2026年2月6日 星期五

脂肪肝,被一团又湿又热的浊气包围,看一个中成药给肝脏 “减肥”!

脂肪肝,被一团又湿又热的浊气包围,看一个中成药给肝脏 “减肥”!
五味学苑



导读 
脂肪肝,这些脂肪从哪里来的?
常言道:肝不好,未老先倒。
这话还真不是唬人的。
中医常常把肝比作人体的大将军,这位将军的任务就是率领“军队”保家卫国,甭管是内忧,还是外患,都在将军的管辖范围内。
将军一旦倒下了,那后果是不是不堪设想?
说到肝脏容易出现的一些状况,脂肪肝算一个。
讲一则简单的医案
话说有这么一位男子,四十多岁,这人呢平时就喜欢吃一些肥甘厚味,尤其喜欢吃肉,可以说是无肉不欢。有那么一段时间,老觉得上腹部不舒服,有点点疼,乏力,提不起精神,而且口苦,像含了苦瓜片一样。老这么硬撑着不行啊,就到医院做了个检查,检查结果是脂肪肝,好在不严重。
于是就想着找中医调一调。
望闻问切自然是少不了的。只见这人舌苔黄腻,说明什么?说明有湿有热。再加上平时又喜欢吃肥甘厚味,偶尔还会因为工作上的事情犯点愁。
医家心里就有数了,方子呢也就出来了。
大家且看:柴胡、小蓟、枸杞子、旱莲草、女贞子、瓜蒌、陈皮、白术、苍术、山楂、猪苓、泽泻、大黄、决明子、茵陈、甘草。
这就是中成药化滞柔肝颗粒。
再强调一遍,此方药店是有中成药的。用于非酒精性单纯性脂肪肝!
这其中的医理是什么呢
首先大家可以想一下,脂肪肝要治什么?
有人说,脂肪肝是肝里的脂肪太多了,所以脂肪肝要减脂肪,这没错。
但脂肪是西医的叫法,中医没有这种说法,古往今来都没有。在中医看来,脂肪肝就是一团湿热把肝团团围住了,湿热阻滞了肝的气机,中医就把它当作湿热来治。
这就是第一步,清热利湿。
再看脂肪肝,病位在肝,假如肝气不调达,湿热也是很难清除的,湿热困住中焦,肝的舒畅气机功能受影响,人也特别容易乏力。打个比方。
肝在中医五行中属木,脂肪肝就像是一棵树上挂满了垃圾,今天你把这些垃圾拿掉,明天你再去看,又多了一些。
为什么?
看看大自然就知道了,假如一棵树尽是些枯枝败叶,它是不是就容易把垃圾留在上面?中医要做的就是让这棵树郁郁葱葱的生长起来。
就是化浊解毒,这是第二步。
中医又说了,气为血之帅,气行则血行。气机不流通了,血液也会停滞不前,慢慢地形成瘀血。
这是第三步,祛瘀柔肝。
再回到方子里去,这里头祛瘀的药物不多,主要靠山楂。
山楂是为数不多的消多于补的水果,除了活血化瘀,中医也常用它来消积化食,尤其是肉食吃多了,山楂非常好用。平时炖肉的时候,放几颗山楂进去,那肉就容易炖得软烂,其实这就说明了山楂有消肉食的作用。
另外,现代研究也表明,山楂可以降脂。
茵陈、柴胡,这一组是疏利肝胆的,让肝气调达。
而且茵陈还能干嘛,能疏泄肝脏里的湿邪和热邪,它是能者,能者多劳。
接下来这一组,瓜蒌、猪苓、泽泻,排湿降浊。
再往下,白术和苍术是补脾化湿的,尤其是苍术,坐镇中焦强力祛湿化浊。


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真正的福报是什么呢?清净无为

清净无为,真正的福报!

南懐瑾


真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲,无得也无失,没有光荣也没有侮辱,正反两种都没有,永远是非常平静的,这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有,我们每一个人都有清闲的时候,可是一天到晚,闲在家里,你闲不了啊!
自己会掉眼泪,好像被社会上的人忘掉了,又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我,都没有人发个请帖来,也没有人打个电话问候我,唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享!
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在,真的清净来了,他也不会去享受。学佛证到了空性,自性的清净无为,大智慧的成就,才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候,反而不要了,都是自找烦恼。
佛说,你要知道,人世间认为的大福报,就是钱多,寿命长,儿女多,儿女好,样样都好,好得没有再好了。可是,过去心不可得,未来心不可得,都没有用。所以说人生啊,都是理想,都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。


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顶果钦哲法王:菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘

顶果钦哲法王:菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘
养性读书会




如果我们知道如何把障碍带入修行之道,那么不论面对多少困难和冲突,它们只会让我们的修行更清楚,而不会成为道路的障碍。

然而,如果我们没有接受这样的教导,就会把困难视为障碍。就外在世界而言,在末法时代,雨雪不按节气降临,作物欠收,牛群不健康,人畜被各种疾病缠身。

因为人们把时间花在从事恶行,彼此忌妒,幸灾乐祸,于是国与国对立,世界处于危急状态中。这年头,连宗教教义都被扭曲,于是饥荒、疾病和战争充斥。

当森林起火,狂风吹来绝不会熄灭火势,只会让火势更猛,同样的,对一个领受过修心法教的菩萨,所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。


莲师曾说:“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生,向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例,那是释迦牟尼佛从未去过的地方。



当寂护大师,也就是金刚手菩萨的化身,前往西藏传法时,被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况,莲师被延请入藏。

莲师运用空性与慈悲双重利器,降伏了所有负面力量,加持西藏成为观世音净土,让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。

释迦牟尼佛:这个时代的佛,目前这一劫千佛中的第四位。寂护大师:又名堪布菩萨,伟大的大乘上师,那澜陀大学住持。

当年由赤松德赞王邀请入藏,弘扬佛法,并建造桑耶寺。金刚手菩萨或大势至菩萨:佛陀八大心子之一,诸佛的心意结晶,诸佛能量的化身。

或许我们认为,要将一切带入觉醒之道,我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。

然而,我们没有这样的功德,但我们不应该用这种念头让自己气馁!好好遵循这些教导,我们就能够善用每一个困境来修行。


本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除


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梦参长老:高高兴兴地“消业”,别抱怨!

梦参长老:高高兴兴地“消业”,别抱怨!


切记:任何横事来了,不起烦恼,乃至要夺取我的生命,那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债,说“我没得债!”也很刚强,说“我修行得很好,怎么会受这诸横!”你不是发愿代众生受苦,天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子,不管你的心里有没有注意到,反正赞颂的偈子你是念了。
大家多念念《普贤行愿品》,第十大愿:普皆回向愿!愿代众生受苦,那你的愿就灵了。怎么灵呢?代众生受苦。不如意事来了,“反正我代众生受苦”,自己的业没有了,代众生消业。那你就高高兴兴地消,别抱怨。
大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代,三十六岁进去,六十九岁出来,那一关,把你过去所学的一切都关忘了,等于把脑筋洗完了,没有了。我又能够回来,缘法还很好,人家还找我讲经说法,并没有因为我住监狱轻视我,反而对我还很好。
从一九八二年起,到现在十八年,我也到过好几个国家、好多地区,这业还完了吗?没有。我有些是不说的,表面上自己的业障病还是随时有的,说了也没用,说了给周边人带来烦恼。
你受了没事,你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊,脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服,克服就是胜利。


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净界教言 | 修学正确的次第

净界教言 | 修学正确的次第
唯识学



这个修学次第是这样子的:如果你是初学者,在学习的次第,我们是从外而学到内,先学业力这一块,再学妄想这一块,再学真如这一块,是这样学习。但是你实际操作刚好相反,从内而外
安住真如--站在本来没有妄想的角度来对治妄想,站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想,然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意,我们后面会讲到,就是我们在学习的时候,是从外面表层的部分一直研究到内部的深层,业力、妄想、真如;但是你实际修的时候,是先安住真如,然后再调伏爱取,如法忏悔,最后导归净土。修行是由内而外,这个地方你把佛法的整个大结构建立起来,这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第,你整个细节在操作上就容易清楚。


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物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报

物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报

原创 普贤行者 海云和上法语


“坚净信菩萨言:「如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。”
这是他问的第一段,这一段的意思是讲我们这个世间的状态,正是我们现在的时代。他说佛去世以后,“正法灭后,像法向尽”,相法快结束了,“及入末世”,末法时代,这时候,众生福薄。众生福薄不在福薄,而在他不知福薄,像现在各位福少吗?哪有少。台湾话讲的吃得“流兮兮”,我们台湾学者统计,我们每年从冰箱里头所丢掉的东西,你再用两年都用不完,你哪没福啊,你福太多了,没放进冰箱就丢掉的东西比那更多。但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼?你回家先看看,化妆品有多少?那就是怕衰老,然后活到六十岁看着像三十岁,跟女儿走在一起,人家说你们姐妹,为什么怕自己老下去?为什么都要漂亮?这是很可怕的现象,你不是怕老,你是内心空虚。
“爱美是人的天性”这一句话害死人,爱美不是人的天性,人的天性是要幸福、要安全。谁说天性是爱美?爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候,大家拼命吃,现在流行瘦的是美,又拼命饿,饿到那些人生孩子都生不出来。这哪叫爱美呢?什么叫天性呢?那是广告。广告在塑造流行、创造迷信,那不是天性,你不要以为这些广告讲的都对,广告词里好像还没有看到真正的讲得对的东西,它唯一的“对”就是叫你把钱掏出来。所以在这个时候,你是一个福薄众生,因为心念不正,所以福就薄,心念正的人,他福报很够。
我们到印度去看,每个都脏兮兮的,不知道几年没洗澡了,但是他很快乐。你说他没得吃,每个人都瘦的皮包骨,他营养不良,他怎么样,99%的穷人啦,贫富差距那么大了,那是你在讲的,人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”,贫富之间的关系不存在的。所以他就是有福报,我们福薄,你还不知道你福有多薄,你以为你福报很大,你家里十年不买衣服都穿不完,但你永远还少一件衣服,每三个月流行又来了。现在你看才过年,最新的春夏款都出来了,你还在穿棉袄的时候,就想着那些薄纱,这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西,一直往前看,这叫欲望,欲望永远大于你的福报,所以你就福薄,你能不能把欲望消一消,不要有很多欲望,那你就福很多了。
因为这个时代流行着这种创造欲望的本能,所以我说这个流行就是大魔王,创造欲望就是大魔王,鼓励大家消费是大魔王,所以你就福薄了,你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说,人口呈几何级数增加,粮食呈算术级数增加,所以一定会有人饿死,事实上粮食是超载了,所以很多粮食都运到大海去倒掉,可还有五分之一以上的人还在饥饿线下,有多少人被饿死。为什么?是分配不均,有钱人的粮食都放到烂掉,没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报。
撷自《占察善恶业报经》


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以“不二”之火,融化“我执”坚冰

以“不二”之火,融化“我执”坚冰

原创 末那非我 唯识学


我们是否常陷入这样的困境:心烦意乱时,总觉得是外面的世界太吵闹,是眼前的事情太烦人,是周围的人不理解自己?于是我们试图逃避,躲进安静书房,或幻想一个没有任何打扰的真空环境--以为这样,心就会安静了。
原来,那些让我们不安的“外界纷扰”,和我们心中起伏的“念头涟漪”,从来都是形影不离的一对舞伴。试想一下:若无天空,云彩何处飘荡?若无湖水,月光如何荡漾?我们总在争论是形决定影,还是影决定形,却忘了在阳光下,它们同时显现,同时消失。
我们的大脑喜欢玩一种“分别游戏”--它像一位过分认真的图书馆管理员,不停地将体验贴上标签:“这是我的感受”,“那是他的行为”;“这是好事”,“那是麻烦”。不知不觉间,我们在自己与世界之间,筑起了一道透明却坚韧的玻璃墙。我们能看见一切,却感觉一切都在墙外;我们触摸生活,却像戴着手套触摸丝绸--失去了直接的温度与纹理。
心之外没有独立存在的万物,万物之外也没有孤立的心。但心与万物看起来为何像是两个东西呢?从真理的层面观照,则心物本是一体;一旦用情识分别,就会对立出“我”与“物”,难以消融。人们固执地认为:当下能分别的是“我的心”,当下所分别的是“那个外物”。
这种对的顽固执取,积累久了就越来越坚固,这种坚固的执著遍布十方。追溯根源,从无始以来直到今天,这种执著实在拖累,就像在寒冬的冰上浇水--它瞬间凝结,成为冰层的一部分。日复一日,年复一年,这冰层越来越厚,越来越坚固。这样的积习,比大地更坚硬,比须弥山更厚重。

如果想破除它,除非真正了悟本心,明白眼前一切本无对待,即不二--超越对立,看清心与物本是一体,而无彼此之别;并在一切顺逆境缘中,以“无对待”的智慧之光,用猛火般的力量深刻灼烧习气,否则这种积习纵使千佛出世,也难以化除。正如寒山的诗里所描述的那样:“人问寒山道,寒山路不通。夏天冰未释,日出雾朦胧。”
真正让内心安宁的,不是把世界调成静音模式,而是发现那个调音师就在自己心中。每当情绪升起时,不要急着推开它,而是像观察一朵云的形状那样,静静地看它来了又走。你会发现,情绪的念头像车站的乘客,有的匆匆上车,有的缓缓下车,而你不是乘客,你是那辆始终向前的列车,更是那片包容所有车站的原野。
只要忘却前尘外境,念头自然消退。尘境忘怀、念头消融,本心才得以完整显现。以完整的本心应接万物,万物无不顺畅。万物既已顺畅,虽似应接却无应接之迹,应而无应。因此,当我们不再把世界当作需要战胜的对岸,生命就成了一面清澈的湖泊。万事万物倒映其中--春花的绚烂,秋叶的飘零,人声的喧嚣,夜晚的寂静--湖水只是如实映照,却从不粘着。
原来,心与世界从未分离。就像蜂蜜没有所谓的中心和边缘(都是甜的),我们的生命体验本就是一个完整的、流动的、本自具足的整体。当你明白这一点,就会在每一个看似平凡的瞬间,触碰到那份深邃的宁静。
于是你成为一面镜子,也成为一个拥抱。世界在你之中,你在世界之中。每一次呼吸,都是心与宇宙的对话;每一个当下,都是生命在对自己轻轻说:“看啊,你一直都是完整的。你寻找的安宁,从未离开过这里。”


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《健康的迷思》萬人打出五星好評!這本書顛覆了「我對「正常」的認知!

https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh(自己入去聞思)

(註:我們的世界真的有病,終於有「資深醫生」說出了真相!這本書講得很好!放心,這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書,它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題,在這世界中,不斷製造「失敗者」及「成功者」,現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」,沒有學問會救度「失敗者」,什至「成功者一天也淪為失敗者」,這個社會價值「正常」嗎?大家要清醒一點,資本主義遊戲規則,什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題,這本也許給大家一個「反思的起點」,但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起,我見得太多了!失敗者淪落,心靈更趨失敗而走向自毀的傾向,信我,吃渴玩樂幫不了大家,圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避,我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素,只有自己可以「自凈其意」,嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀,凡事「跳出來」想深多幾步,自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了!)

"四逆散证"与"四逆汤证":中间到底隔着什么?(保姆级讲解)

"四逆散证"与"四逆汤证":中间到底隔着什么?(保姆级讲解)
原创 艾永昌 艾御享堂



传承岐黄薪火,一个有质地有温度的公众号

在《伤寒论》少阴病篇中,张仲景并列了“四逆散”与“四逆汤”两个方证,二者皆以“四逆”命名,病机证治却有天壤之别。四逆散位列少阴病篇第318条,主治“少阴病,四逆,其人或咳,或悸,或小便不利,或腹中痛,或泄利下重”;而四逆汤则贯穿少阴病始终,主治“少阴病,脉沉者,急温之,宜四逆汤”。

表面上,二者皆见“手足逆冷”之症,然一者为“郁”致厥,一者为“虚”致厥,中间相隔的不仅是药物配伍不同,更是一整套对厥证本质的辨识体系、对少阴病机的层次把握,以及对“阳郁”与“阳衰”这对关键病机的深刻洞察。一、从《内经》厥论到仲景辨厥(一)《内经》中的厥证分类
《素问·厥论》开宗明义:“阳气衰于下,则为寒厥;阴气衰于下,则为热厥。”此为厥证虚实分纲之始。又言:“帝曰:寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也?岐伯曰:阴气起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气胜则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内也。”明确指出寒厥之起,乃阳气内衰所致。而《灵枢·卫气失常》篇更提出“卫气不行则为胀,卫气留滞则为痹”的论述,已隐伏“阳郁致厥”之机。

(二)仲景对厥证的精细化发展
张仲景在《伤寒论》中将厥证辨治推向全新高度。全书论厥条文达52条,涉及方证十余个,形成完整的厥证辨治体系。其中,四逆汤所主之厥,属“脏厥”“寒厥”,为少阴阳衰,阴寒内盛,阳气不能温煦四肢所致;而四逆散所主之厥,实为“气厥”“郁厥”,乃阳气内郁,不得宣达,虽四肢逆冷而内无真寒。仲景将四逆散证置于少阴病篇,实有深意:一则示人少阴并非全属虚寒,亦有气郁阳遏之实证;二则警示后人,四肢厥冷有虚实之别,不可一见四逆便投姜附。二、阳郁不达与阳衰不温的本质差异(一)四逆散证:枢机不利,阳郁致厥
四逆散由柴胡、枳实、芍药、甘草四味组成,药性平和,无一味大辛大热之品。其病机核心在于“阳气内郁,不得宣通”。这种郁滞可因肝气不疏、枢机不利、气机失畅等多种原因导致,但本质是阳气运行的道路被阻滞,而非阳气本身的衰少。

病机特点:
1. 郁在气分:病位在少阳、厥阴之间,涉及肝脾不和,气机升降失常。
2. 阳郁化热倾向:阳气被郁,久则可能化热,故可见或咳、或悸、或小便不利、或腹中痛、或泄利下重等或然症,这些症状多伴随一定热象。

3. 真脏无寒:虽四肢厥冷,但胸腹不冷,反觉烦热,口不渴,或渴不多饮,小便不白,脉不沉微。
4. 病势轻浅:属功能性障碍,脏器未损,阳气未虚。

(二)四逆汤证:少阴阳衰,阴寒内盛
四逆汤由生附子、干姜、炙甘草组成,药力峻烈,功专回阳救逆。其病机核心在于“少阴阳气衰微,阴寒独盛”。此为阳气本身的匮乏,不能温煦四肢,更不能抵御阴寒。

病机特点:
1. 虚在阳气:病位在少阴心肾,根本动摇,阳不制阴。
2. 阴寒独盛:全身一派寒象,恶寒蜷卧,精神萎靡,小便清长,下利清谷。

3. 真脏皆寒:从四肢到躯干,从体表到脏腑,无一处不寒。
4. 病势危重:属器质性衰惫,生命根基动摇,有亡阳之虞。

(三)中间隔着什么?
隔着一层“阳气运行状态”的判断:四逆散证是阳气“通路受阻”,四逆汤证是阳气“总量不足”。前者如水管被堵,水虽足而流不到末端;后者如水源枯竭,纵管道畅通亦无水可流。

隔着一层“阴阳盛衰”的辨别:四逆散证是阳郁而相对阴不虚,阴阳本质尚平衡;四逆汤证是阳衰而阴相对盛,阴阳已严重失衡。

隔着一层“病位深浅”的考量:四逆散证病在气分、在经、在腑,属功能性病变;四逆汤证病在阳分、在脏、在里,属器质性衰败。三、脉证鉴别-细微之处见真章(一)四逆特点之别
四逆散证之厥:厥冷程度较轻,多不过肘膝,且厥热交替或厥随情绪波动;触之虽凉,久按反觉微温;患者自觉手足冷,但他人触之未必冰冷刺骨。

四逆汤证之厥:厥冷程度重,常过肘膝,甚至冷至臂胫;触之冰冷彻骨,久按不温;自觉与他觉皆冰冷异常。

(二)全身症状之辨
神志精神:四逆散证患者多烦躁不安、焦虑易怒,精神不宁;四逆汤证则精神萎靡、但欲寐、表情淡漠。
寒热感觉:四逆散证外虽厥而内烦热,不恶寒反恶热;四逆汤证内外皆寒,恶寒蜷卧,得温稍舒。

口渴饮饮:四逆散证口不渴,或渴不多饮,喜温;四逆汤证口不渴,或渴喜热饮,量不多。
二便情况:四逆散证小便多黄赤,大便或秘或泄利下重;四逆汤证小便清长,大便溏薄或下利清谷。

舌象脉象:四逆散证舌质红或暗红,苔薄白或薄黄;脉多弦或细弦,沉取有力。四逆汤证舌质淡胖,苔白滑;脉沉微细,重按无力。

(三)关键鉴别点:腹部诊察
四逆散证:腹诊多见胸胁苦满,腹直肌紧张,按压有抵抗感,或有压痛,腹部不冷反温。
四逆汤证:腹部柔软无力,按之如棉,喜温喜按,腹部冰冷,甚者腹内如有冰块。

此腹部证候的差异,实为二证最直观的鉴别点,亦是仲景腹诊思想的精髓体现。四、传变关系-郁可致虚,虚可兼郁的转化四逆散证与四逆汤证并非孤立存在,二者之间存在动态转化关系,这正是临证中最易迷惑之处。

(一)四逆散证误治转为四逆汤证
若将阳郁之厥误判为阳衰之厥,滥用温热之品,可能导致:
1. 郁热内炽:阳郁本有化热倾向,误用热药,犹如火上加薪,可致郁热化火,灼伤阴液。

2. 耗伤真阴:过用辛燥,损伤阴血,使阳气失所依附,反成阴阳两虚。
3. 郁遏更深:温热之品不能解郁,反使气机壅滞更甚,郁结不解。

但更需警惕的是,若四逆散证迁延不愈,阳气长期郁遏,运行不畅,亦可逐渐损耗,由功能性郁滞转为器质性虚衰,此即“久郁致虚”之理。此时见证,可能呈现寒热错杂、虚实并见之复杂局面。

(二)四逆汤证兼夹郁滞
少阴阳衰之人,阳气本虚,推动无力,更易导致气机郁滞。此时病机为阳虚为本,气郁为标,单纯温阳则郁结不开,单纯解郁则阳气更伤。仲景虽未明言此等复杂证型,然临床实际中并不少见。后世医家发展出的温阳解郁法,如用四逆汤合四逆散化裁,正是应对此类证候。

(三)中间证型:当归四逆汤证
在四逆散证与四逆汤证之间,尚存一个重要的过渡证型——当归四逆汤证。此证见于《伤寒论》第351条:“手足厥寒,脉细欲绝者,当归四逆汤主之。”其病机为血虚寒凝,阳气不畅,既有血虚阳气不足之虚,又有寒凝经脉不通之郁,实为虚郁并存之证。此证犹如一座桥梁,连接了纯郁之四逆散证与纯虚之四逆汤证,提示临床厥证多有虚实夹杂、郁虚并见者。五、疑难案例剖析:隔与不隔的临证智慧案例一:似虚似郁之厥。
患女,37岁。产后三月,因家庭变故,忧思郁结,渐见手足厥冷,恶风怕冷,精神疲惫,纳呆食少。前医以其产后体虚,手足厥冷,投以四逆汤加人参、当归。初服稍效,再服则心烦不眠,口干咽燥,厥冷反甚。

诊见:面色萎黄而两颧微红,手足冷至腕踝,但手心微汗。自觉胸中烦热,欲得冷饮,然稍饮即止。腹部按之软,但两胁稍有抵抗。舌质暗红,边有瘀点,苔薄黄微腻,脉细弦而数,重按乏力。

分析:此证初看确有虚象:产后三月,气血未复,精神疲惫,脉细重按乏力。然细辨之:厥冷而手心汗出,为阳郁不达,迫津外泄;胸中烦热、欲冷饮,为郁热内扰;两胁抵抗、脉象弦数,为肝气郁结。前医用四逆汤温补,反助郁热,故初服暂效(温药暂通阳气),继则热炽伤阴,诸症加剧。

病机:此非纯虚之四逆汤证,亦非纯郁之四逆散证,乃血虚肝郁,阳郁化热,兼有瘀滞之复杂证候。病本在产后血虚,病标在气郁化热,病势在虚实夹杂。

治法:养血解郁,清热和营。
处方:四逆散合当归芍药散化裁。

柴胡12g,枳实9g,白芍15g,炙甘草6g,当归12g,川芎9g,茯苓12g,白术9g,牡丹皮9g,栀子6g。三剂。

转归:一剂后心烦减,手足转温;三剂尽,厥冷大减,睡眠转安。后以逍遥散调理半月而愈。

按:此案例揭示,临床常见四逆散证与四逆汤证之混合型、过渡型。医者若执虚、执郁一端,必致误治。关键在于辨别虚与郁孰主孰次,孰本孰标。

案例二:郁极似虚之厥。
患男,48岁。素体健壮。因事业受挫,情志抑郁,三月前突发手足冰冷,逐渐加重,现已冷至肘膝。多家医院检查无异常,前医多按“阳虚”论治,用附子、干姜、肉桂等大热之品,初有小效,旋即如故,近反增口舌生疮,牙龈肿痛。

诊见:体格壮实,面红目赤,声音洪亮。手足厥冷异常,触之如冰,但胸腹灼热,扪之烫手。口渴喜冷饮,饮水量多。大便三日未行,小便黄赤。舌质红绛,苔黄厚而干,脉沉弦有力,重按搏指。

分析:此证外表似大寒之候:手足厥冷过肘膝,触之如冰。然内现一派实热之象:面红目赤、胸腹灼热、渴喜冷饮、便秘尿赤、舌红苔黄、脉沉弦有力。此乃阳郁深重,郁极化火,火热内壅,格阴于外之“热厥”“阳厥”,即《伤寒论》第335条所言:“伤寒,一二日至四五日,厥者必发热,前热者后必厥,厥深者热亦深,厥微者热亦微。”

前医只见其厥,不察其热,误用热药,无异于火上浇油,故口舌生疮、牙龈肿痛接踵而至。
病机:此非四逆汤证之阳衰,恰是四逆散证之重证、变证——阳郁化火,热深厥深。

治法:宣郁泻热,通达阳气。
处方:四逆散合白虎汤化裁。

柴胡15g,枳实12g,白芍18g,炙甘草6g,生石膏30g(先煎),知母12g,黄芩9g,栀子9g,大黄6g(后下)。两剂,嘱大便通即停后服。

转归:一剂后大便通,泻下秽臭;两剂尽,手足转温,胸腹热减。后以丹栀逍遥散调理旬日而安。

按:此“热深厥深”之证,最易误辨为四逆汤证。其鉴别要诀在于:虽四肢厥冷如冰,但胸腹灼热、脉象有力、舌红苔黄。此证介于四逆散证之常与四逆汤证之间,若误用温补,危殆立至。

案例三:虚中夹郁之厥。
患男,69岁。素有“心痹”之疾(相当于心阳不振),常觉心悸气短,畏寒肢冷。近因与子女生气,情怀不畅,遂致手足厥冷加重,胸闷胁胀,叹息则舒。

诊见:形体消瘦,面色白,口唇青紫。手足厥冷,腕踝尤甚。自觉胸中憋闷,如有物压,两胁胀痛。心悸时作,动则加剧。小便清长,夜尿频多。舌质淡紫,苔白滑,脉沉细涩,时有结代。

分析:此证本虚标实之象昭然:素有心痹,面色白,畏寒肢冷,小便清长,脉沉细结代,此心肾阳虚之四逆汤证基础。然因情志诱发,见胸闷胁胀、叹息则舒、脉涩,此肝气郁结之四逆散证表现。

病机:少阴阳虚为本,肝气郁滞为标。阳虚则寒凝,气郁则血瘀,形成阳虚、气郁、血瘀三者互结之复杂局面。

治法:温阳益气,疏肝解郁,佐以活血。
处方:四逆汤合四逆散、丹参饮化裁。

制附子12g(先煎),干姜9g,炙甘草9g,柴胡10g,枳壳9g,白芍12g,丹参15g,檀香6g(后下),砂仁6g(后下),桂枝9g。五剂。

转归:三剂后手足转温,胸闷胁胀减轻;五剂尽,诸症均减。后以肾气丸合逍遥丸早晚分服,调理两月,病情稳定。

按:此案例展示了四逆汤证与四逆散证在临床中的交织状态。纯用四逆汤温阳,则气郁不解;纯用四逆散解郁,则阳虚更甚。唯有双管齐下,标本同治,方为合拍。六、二证异在“气化”与“形质”之间若进一步追问:四逆散证与四逆汤证之间,究竟隔着怎样的理论鸿沟?笔者认为,这鸿沟在于对“气化”与“形质”不同层次病变的把握。

四逆散证病在气化层面,是阳气运行功能的暂时障碍,脏腑形质未损,如《内经》所言“气不行则为郁”。治疗重在“通”,疏通气机,恢复阳气运行通道。

四逆汤证病在形质层面,是阳气本身的耗损衰少,脏腑功能与物质基础均受损,如《内经》所言“阳气衰则为寒”。治疗重在“补”,温补阳气,填补生命根基。

然而,人体是一个气化与形质相互转化、相互影响的整体。气化障碍日久,必然影响形质;形质亏损,亦必然障碍气化。因此,四逆散证与四逆汤证之间,存在着无数过渡状态、兼夹状态,这正是中医临证的复杂性与精妙所在。编后话:四逆散证与四逆汤证,中间隔着的不是简单的方药组成差异,而是一整套对厥证本质的深刻理解,对阴阳虚实的辨识能力,对气化形质的层次把握。这层隔膜,是《伤寒论》辨证论治之精髓,是中医“同病异治”原则的典范。

临证之际,医者当时刻清醒:手足厥冷,有郁厥、寒厥之分;少阴病中,有实证、虚证之别。若一见四逆便投姜附,或将无数阳郁之证推向火坑;若一见烦躁便用清凉,或将诸多虚阳外越送入危途。

唯有潜于经典,砺于临床,于细微处辨阴阳,于复杂中分主次,方能穿透那层看似单薄、实则厚重的理论隔膜,直达病机本质,实现“疏其气血,令其条达,而致和平”的临证化界。


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莫管闲事,无上的“护心”法宝!

莫管闲事,无上的“护心”法宝!

原创 末那非我 唯识学



我们的心像一座精致的殿堂。每天,我们有意无意地允许各种东西进入:工作的压力、人际的忧虑、未来的计划……但有一种“访客”最容易被我们邀请,却最具破坏力--关于他人的是与非、长与短。
我们常常这样做:在茶水间,听着关于某位同事的议论,忍不住补充一句自己的观察;深夜刷手机,看到远方的新闻或熟人的生活,在心里默默下一个判断;甚至独处时,脑海里还在重演白天的对话,想着“他那句话到底什么意思?”
每一条未经审视的议论,每一个暗自揣测的念头,都像一件不属于这座殿堂的杂物,被我们亲手搬了进来。一件、两件……渐渐地,这座本该明亮通透的殿堂,堆满了别人的故事、他人的评价、外界的纷扰。我们自己的声音、真正的需求、内心的安宁,反而被挤到了角落,蒙上了灰尘。
“嘴上不可说,心中也不可想。” 这句话听起来严苛,实则是给予心灵最深的慈悲--保护它不被无关的尘埃侵占。因为我们的心力是如此有限而珍贵。当它不断耗散在评判外界、分析他人时,便没有足够的能量来照亮自己内心的角落,看清自己真实的模样。自家心殿的灯火,已因燃料分散而日渐昏暗。
真正的修行,是开始练习成为一名专注的“内心殿堂守护者”。在话语出口前,在念头升起时,设立一道“过滤之门”,轻轻问自己:“这与我内在的成长有关吗?这有助于我的心灵更宁静吗?” 如果答案是否定的,就像对待一件不合宜的装饰品,温柔而坚定地将其留在门外。我们只选择让滋养生命的事物进入内心的圣殿。
让我们的心,像殿堂中央一尊沉静的圣像。
👉当无人关注时,它安然自在,不因寂寞而自我怀疑。如同你不必因独处而慌乱,你的价值不依赖于外界的目光。
👉当赞誉如香花般簇拥时,它不为所动,知晓芬芳终会消散。如同你收到夸奖时,能欣喜而不迷失,明白这只是经过的风。
👉当毁谤如风雨般袭来时,它寂静如初,知晓噪音终会止息。如同你面对批评时,能聆听而不崩塌,内核始终稳固。
这种“如如不动”,是最高级的内心稳定。你深知自己内在有一个核心,它完整、安宁,且本自具足。当你停止把精神耗散在管“别人的闲事”,一股巨大的能量便被释放了。这时,你可以点燃一盏灯,去探索自己殿堂最深处那最珍贵的东西--你的“本命元辰”,即你生命的本来面目与核心光芒。
你会发现,当内心清静下来:
❍你的觉照力增强了,更能看清自己念头的生灭;
❍你对待他人反而能生出更纯粹的善意,因为评判少了,理解便多了;
❍你在纷繁的世界里,拥有了一块绝不会沦陷的内在净土。
最终,守护心殿、不谈是非,成就的是一种深刻的自由。你不再被外界的毁誉所捆绑,不再需要通过对他人生活的评价来定位自己。你获得了一种宁静而强大的内在主权。
你的心殿,将因此变得空旷、明亮、庄严。而那尊代表你真实存在的“圣像”,将在中央散发着柔和而坚定的光芒,照亮你前行的每一步路。这,或许就是对世界最宁静的贡献--一个安顿好的自己,本身就是一个福祉。从今天起,不谈是非,做一个内心殿堂的守护者吧。


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说一下“尼帕病毒”又来了,西医为什么又大为恐慌?中医是如何应付万种病毒的?

说一下“尼帕病毒”又来了,西医为什么又大为恐慌?中医是如何应付万种病毒的?


近来网传又发生了什么“尼帕病毒”,说是这种病毒很厉害,很可怕,很危险。对它既没有疫苗,也没有“特效药”
    说尼帕病毒如何可怕的说法,其实这只能代表西医观点,在中医看来,万种病毒,只要用上医圣张仲景的《伤寒论》,就足可以应付。西医不知《伤寒论》为何物,怎么能对付各种细菌病毒呢?如果西医也能治疗细菌病毒,那才是天下怪事呢!
     西医为什么不会治疗各种细菌病毒感染?因为任何细菌,任何病毒,这只是一个致病的外因,至于能否被感染?能否发病?感染之后,会发生何种症状?该如何治疗?完全是因各人体质的不同,因人而异的!病毒只是产生疾病的“外因”,外因只有跟人体的内因相结合,才能决定疾病的发生,才能决定疾病性质——表、里、寒、热、虚、实——病机性质的走向。“外因只是事物变化的条件,内因才是事物发生变化的依据,外因依内因而起作用”(见《矛盾论》)。
    中国古代医家,把流行性病毒感染,统称为瘟疫,也有称为时气的,医圣张仲景统称之为“伤寒”。仲景先师把感染病毒后的病理变化,归纳为“六经辨证”。书中113方,解决了感染病毒后的“表里寒热虚实”的一切病理变化。病毒产生的万种病变,逃不出六经范围。
     西医傻蛋,天天去找它的“特效药”,天下怎么会有这么愚蠢?这么傻的医学?找特效药的思想,是如何产生的?就是把人当机器看,认为只要是人,每个人的生理功能都是相同的。每个人,感染了同一种病毒之后,产生的病理变化都是相同的!这种思想,彻底暴露了西医属于最低级、最愚昧无知的低级机械论思想!在这种低级机械论思想指导下产生的医学,能称为医学?能称为科学?只会坑人的医学吧?
     清代产生叶吴的温病学,也是大错特错的!错在哪里?错在先入为主的把外感病的致病因素确定为“温邪”。其实是寒是温,是水是火,在表在里,只能“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,哪能先入为主的把致病因素确定为“温邪”?碰上真武证,四逆汤证,也当温邪来治?还不全治死?温病学,说是对外感病学说的发展,其实是对外感病学说的极大破坏,把人引入歧途。估计只学“温病学”的中医,基本上不会治疗细菌病毒感染性疾病。
     希望国人重新拿起《伤寒论》的医学法宝,战胜一切细菌病毒,战胜敌人发动的生物战。
     宣传中医国宝,保护人民生命健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.1.27.


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共读《次第花开》7天,一书友深夜顿悟,关于婚姻的7个觉醒

共读《次第花开》7天,一书友深夜顿悟,关于婚姻的7个觉醒

原创 凯伦阅读 凯伦阅读

  
关注凯伦
大家好,我是凯伦~
11月份,凯伦用33天完成了22人共读南怀瑾先生的《金刚经说什么》。
12月份的共读书单是畅销心灵书籍《次第花开》。1月份计划精读《了凡四训》,3月份《佛陀传》……
《次第花开》共读第7天,收到了小伙伴长长的感悟,我能感觉到她的善根被触动了,命运的齿轮已转动……
如果你好奇,她深夜领悟到了什么,请往下阅读。
精读《次第花开》感悟:

通过一系列的学习,包括读经,念S号,忏悔,精读,有了很大进步。感恩!
说一点对婚姻的感悟吧。
1.少了委屈感。
不再执着于被伴侣认可,不再掉在“我为婚姻家庭孩子等等付出了很多”的困境里拔不出来。我是我,我首先是我自己。我选择的路自己走,我付出的是为了“我愿意”而付出,我认可我的付出的价值,即使我没有工资,我感恩那个勇敢生孩子精心养孩子的自己。那是我的真真切切走过的人生,而不是仅仅因为选择了你成为我的伴侣而付出的人生。
2.少了不安全感。
不再害怕婚姻的失败,不再害怕伴侣随时可能的离开,不再担心我是否还在被爱。那是内心对自己人生的笃定,是对自己可以掌控生活的绝对信任,也是对可能破釜沉舟的勇敢面对。
3.人无远虑必有近忧
婚姻美满的时候,我想谁都不会去想失败那一天自己要怎样面对。婚姻状况不好的时候,却会不断回想过去。但不管美满还是失败,都属无常。改变惯常思维,好事来了往坏了想,坏事来了往好了想。生活总有出路。
4.保持边界才会感受到爱和关心。
伴侣之间,如果不断的突破彼此的心理边界,就会深入的与对方的生生世世和原生家庭产生链接,进而掉入彼此的潜意识深洞里,进行纠缠,产生共业。当边界清晰时,也会共业,但速度不会那么快,无力感也不会那么强烈。这时候的爱与关心弥足珍贵,而不是成为对方潜意识认为的羞辱或者戳痛点。
5.做事不一定要得到什么, 而是享受做了些什么。
以前在婚姻中做事就像是在伺候东家,东家挑剔,我就摸鱼。但是现在我会去感受过程,去静心实修,刷碗扫地就细细感受,就像扫除心里不清净的念头,不留一丝烦恼。以后每天要抽出半小时时间来修扫除道,来感受扫除就是扫心地的境界。
6.把自己当石头一样打磨,当木头一样雕刻,忏悔自己的所言所行,引导自己的正心正念。
当和朋友吐槽婚姻的时候,听到对方说“没想到你们也能走到这个地步,没想到他怎样怎样”“我一直以为你们感情深厚,我一直感觉你们感情很好”。
我才猛然发觉,我就像朋友的以为一样,以为自己在婚姻中是善良的,是付出的,是真金不怕火炼的。但仔细想想,我又有太多的贪嗔痴慢疑,贪伴侣的好,嗔恨伴侣的不理解不认可,又用一颗傲慢心不去理解认可对方,痴迷自己的绝对正确,用大吼大叫甚至摔打东西来急切想证明自己是对的,对方要认可要服从,疑心对方的真心,稍微不如意就怀疑对方的发心,就开始冷脸相待,甚至有意无意的会挑拨起孩子和父亲的对立情绪。继续多方面的忏悔。阿弥陀佛!
7.无常与我执。
以后再有事发生,不管好坏,第一念提醒自己“无常来了”,勿喜勿悲,顺其自然,从容面对;第二念告诫自己“我执虽强我更强”,战胜我执,寻到真我,破除我执,清净如我,证悟空性,有我亦无我。

无独有偶,时隔两日,另一个读友半夜突然领悟了很多:


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「我這一生,總成一夢」:張岱的夢中人生,比你想得深太多(陶庵夢憶)!!


https://youtu.be/PZr30SIIxv8?si=U0EZfXpmV6pcOL91(這是一舯如詩的演繹一本古書,可以學習很多東西)

(註:這個叫「一麟讀書」的博客,我已經聽過他很多本古典名著的介紹!一個字,對於這種「才子」,我好像完全沒有讀過「文學」,事實上,我沒有讀過,哲學社會學中醫術術數,國際工商管理、佛法我還可說畧懂一二,對於文學,這人可當我的啓蒙老師。他介紹這本「陶庵夢憶」,介紹了「人生的審美」.,說「痴」,只是謙語,其實,他說了那麼多,不外指出如「維摩詰經」中闡出一個真理:叫「真俗不二」,是佛法中究竟層次,「不二法門」。佛法最終完全不離地,因「心、佛、眾生」本無分別,真即是俗,俗即是真,但心若離於不動,便成為「媚俗」了!我一聽此人對這本書說法,便立即買了原著!張岱很幸運,至少遇到我及博主兩位知音人!)