦中作得主。假如这一点也做不到,还说什么了生死呢?因为生死的根源,就是妄念不息,随境攀缘呀!
就现阶段的用功人说来,白天能作主、不为境缘所牵已是不易,何况更须于睡梦中作得主呢?睡梦是半昏迷,死时四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主,大昏迷如何能作主而了生死呢?所以修心了道,出生死轮回,必先于睡梦中作得主。但是任你慷慨豪放、意气风发之士,白天纵能于顺、逆境缘上,既无牵挂也无嗔爱,但于睡梦中,往往情不自禁地为梦魔所摄,而随之流转。


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星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?

星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?
红莲读书会



佛经里,用“一水四见”来说明对于同一种境界,由于见者的心识不同,所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样,往往因为个人不同的角度与立场,而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么?有人说,是一杯不堪入喉的苦酒,也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说,人生是一盏清淡解渴的清水,甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露?人生的看法究竟是什么?

第一、悲观者说人生是一杯苦酒:悲观的人,总有多种想法否定人生,或者失败挫折而灰心绝望,或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”,无论是三苦、八苦,大致不离我与人,不能和谐;我与物,不能满足;我与身,不能适意。

我与心,不能安定,林林总总,逼迫吾人的身心状态,令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”,喝下这一杯苦酒而不觉得苦,那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟:西洋人习惯在喜庆时,用香槟酒来款待宾客,因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者,内怀比下有余而庆幸;乐观者面对生命困境,展现坚强韧性、乐观进取,充满希望的活力;乐观者对于生命态度,流露开朗喜悦、奉献付出,拥有快乐的人生。



第三、中道者说人生是一杯清水:对生命态度抱持不苦不乐看法的人,认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味,当你口渴难以忍耐,它就是生命的活水,让你得到滋润;当你尝遍酸甜苦辣,它就是最好的饮料,给你得到舒缓。

同样的,太苦的人生显得冷冰冰,过乐的人生则是热烘烘;所以,中道者认为,人生最好像一杯清水,淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露:甘露,可以增长生命;甘露,可以滋养慧命。护世的人,认为人生像一杯甘露,他会将经验做为经营生命的资粮,他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事,发挥智慧的能量,利益大众;说一句好话,润泽枯涸的心灵,重获新生;护世的人,爱惜人生,护世的人,尊重人生,无论高低起伏,永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人,不会给自己借口,逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?是苦?是乐?是中道?是护世?钥匙就掌握在你的手中,别人永远无法替你决定。


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从生到死的生命过程,就是阴阳邪正斗争的过程:

从生到死的生命过程,就是阴阳邪正斗争的过程:

原创 陈彩声 经方漫谈


      阴阳学说,是中国古代圣人观天察地,创立的高级哲学,是揭开一切科学之谜的一把钥匙,是一切科学艺术的思想指南。中医因为从创立的那一天起,就完全借用了阴阳理论的精华,所以中医理论一开始就登上了医学的巅峰,后人无法超越。
     人为什么会生病?为什么会死亡?有人会说,因为感染了某种细菌病毒,所以会生病,会死亡。但是为什么许多人就不会感染?还有,许多百岁老人,也会无疾而终,这又是什么道理?《内经》说,“阳不胜其阴,五脏气争(尽?),九窍不通”。中医这里说的“阳”,指体内能量,指温度,指脏腑功能。用现代的白话说,也包括“人体生物电”。
     “新陈代谢”,是维持生命的第一关键。维持新陈代谢的第一要素,就是人体内的能量。代谢的实质,就是氧化。氧化的条件,就是要有一定的温度,一定的能量。冬天气温低,柴油机,摩托车,要发动,就难发动起来。所以体内温度低,新陈代谢就要变得缓慢,产生的热量就少。肠胃虚冷,消化力就变得艰难,易引起腹中胀满的症状,这也是肠胃里代谢迟缓的一个表现。所以要有旺盛的代谢,首先要体内有充足的能量,较高的温度!
      人体在代谢过程中,会产生大量水分,水分由汗液和小便排出体外。如果体内能量不足,代谢产生的水分就要停留在体内,而生出各种病来,久之即危及生命。代谢过程中产生的水气,中医称为阴邪。体内能量,温度,生物电,中医称为人体正气,也称为阳气。所以阳气和阴邪,属于一对势不两立的矛盾。这对矛盾的斗争,存在于生命的始终。一旦阴邪占了上风,生命就到了终点。西医没有阴阳概念,所以无法理解一切病理现象,在多种疾病面前,更是束手无策。许多小病,也治成死症绝症。
    当今西医专家天天叫人要“多喝水”,水为阴邪,毫无营养作用,只能白白消耗人体阳气。天天喝水,阳气日衰,终于喝成一个病鬼,然后丧命。把网友在我文章留言中,关于喝水之害的切身体会,转发两条于下,以资佐证:


     该网友说,喝了30多年的水,喝出耳鸣耳聋头晕,不喝水三个月,头晕消失,不治自愈。喝水是能治病?还是能造病?可以知道了吧?
     再看另一朋友留言:



     蔡磊先生崇拜西医,得了绝症,.不知他是否也听信了于康教授要“多喝水”的歪理邪说?只一个“要多喝水”的荒唐谬论,就不知道夺走了多少年轻人的生命。
     宣传医学知识,保护人民健康。
     欢迎好友转发。


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