普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

养性读书会

      弟子：上师，这次我祈祷您之后就出现了奇迹，我对上师的信心更大了，感恩上师！

普巴扎西仁波切：

像这种事情不要执著！如果没有一个全方面的思想，从某种角度来说，这种思想绝不是什么好事！

临时看来，好像是对上师的感恩，实际上这只是一瞬间的事情，第二瞬间会变成什么样的结局，真不知道！平常我们在学习很多教义的时候，说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事，都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想，事情好的时候，想到是上师的加持。但最糟糕的是，一旦自己遇到坏事情，那就要指责上师了（众笑）。就是因为你（上师）没有加持！

我刚刚说过，这样的事情我们可以去想，但不要太执著，原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情，无论如意还是不如意，都来自于宿世造的业，那今天无论以什么样的方式呈现，都是诸佛菩萨的加持。

说是这么说，现实当中遇到好事的时候，非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持，当遇到坏事的时候 ，就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了！就因为这一段时间没有关注我，什么事情才那么倒霉！永远不会想到，这是上师从另一方面在做加持。他想不到的，他不会这么去想，人就这么复杂！

平常我就告诫很多人，像这些戏论的事情，还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲，但现实当中很多人很难“如是”造行，还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”，我们不说好也不说坏，有好事了，我们就不会有太激动的心，有坏事了，我们也不会有很不好的心。

平常，很多人到我身边说：“这一段时间以来，由于上师的加持，我非常非常顺利”。我说,“不是，只是碰巧而已，等两天以后，不一定是这样”。原因是什么呢？如果一个人对这些事情过分执著的话，那后面他可能就会产生烦恼。

像我们刚刚所说的，人的一生当中，可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候，那何况一个凡夫呢？像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，也要示现好的时候和不好的时候，那何况我们一个凡夫！

但是导师们都能做到逆缘转为道用，我们能做到吗？当我们做不到的时候，那无论什么事情，我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢？就像我们刚刚所说的，今天好很幸运，没掉什么东西，那掉了以后会想什么呢？自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨，为什么佛菩萨不好好保着呢？为什么不看着这两个包呢？决定会又这方面的一些思想！所以还是不要执著，还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过，什么叫修行？时时调伏自己的内心为根本，调伏了自己的内心、起到了作用，这就叫修行。其外的这些事情能做就做，做不了就不做。现前我们有一个准则，什么为修行的特点？什么为修行的宗旨？以这个为中心点去做事情，那就好办多了。

否则就像刚刚所说的，时时都处于戏论当中的人，有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样！

修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间，我网上看了一些新闻，是一些与佛法相关的一些事情，很多很多人都在评论，我就觉得，“天啊，当今描述佛教与世间概念完全相同，这叫佛教吗？”

当时，我也给很多人说过这么一句话，“幸亏我生长在高原地方，幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切（阿秋法王）。如果我投生到汉地，平常听到的也是这样一些道理的话，别说我会是一个出家人，我连个居士都不是。”将心比心啊，自己无论做什么事情，都有原则的。

是的，有很多人觉得，我们信仰佛教的人相对很笨，好像没有真正了解，什么叫做知识？实际上就让他们这么说，我们也不评论他们好与坏，总之我们这样去做。要记住，我们决不能带着争论这种心态，决不能带着这样的心态，那永远不是一个修行者。

可能很多人说：“如果是这样，那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢？”

这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候，一个前提叫具缘，另一个前提叫具德。具德方面的信心，我们时时都具有；具缘方面，则根据个人对导师的信心来定夺，这并不意味着，前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊！我们对具德导师的信心永远也没有降低。

从缘分的角度来说，自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法，然后对这位导师的功德生起了信心，好像对这位导师更有兴趣，好像这位导师更亲切一些，自己对这位导师更生起信心，这就叫做具缘。但是，无论是陌生的导师，还是自己没有去依止的导师，我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低！必须做到这一点！

否则，我们的心永远调整不了，时时处于分别当中，“这个导师好、那个导师坏，那个导师一般”等等，就这么“衡量”着走。如此一来，我相信我们的内心永远也达不到和谐平等，就天天处于烦恼之中。

平常的烦恼，不就是分别心太重的缘故吗？“他是亲人，他是怨敌”，所以对怨敌心生嗔恨，对亲人心生慈悲，还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼，为什么烦恼呢？因为某个人说了句什么什么话！还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗？因为自己的分别心太重了！

我们再举个例子，很多弟子在依止导师的时候，无论这位导师以什么样的形象呈现，他都能观待内心，即便导师指责他，他都会当做是加持他，完全看自己怎么去解读！在没有分别心的前提之下，一切都很和谐；当自己有分别心的时候，即便自己前面的对境有多么善，自己的内心也是烦恼痛苦。

刚刚所说的这些都要懂，我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界，先把这些基本条件做圆满一些。

尤其藏地有一句话：“自己去过什么地方，吃过什么食物，当前凭借这些，自己应该有所显现”。意思指什么呢？现前，由于宿世的因缘，我们依止了一位导师、听闻了一些教法，那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

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茯苓导水汤：化解肝硬化腹水的百年妙方

茯苓导水汤：化解肝硬化腹水的百年妙方

原创 胡大森 青囊译录

在肝病病程后期，腹腔内积液带来的顽固腹胀如无形的枷锁，不仅挤压着患者的呼吸与行动，更蚕食着生存希望。面对这一难题，中医宝库中的一张清代名方——茯苓导水汤，经胡希恕等现代名家验证，成为化解肝硬化腹水困局的关键武器。

 一、方剂溯源：从妊娠水肿到肝硬化腹水的妙用茯苓导水汤首载于清代官修医书《医宗金鉴·妇科心法要诀》，原为治疗“妊娠肿满与子气，喘而难卧，胀满难堪”而设。

全方由十二味药组成：核心利水药：茯苓、猪苓、泽泻——导湿下行 。

行气消胀药：木香、槟榔、大腹皮、砂仁、陈皮——疏通三焦气机 。

健脾运中药：白术、木瓜——固护中焦 。

宣肺通调药：桑白皮、苏梗（或苏叶）——提壶揭盖 。

引经药：生姜——调和诸药。

其灵活加减法更显中医辨证精髓：

胀甚者：加枳壳破气消积  。

腿脚肿甚：添防己导湿下行  。

水喘不得卧：入葶苈子泻肺逐水。

胡希恕先生创造性地将此方用于肝硬化腹水治疗，提出“益气、淡渗、祛瘀”三法，为古方注入新生命。

 二、方义探微：

四组药物构建治水长城茯苓导水汤的配伍结构严谨，暗藏中医治水精要：1. 健脾利湿奠基石 : 茯苓、白术、泽泻、猪苓（四苓散架构）共筑运脾利水防线。其中茯苓为君，既利水渗湿又健脾宁心，尤适于肝病及脾的腹水患者。

2. 行气导滞破坚冰：木香、槟榔、砂仁、陈皮、大腹皮组成“行气舰队”。气行则水行，尤其槟榔与大腹皮为消腹中胀满要药，现代研究证实其能促进肠蠕动及腹腔血流。

3. 宣肺行水启上源：  桑白皮、苏叶（苏梗）看似治上焦，实则为“提壶揭盖”法之妙用。开宣肺气以通调水道，缓解腹水压迫导致的呼吸窘迫。

4.通络利水达四末: 木瓜舒筋活络，导水湿下行，善治下肢浮肿及腹胀如鼓，尤其适用于合并下肢水肿的腹水患者。

核心机理：全方通过健脾助运、行气利水、宣肺通调三焦，达成“通阳不在温，而在利小便”的治水目标，切中肝硬化腹水“肝郁脾虚，气滞水停”的核心病机。

 三、临床验案：名家用方实 

医案一：肝硬化重症腹水转危为安张某，男，49岁。确诊肝硬化伴腹水月余，腹胀如鼓，面黑喘促，化验提示肝功能严重受损（白蛋白3.16g/dL，ALT 252U/L）。  胡希恕初诊处以茯苓导水汤化裁：大腹皮、大腹子、车前子（利水）为君，配砂仁、木香、黄芪（行气益气），佐以防己、泽泻（导湿）。  三剂后腹胀大减，调方月余，腹水基本消退。后因胁痛加用鳖甲煎丸、大黄䗪虫丸活血消癥，最终肝功能显著改善（ALT降至106U/L）。

医案二：腹水消减稳定逾年叶某，女，42岁。肝硬化腹水西药治疗3个月无效。初诊时腹胀便溏，脉弦数。  胡老处方：茯苓导水汤加车前子、赤茯苓强化利水，配半夏、苏子化痰降气。  服药数剂后腹水大减，坚持服药病情稳定一年半。后因浮肿复发改用黄芪建中汤加减收功。

胡希恕运用茯苓导水汤治疗肝硬化腹水的核心变化：

 四、应用警示：

禁忌证与注意事项虽为良方，但应用亦有边界：

1. 阴竭阳微者忌用：若见舌红少津、口干欲饮、手足心热等真阴亏耗征象，或畏寒肢冷、脉微欲绝的阳气衰微证，误用利水可加速阴阳离决。

2. 出血倾向慎行气：方中槟榔、木香等行气药可能加重食管胃底静脉曲张者的出血风险。齿衄、黑便者需慎用或配伍仙鹤草等止血药。

3. 电解质紊乱者监控：大量利尿可能导致低钾血症，服药期间需监测电解质。可酌加白术、木瓜等含钾中药，或配伍山药、芡实固护阴液。

4. 中病即止防伤正：腹水消退六成即需调整方案，逐步加入黄芪、白术等健脾药，或转用实脾饮、金匮肾气丸善后。刘渡舟治疗肾炎水肿案中，待肿势顿挫即转用实脾饮温阳固本，可资借鉴。

现代研究佐证：临床观察显示，茯苓导水汤联合西药治疗肝硬化腹水，总有效率达93.33%，显著高于单纯西药治疗组（60%）。

茯苓导水汤的现代价值，正在于它以“行气与利水并举，祛邪与扶正兼顾”的思路，破解了肝硬化腹水“攻补两难”的困局。从《医宗金鉴》的妇科方，到今日肝病领域的利器，这张历经百年的古方，仍在护佑着被腹水所困的生命。其生命力不仅在于药物组合，更在于中医“异病同治”的智慧光芒——只要病机相通，一方可愈百疾。

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幾句真心話（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

幾句真心話

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

聖經說：「相信的，得那相信的；而不相信的，得那不相信的。」

佛經說：「種如是因，收如是果。」

古蘭經說：「你相信你所相信的，而我相信我所相信的。我相信：你不會相信我所相信的。而你也必相信：我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事，而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信，在於您想得的，是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您！

福德易成，功德難修

我相信大部份人對佛法都有一個很大的誤解，以為佛法就等於「棄惡從善」，多作善行就等於「修行」，告訴大家，「作善行」其實只是修行的起點，因果規 律說明：善行會為大家帶來「福德」，但不是「功德」。名著「了凡四訓」什至說明「福德」可以改變命運，這是因果法則而己，李嘉誠的富貴，米高積遜的成名與 暴斃，都是因果，好與壞的福德與否，視乎來世是否慷慨布施、有否很好品德，有否福報研究佛法，表面富貴或俊朗外表，並不代表有福德，只是業報因果而已。
說到「功德」就不簡單了，它可使我們可以脫离輪迴痛苦，要按照次第修次才可累積 「功德」，如顯宗要修六度波羅密，誦經、真言，密宗則有「生起次第」及「圓滿次等」，受合格金剛上師灌頂，授予儀軌及密咒，前行還包括四加行及四不共加 行，才能累積「資糧」在「功德聚」之上，殊勝非常。
人間因貪欲及虛妄，不段將自我的心業投射在現世當中，總希望世界變成樂土，殊不知愈搞愈糟，什至將「福德」便成今世或來世的私人利益來看，什為危險及虛妄，什至有術士以風水命理來改造命運，什么拜四面佛、白龍王、不丹婚禮，將「福德」二字濫為己用，人心至此，虛妄至極，
佛說「無我」，何來「我的福德，我的利益」？菩蕯本不受福德

原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了

原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了

原创 中医人 青泥草堂笔记

有人说中医不能治疗肾病、尿毒症，我想这些人不懂中医反而无知。不是中医不能治疗尿毒症，而是个别中医大夫不能尿毒症。

大多数人觉得透析了，这才是得尿毒症了。国医大师熊继柏先生认为尿毒症透析患者服用中药意义不大。但是也有一些尿毒症患者服用中药之后病情有所改善。所以中医药它是一种治疗方式，关键在于如何与西医有效的配合。

此外，有一些肾病患者尽管血肌酐很高，但是还没有达到尿毒症的诊断标准。这类患者就可以完全放胆用中医药治疗，用中药去改善患者的症状，降低患者的指标，调节酸碱平衡紊乱和电解质失衡。

《重订广温热论》云：“溺毒入血，血毒攻心，甚则血毒上脑，头痛而晕，视力朦胧，耳鸣耳聋，恶心呕吐，呼气带有溺臭，间或猝发癫痫状，甚或神昏痉厥，不省人事，循衣摸床、撮空，舌苔起腐，间有黑点，……其症极危”。古人对肾病，尿毒症的认识极为深刻。这里所说的溺毒就是小便里面的毒素，也就是尿毒。尿毒症的患者往往伴有头晕、头痛、视力模糊，耳鸣、耳聋，恶心呕吐，癫痫，神昏等症状。

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脂肪肝，被一团又湿又热的浊气包围，看一个中成药给肝脏 “减肥”！

脂肪肝，被一团又湿又热的浊气包围，看一个中成药给肝脏 “减肥”！

五味学苑

导读 

脂肪肝，这些脂肪从哪里来的？

常言道：肝不好，未老先倒。

这话还真不是唬人的。

中医常常把肝比作人体的大将军，这位将军的任务就是率领“军队”保家卫国，甭管是内忧，还是外患，都在将军的管辖范围内。

将军一旦倒下了，那后果是不是不堪设想？

说到肝脏容易出现的一些状况，脂肪肝算一个。

讲一则简单的医案

话说有这么一位男子，四十多岁，这人呢平时就喜欢吃一些肥甘厚味，尤其喜欢吃肉，可以说是无肉不欢。有那么一段时间，老觉得上腹部不舒服，有点点疼，乏力，提不起精神，而且口苦，像含了苦瓜片一样。老这么硬撑着不行啊，就到医院做了个检查，检查结果是脂肪肝，好在不严重。

于是就想着找中医调一调。

望闻问切自然是少不了的。只见这人舌苔黄腻，说明什么？说明有湿有热。再加上平时又喜欢吃肥甘厚味，偶尔还会因为工作上的事情犯点愁。

医家心里就有数了，方子呢也就出来了。

大家且看：柴胡、小蓟、枸杞子、旱莲草、女贞子、瓜蒌、陈皮、白术、苍术、山楂、猪苓、泽泻、大黄、决明子、茵陈、甘草。

这就是中成药化滞柔肝颗粒。

再强调一遍，此方药店是有中成药的。用于非酒精性单纯性脂肪肝！

这其中的医理是什么呢

首先大家可以想一下，脂肪肝要治什么？

有人说，脂肪肝是肝里的脂肪太多了，所以脂肪肝要减脂肪，这没错。

但脂肪是西医的叫法，中医没有这种说法，古往今来都没有。在中医看来，脂肪肝就是一团湿热把肝团团围住了，湿热阻滞了肝的气机，中医就把它当作湿热来治。

这就是第一步，清热利湿。

再看脂肪肝，病位在肝，假如肝气不调达，湿热也是很难清除的，湿热困住中焦，肝的舒畅气机功能受影响，人也特别容易乏力。打个比方。

肝在中医五行中属木，脂肪肝就像是一棵树上挂满了垃圾，今天你把这些垃圾拿掉，明天你再去看，又多了一些。

为什么？

看看大自然就知道了，假如一棵树尽是些枯枝败叶，它是不是就容易把垃圾留在上面？中医要做的就是让这棵树郁郁葱葱的生长起来。

就是化浊解毒，这是第二步。

中医又说了，气为血之帅，气行则血行。气机不流通了，血液也会停滞不前，慢慢地形成瘀血。

这是第三步，祛瘀柔肝。

再回到方子里去，这里头祛瘀的药物不多，主要靠山楂。

山楂是为数不多的消多于补的水果，除了活血化瘀，中医也常用它来消积化食，尤其是肉食吃多了，山楂非常好用。平时炖肉的时候，放几颗山楂进去，那肉就容易炖得软烂，其实这就说明了山楂有消肉食的作用。

另外，现代研究也表明，山楂可以降脂。

茵陈、柴胡，这一组是疏利肝胆的，让肝气调达。

而且茵陈还能干嘛，能疏泄肝脏里的湿邪和热邪，它是能者，能者多劳。

接下来这一组，瓜蒌、猪苓、泽泻，排湿降浊。

再往下，白术和苍术是补脾化湿的，尤其是苍术，坐镇中焦强力祛湿化浊。

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真正的福报是什么呢？清净无为

清净无为，真正的福报！

南懐瑾

真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！

自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享！

学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。

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顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘

顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘

养性读书会

如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。

然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。

因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。

当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛，同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。

莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛从未去过的地方。

当寂护大师，也就是金刚手菩萨的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。

莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。

释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。寂护大师：又名堪布菩萨，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。

当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。金刚手菩萨或大势至菩萨：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身。

或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。

然而，我们没有这样的功德，但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。

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梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

切记：任何横事来了，不起烦恼，乃至要夺取我的生命，那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债，说“我没得债！”也很刚强，说“我修行得很好，怎么会受这诸横！”你不是发愿代众生受苦，天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子，不管你的心里有没有注意到，反正赞颂的偈子你是念了。

大家多念念《普贤行愿品》，第十大愿：普皆回向愿！愿代众生受苦，那你的愿就灵了。怎么灵呢？代众生受苦。不如意事来了，“反正我代众生受苦”，自己的业没有了，代众生消业。那你就高高兴兴地消，别抱怨。

大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代，三十六岁进去，六十九岁出来，那一关，把你过去所学的一切都关忘了，等于把脑筋洗完了，没有了。我又能够回来，缘法还很好，人家还找我讲经说法，并没有因为我住监狱轻视我，反而对我还很好。

从一九八二年起，到现在十八年，我也到过好几个国家、好多地区，这业还完了吗？没有。我有些是不说的，表面上自己的业障病还是随时有的，说了也没用，说了给周边人带来烦恼。

你受了没事，你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊，脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服，克服就是胜利。

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净界教言 | 修学正确的次第

净界教言 | 修学正确的次第

唯识学

这个修学次第是这样子的：如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外。

先安住真如--站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。

这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。

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物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报

物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报

原创 普贤行者 海云和上法语

“坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。”

这是他问的第一段，这一段的意思是讲我们这个世间的状态，正是我们现在的时代。他说佛去世以后，“正法灭后，像法向尽”，相法快结束了，“及入末世”，末法时代，这时候，众生福薄。众生福薄不在福薄，而在他不知福薄，像现在各位福少吗？哪有少。台湾话讲的吃得“流兮兮”，我们台湾学者统计，我们每年从冰箱里头所丢掉的东西，你再用两年都用不完，你哪没福啊，你福太多了，没放进冰箱就丢掉的东西比那更多。但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼？你回家先看看，化妆品有多少？那就是怕衰老，然后活到六十岁看着像三十岁，跟女儿走在一起，人家说你们姐妹，为什么怕自己老下去？为什么都要漂亮？这是很可怕的现象，你不是怕老，你是内心空虚。

“爱美是人的天性”这一句话害死人，爱美不是人的天性，人的天性是要幸福、要安全。谁说天性是爱美？爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候，大家拼命吃，现在流行瘦的是美，又拼命饿，饿到那些人生孩子都生不出来。这哪叫爱美呢？什么叫天性呢？那是广告。广告在塑造流行、创造迷信，那不是天性，你不要以为这些广告讲的都对，广告词里好像还没有看到真正的讲得对的东西，它唯一的“对”就是叫你把钱掏出来。所以在这个时候，你是一个福薄众生，因为心念不正，所以福就薄，心念正的人，他福报很够。

我们到印度去看，每个都脏兮兮的，不知道几年没洗澡了，但是他很快乐。你说他没得吃，每个人都瘦的皮包骨，他营养不良，他怎么样，99%的穷人啦，贫富差距那么大了，那是你在讲的，人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”，贫富之间的关系不存在的。所以他就是有福报，我们福薄，你还不知道你福有多薄，你以为你福报很大，你家里十年不买衣服都穿不完，但你永远还少一件衣服，每三个月流行又来了。现在你看才过年，最新的春夏款都出来了，你还在穿棉袄的时候，就想着那些薄纱，这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西，一直往前看，这叫欲望，欲望永远大于你的福报，所以你就福薄，你能不能把欲望消一消，不要有很多欲望，那你就福很多了。

因为这个时代流行着这种创造欲望的本能，所以我说这个流行就是大魔王，创造欲望就是大魔王，鼓励大家消费是大魔王，所以你就福薄了，你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说，人口呈几何级数增加，粮食呈算术级数增加，所以一定会有人饿死，事实上粮食是超载了，所以很多粮食都运到大海去倒掉，可还有五分之一以上的人还在饥饿线下，有多少人被饿死。为什么？是分配不均，有钱人的粮食都放到烂掉，没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报。

撷自《占察善恶业报经》

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以“不二”之火，融化“我执”坚冰

以“不二”之火，融化“我执”坚冰

原创 末那非我 唯识学

我们是否常陷入这样的困境：心烦意乱时，总觉得是外面的世界太吵闹，是眼前的事情太烦人，是周围的人不理解自己？于是我们试图逃避，躲进安静书房，或幻想一个没有任何打扰的真空环境--以为这样，心就会安静了。

原来，那些让我们不安的“外界纷扰”，和我们心中起伏的“念头涟漪”，从来都是形影不离的一对舞伴。试想一下：若无天空，云彩何处飘荡？若无湖水，月光如何荡漾？我们总在争论是形决定影，还是影决定形，却忘了在阳光下，它们同时显现，同时消失。

我们的大脑喜欢玩一种“分别游戏”--它像一位过分认真的图书馆管理员，不停地将体验贴上标签：“这是我的感受”，“那是他的行为”；“这是好事”，“那是麻烦”。不知不觉间，我们在自己与世界之间，筑起了一道透明却坚韧的玻璃墙。我们能看见一切，却感觉一切都在墙外；我们触摸生活，却像戴着手套触摸丝绸--失去了直接的温度与纹理。

心之外没有独立存在的万物，万物之外也没有孤立的心。但心与万物看起来为何像是两个东西呢？从真理的层面观照，则心物本是一体；一旦用情识分别，就会对立出“我”与“物”，难以消融。人们固执地认为：当下能分别的是“我的心”，当下所分别的是“那个外物”。

这种对物与我的顽固执取，积累久了就越来越坚固，这种坚固的执著遍布十方。追溯根源，从无始以来直到今天，这种执著实在拖累，就像在寒冬的冰上浇水--它瞬间凝结，成为冰层的一部分。日复一日，年复一年，这冰层越来越厚，越来越坚固。这样的积习，比大地更坚硬，比须弥山更厚重。

如果想破除它，除非真正了悟本心，明白眼前一切本无对待，即不二--超越对立，看清心与物本是一体，而无彼此之别；并在一切顺逆境缘中，以“无对待”的智慧之光，用猛火般的力量深刻灼烧习气，否则这种积习纵使千佛出世，也难以化除。正如寒山的诗里所描述的那样：“人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。”

真正让内心安宁的，不是把世界调成静音模式，而是发现那个调音师就在自己心中。每当情绪升起时，不要急着推开它，而是像观察一朵云的形状那样，静静地看它来了又走。你会发现，情绪的念头像车站的乘客，有的匆匆上车，有的缓缓下车，而你不是乘客，你是那辆始终向前的列车，更是那片包容所有车站的原野。

只要忘却前尘外境，念头自然消退。尘境忘怀、念头消融，本心才得以完整显现。以完整的本心应接万物，万物无不顺畅。万物既已顺畅，虽似应接却无应接之迹，应而无应。因此，当我们不再把世界当作需要战胜的对岸，生命就成了一面清澈的湖泊。万事万物倒映其中--春花的绚烂，秋叶的飘零，人声的喧嚣，夜晚的寂静--湖水只是如实映照，却从不粘着。

原来，心与世界从未分离。就像蜂蜜没有所谓的中心和边缘（都是甜的），我们的生命体验本就是一个完整的、流动的、本自具足的整体。当你明白这一点，就会在每一个看似平凡的瞬间，触碰到那份深邃的宁静。

于是你成为一面镜子，也成为一个拥抱。世界在你之中，你在世界之中。每一次呼吸，都是心与宇宙的对话；每一个当下，都是生命在对自己轻轻说：“看啊，你一直都是完整的。你寻找的安宁，从未离开过这里。”

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《健康的迷思》萬人打出五星好評！這本書顛覆了「我對「正常」的認知！

https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh（自己入去聞思）

（註：我們的世界真的有病，終於有「資深醫生」說出了真相！這本書講得很好！放心，這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書，它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題，在這世界中，不斷製造「失敗者」及「成功者」，現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」，沒有學問會救度「失敗者」，什至「成功者一天也淪為失敗者」，這個社會價值「正常」嗎？大家要清醒一點，資本主義遊戲規則，什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題，這本也許給大家一個「反思的起點」，但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起，我見得太多了！失敗者淪落，心靈更趨失敗而走向自毀的傾向，信我，吃渴玩樂幫不了大家，圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避，我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素，只有自己可以「自凈其意」，嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀，凡事「跳出來」想深多幾步，自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了！）