净界法师：经常发脾气，你要小心了

唯识学

我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力蛋糕--乱不了！你对饮食的贪爱，不障碍菩提心；但是你经常发脾气，你要小心了，要小心了！有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的。比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立--「横于自他，而生恼害」。

这个人他闯红灯、这个人也不遵守交通规矩……，他有过失，没有错，但是你身为一个菩提心，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧？因为你不是一个凡夫。你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位，你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由……

这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏。这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔--他向你忏悔，他刺激你、毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心--没有任何理由！不管你是对还是错，瞋心，因为瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊。

我们遇到了逆境，我们只能够说：这是我个人的因缘，我今天欠他的，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说：因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。

我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你。菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，你经常批评别人的过失，你要小心了--伤害你菩提心。

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肝“报废”全过程：从脂肪肝到肝癌，只需要这四步

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

“医生，我就是有点脂肪肝，应该不严重吧？”

这是我在门诊听到频率最高的一句话。

很多人拿到体检报告，看到“脂肪肝”三个字，就像看到“轻度近视”一样淡定。

但我想告诉你一个事实：

脂肪肝不是“亚健康”，它是肝脏报废的第一步。

从脂肪肝到肝癌，中间只需要走四步。

1

容易被忽略的转折点：转氨酶正常≠肝没事

在讲这四步之前，先澄清一个很多人不知道的关键知识：

在单纯性脂肪肝阶段，肝细胞只是“胖”，还没有“伤”。这时候，抽血查肝功能，转氨酶（ALT、AST）通常是正常的。

很多人看到转氨酶正常，就觉得“我的肝没问题”。

这是一个巨大的误区。

B超看到的脂肪浸润，比转氨酶更敏感。

等转氨酶升高的时候，肝细胞已经开始坏死、发炎了。

也就是说——当你看到化验单上出现向上箭头时，肝脏已经迈过了“单纯脂肪堆积”和“脂肪性肝炎”之间的那道坎。

所以，不要只看转氨酶。

如果你体型偏胖、或者长期喝酒、或者体检B超提示脂肪肝，即使转氨酶正常，也一定要定期复查B超和肝脏弹性检测。

2

第一步：单纯性脂肪肝——肝细胞被“油”泡软了

正常情况下，肝脏里只有少量的脂肪。

当你吃进去的热量长期超过身体所需，多余的能量就会变成甘油三酯，堆在肝细胞里。

这时的肝脏，像一块吸饱了油的海绵，又大、又黄、又油腻。

医学上把这种情况叫做“单纯性脂肪肝”——脂肪占肝脏重量的5%以上，但还没有明显的炎症或损伤。

身体会有什么感觉？

基本没有。

偶尔会觉得右上腹隐隐发胀，或者容易累一点。大多数人根本不知道自己的肝已经在“泡油”了。

好消息是：这一步完全可逆。

只要减掉体重的5%到10%，脂肪肝就能明显消退。

可惜的是，大多数人没有当回事，于是悄悄迈向了第二步。

3

第二步：脂肪性肝炎——肝细胞开始“着火”了

当脂肪越堆越多，肝细胞撑不住了。

过多的脂肪会引发氧化应激，就像一堆浸了油的木屑，开始闷烧。

这种“闷烧”就是炎症。

肝细胞被自己的脂肪“烧”伤、坏死，身体开始释放炎症因子。

这时候，单纯性脂肪肝就升级成了脂肪性肝炎。

身体开始发出信号：

转氨酶（ALT、AST）升高，化验单上出现向上的箭头

疲劳感加重，不是“没睡好”那种累，而是睡醒了还是沉

早上口苦、口干、嘴里有异味

这个阶段，仍然有机会逆转。

但需要药物干预加上严格的生活方式改变。

可惜，很多人拿到化验单后，只问一句：“医生，开点护肝片就行了吧？”

4

第三步：肝纤维化/肝硬化——肝脏被“勒”成了硬疙瘩

如果炎症持续存在，肝脏就会不断“结疤”。

每一次炎症坏死，身体都会用胶原纤维来修补，就像皮肤受伤后会留疤一样。

这些疤痕组织越来越多，像一根根绳子，把柔软的肝脏勒紧、分割。

正常肝脏软如嘴唇，硬化后的肝脏硬如额头。

表面变得坑坑洼洼，像苦瓜皮，又像旧轮胎。

这个阶段，肝脏的功能开始明显下降。

身体会出现更具体的信号：

蜘蛛痣：胸前或脸上出现放射状的小血管，像红色的小蜘蛛

肝掌：手掌大小鱼际发红，按压后变白

牙龈容易出血、皮肤一碰就瘀青（凝血因子合成不足）

再往下发展，就到了失代偿期肝硬化。

这时候肝脏彻底“罢工”：

腹水：肚子像吹气球一样鼓起来，按下去像一袋子水

食管胃底静脉曲张：血管被撑得像蚯蚓一样粗，一旦破裂，可能发生呕血，属于急重症

这一步，已经不可逆转了。

只能尽力延缓，不让它走向最后一步。

5

第四步：肝癌——沉默的终点

在硬化的肝脏上，长出恶性肿瘤。

肝细胞在反复损伤、再生的过程中，基因会出错。出错的细胞不受控制地增殖，就成了肝癌。

这时的肝脏，就像一个硬邦邦的旧轮胎上，长出了不规则的肿块。

身体信号：

右上腹能摸到硬硬的包块，伴随疼痛（牵拉到肝包膜）

不明原因的消瘦、低烧、食欲极差

黄疸加重，皮肤和眼白明显变黄

一个需要了解的事实是：脂肪肝相关的肝癌，少数情况下可以不经过肝硬化，直接从脂肪肝跳到肝癌。

所以，即使你觉得自己“只是轻度脂肪肝”，也要定期筛查。

到了这一步，医生能做的治疗包括手术、介入、靶向药物等，但效果因人而异。部分患者可能需要评估肝移植。

6

三个常见误区：这些想法可能会害了你

误区一：吃素就不会得脂肪肝。

错。素食者如果主食（米饭、面条、馒头）吃得多，多余的碳水化合物照样会转化成脂肪，堆在肝脏里。临床上不少脂肪肝患者是瘦子、是素食者。控制总量、均衡营养才是关键。

误区二：只有喝酒的人肝才会坏。

错。非酒精性脂肪肝已经成为我国第一大肝病。不喝酒，照样可以得脂肪肝、肝硬化甚至肝癌。肥胖、糖尿病、高血脂、不健康饮食和缺乏运动，都是危险因素。

误区三：吃“护肝片”能保肝，可以随便吃。

错。目前没有高质量证据表明任何一款“护肝片”能逆转脂肪性肝炎或肝硬化。相反，乱吃成分不明、来源不清的所谓“护肝产品”，是导致药物性肝损伤的常见原因之一。护肝药应在医生评估后使用，不要自行购买长期服用。

7

写在最后

我知道看这篇文章的你，很可能也经常熬夜、吃外卖、不怎么运动。

你可能觉得“脂肪肝”是都市人的标配，没什么大不了。

但我可以负责任地告诉你：

从第一个肝细胞被脂肪撑满，到肝硬化，中间有5到10年的窗口期。

这个窗口期，足够你踩刹车。

给你三个可执行的建议：

第一，每年查一次：肝功能 + 腹部B超 + 肝脏弹性检测。

不要只看转氨酶正常就觉得没事，B超和弹性检测才能看到脂肪和纤维化的程度。

第二，减掉体重的5%到10%。

这是目前针对脂肪肝最有效的干预方式，效果优于任何保健品。

第三，戒酒 + 控制精制糖摄入 + 规律作息。

酒精、含糖饮料、甜点、熬夜，是肝脏的隐形负担。

别等肝疼——肝脏没有痛觉神经，它疼的时候，往往已经晚了。

你的肝不会说话，但它从不骗人。

它的每一步变化，都写在你的体检单上。

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附子有暖肝熄风的作用，可应对肝风内动之证

附子有暖肝熄风的作用，可应对肝风内动之证

中医书友会

—本文约911字，预计阅读3分钟—

附子有暖肝熄风作用

作者/潘少骅

本文摘自《中医杂志》（1992）

介绍：潘少骅，男，主任医师。1977年恢复高考后首批以优异成绩考入江西中医学院。83年到江西省某医院工作至今。期间曾在1998年于中国中医研究院广安门医院肛肠科进修学习，师从博士生导师、研究员李国栋等导师学习；2002年至2005年师从胡阶林教授学习工作。 发表论文20余篇。

附子多用于温脾肾、散寒止痛、回阳救逆。然而附子还具有暖肝熄风的作用，不为人们所重视。经云“诸风掉眩皆属于肝”。

肝为厥阴，处下焦阴寒之地，体阴而用阳，当寒湿之邪凝聚下焦，肝寒不主筋脉，或肝阴不足，虚阳外浮，则虚风内生，发为肝风。肝肾同源，附子有温肾暖脾之功，故亦有散厥阴肝经之风寒、摄外浮之虚阳的作用。

《本经》云：附子主“寒湿蹂躄，拘挛膝痛，不能行步”,《别录》谓：主“霍乱转筋”，这些都是肝所主之筋脉之病症之一。

可见早有附子治厥阴肝经病之记载，它的温肝柔筋熄风作用，应引起我们的重视。笔者临床依据此用于治疗震颤这样一类肝风内动之证，屡见功效。

曾治郭某某，男，60岁，住院号：92123。

主诉：以四肢震颤3月余入院，缘由3个月前发热后出现四肢震颤，肌肉跳动，上肢为甚，夜间发作为多，入院前症状加重，有时伴牙齿打颤。

检查：面容如常，自主体位，肌力、肌张力正常，四肢可见微小震颤，上肢明显，共济失调征阴性，脉细，舌淡胖大苔白。

脑血流图：脑血管弹性减弱，两侧波幅不对称，右侧偏低，T₃、T₄正常。

西医诊断：老年性震颤。

辨证：厥阴肝寒，肝风内动。

药用：制附片12g，茯苓15g，生龙牡各20g，白芍12g，白术10g。水煎服。

加减治疗半个月，震颤明显好转，发作次数减少，持续时间缩短，震颤程度减轻，牙齿已不打颤，四肢震颤有时1～2天无发作，病情好转出院。以后门诊继续治疗数月，震颤消失，随访3年未复发。

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学方记第378首丨调脂化瘀汤，治脂肪肝

原创 林老师学方记团队 林佳明经方实践录

陈金红调脂化瘀汤治脂肪肝

[组成]

柴胡，白芍，橘红，枳实，炙甘草，陈皮，半夏，姜黄各10g，山楂，草决明各30 g，泽泻15g，荷叶，白术各20g，茯苓12g

[用法]

每日1剂，水煎服，每次200ml，每日2次，2个月为1个疗程。

[功效]

疏肝健脾，祛痰化瘀。主治脂肪肝。

一、方证溯源与病机核心

调脂化瘀汤为陈金红经验方，专治脂肪肝。

脂肪肝，中医归属于胁痛、积聚、痞满等范畴。

其病机核心可概括为：肝失疏泄，脾失运化，痰湿内蕴，瘀血互结，滞于肝脏。

过食肥甘厚味、嗜酒过度、好逸恶劳，致体丰痰盈；

或七情内伤、调摄失宜；

或感受湿热之邪，均可导致肝气郁结，疏泄失常；

脾运不及，水谷不化精微，反聚湿成痰。

痰阻气机，气滞则血瘀，痰瘀互结，痹阻肝络，日久形成脂肪肝。

病位在肝、脾，病性属本虚标实，以脾虚肝郁为本，痰湿瘀血为标。

二、组方解析与《神农本草经》药性印证

调脂化瘀汤由柴胡、白芍、橘红、枳实、炙甘草、陈皮、半夏、姜黄、山楂、草决明、泽泻、荷叶、白术、茯苓十四味组成，实为四逆散、二陈汤、橘半枳术丸等方化裁。

柴胡：《神农本草经》，下称《本经》，谓其主心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。疏肝解郁，升举清阳，为疏理肝气之君。

白芍：《本经》芍药主邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕，止痛，利小便，益气。养血敛阴，柔肝止痛，与柴胡相配，疏肝而不伤阴。

枳实：《本经》谓其主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止利，长肌肉，利五脏。破气消积，化痰除痞。与柴胡一升一降，调畅气机。

炙甘草：《本经》谓其主五脏六腑寒热邪气。

补脾益气，调和诸药。与白芍相配，酸甘化阴，缓急止痛。

橘红：《本经》橘柚主胸中瘕热逆气，利水谷。

理气宽中，燥湿化痰。与陈皮、半夏、茯苓相配，即二陈汤意，燥湿化痰，理气和胃。

陈皮：《本经》橘柚，理气健脾，燥湿化痰。

半夏：《本经》谓其主伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩胸胀，咳逆肠鸣。燥湿化痰，降逆止呕。

茯苓：《本经》谓其主胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸，利小便。健脾渗湿，宁心安神。

白术：《本经》谓术主风寒湿痹，死肌，痉，疸，止汗，除热，消食。健脾益气，燥湿利水。

与茯苓、泽泻相配，健脾渗湿。

泽泻：《本经》谓其主风寒湿痹，乳难，消水，养五脏，益气力。利水渗湿，泄热。导湿浊从小便而去。

荷叶：《本经》未载，《本草纲目》谓其生发元气，裨助脾胃。升发清阳，散瘀止血。升清降浊，助脾运化。

山楂：《本经》未载，《本草纲目》谓其化饮食，消肉积。重用30克，消食导滞，活血散瘀。善消油腻肉积，为治脂肪肝之要药。

草决明，决明子：《本经》谓其主青盲，目淫，肤赤，白膜，眼赤痛，泪出。清肝明目，润肠通便。能降脂泄浊。

姜黄：《本经》未载，《本草纲目》谓其治风痹臂痛。破血行气，通经止痛。善入肝经，活血化瘀，行气散结。

三、全方治法总结与类方鉴别

1. 全方治法总结

调脂化瘀汤之治法，可概括为疏肝理气以畅其机，健脾祛湿以杜其源，化痰活血以消其积。

全方以四逆散，柴胡、白芍、枳实、甘草，疏肝理气为君；

以二陈汤，半夏、橘红、茯苓、甘草，合白术、泽泻、荷叶健脾祛湿化痰为臣；

以山楂、草决明、姜黄化瘀降脂为佐使。

使肝气条达，脾运健旺，痰湿得化，瘀血渐消，脂肪肝得以逆转。

2. 类方鉴别

与逍遥散鉴别：逍遥散，柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、薄荷、生姜、甘草，疏肝健脾养血。

本方则去当归、薄荷，加橘红、枳实、半夏、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄，化痰消瘀之力远胜逍遥散，适用于痰瘀互结之脂肪肝。

与二陈汤鉴别：二陈汤，半夏、橘红、茯苓、甘草，为化痰通用方。

本方则在二陈汤基础上，合四逆散疏肝，加白术、泽泻、荷叶健脾渗湿，加山楂、草决明、姜黄化瘀降脂，主治从单纯痰湿扩展为痰瘀互结。

与温胆汤鉴别：温胆汤，半夏、竹茹、枳实、陈皮、茯苓、甘草，主治胆郁痰扰。

本方则无竹茹，有柴胡、白芍、白术、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄，重在疏肝健脾、化痰消瘀，而非清胆和胃。

与平胃散鉴别：平胃散，苍术、厚朴、陈皮、甘草，燥湿运脾。

本方则理气健脾之力更强，且兼疏肝活血，适用于脂肪肝之复合病机。

四、本方配伍精义

1. 疏肝与健脾并行：四逆散疏肝，二陈汤合白术、茯苓健脾，肝脾同调，气机通畅，痰湿自化。

2. 化痰与活血共施：半夏、橘红、茯苓化痰，姜黄、山楂活血，痰瘀并治，标本兼顾。

3. 升清与降浊同用：荷叶升清，泽泻、草决明降浊，一升一降，复中焦气化。

4. 消导与补益相济：山楂消食导滞，白术、茯苓健脾益气，消补兼施，不伤正气。

5. 专病专药：山楂消肉积，草决明降脂，姜黄活血，为治脂肪肝之经验药对。

五、全面总结

调脂化瘀汤乃陈金红治疗脂肪肝之经验效方，其组方思想深刻体现了以下五点：

1. 肝脾同调：以四逆散疏肝，二陈汤合术苓健脾，复肝脾升降之机。

2. 痰瘀并治：半夏、陈皮化痰，姜黄、山楂活血，直指痰瘀互结之核心病机。

3. 升清降浊：荷叶升清，泽泻、决明子降浊，使清阳得升，浊阴得降。

4. 消补兼施：山楂消积，白术健脾，攻补兼施，祛邪而不伤正。

5. 专药降脂：山楂、草决明、泽泻、荷叶现代药理证实有降脂作用，与中医病机相合。

六、临床运用心法

1. 辨证要点：形体肥胖，右胁胀痛或隐痛，脘痞纳呆，舌淡暗或瘀点，苔白腻或黄腻，脉弦滑。

2. 剂量心法：山楂、草决明各30g，量大效宏；泽泻15g，荷叶20g，白术20g。

3疗程：2个月为一疗程，需配合饮食控制、适当运动。

此方启示后学：治脂肪肝，不可单用软坚散结或利湿降脂。当以疏肝健脾为本，化痰活血为标，肝脾同调，痰瘀并治，方为根本。

调脂化瘀汤所昭示之疏、健、化、活四法并举，足为后世法。

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这样念去，就会心佛相应

原创 末那非我 唯识学

很多时候，我们念佛时会感到心浮气躁，念头纷飞。感觉念了很久，心却静不下来，好像没什么进步。这其实很正常，因为我们很少被教导该如何“用心”去念。

念佛的根，就在三个字里：信、愿、行。

首先，要有一颗真心实意信任的心。这不是带有怀疑的盲信，而是像相信太阳每天会升起一样的、扎根心底的认同。

接着，是从心底发起一个恳切真纯的愿望--我真心想去往清净美好的莲邦，不再留恋这个充满烦恼、痛苦的世界。

然后，才是专心持诵那句佛号。信任是基石，愿望是风帆，持名则是我们划动船桨的实际行动，三者缺一不可。

那么，具体该怎么做，才能让念佛更得力呢？

念佛最高明的方法叫“都摄六根，净念相继”。听起来有点玄，其实很简单，就是把我们的感官和心意，都轻轻收回来，安放在一句佛号上。

用你的心意去专注：念佛时心念专注在佛号上，心念跑远了，立刻觉察，并轻轻拉回，继续系念在“阿弥陀佛”这四个字上；

用你的舌尖去念诵：口中念得清清楚楚，感受每个字的音韵；

用你的耳朵去倾听：耳中听得清清楚楚，字字分明。

你发现了吗？当你的意、舌、耳都沉浸在佛号里时，你的眼睛自然会安静垂帘，不再东张西望；呼吸也会平缓，不再心浮气躁；身体更会自然而然地端正放松。这就是“都摄六根”--全部的感官都归于一处，和谐共奏。

当六根不再散乱地向外抓取，内心的妄念才会渐渐平息。

这时，心河里流淌的，就只有清亮纯净的佛号了，这才叫做 “净念”。然后，让这一个接一个的净念，像一颗颗晶莹的珍珠，连绵成串，这便是 “相继”。

一开始当然会断线，会有杂念插进来，这都没关系。只要一次次轻轻地把心牵回来，就像安抚一个好奇的孩子。久而久之，专注就会成为一种自然的状态。

💖 请相信，只要坚持这样“都摄六根，净念相继”地去念，让纯净的佛号逐渐充满你的心间，那份“一心不乱”的安宁，与佛心心相印的深深喜悦，都会在不知不觉中，悄然来到你的生命里。

这条路，每步都算数；

沉下心，我们一起精进；

到那时，我们做同行法伴。

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黄煌：治疗肝病，五张经方！

倪海厦經方驗方

生命的质量由快乐多少决定，让我们关注身心健康，领悟生命意义，回归生命价值，谢谢您的关注   愿每一个人都健康、快乐、幸福！

肝病

肝病：全身倦怠、慢性肝炎、急性肝炎…肝硬化(触之如额)等等→一般认为目前没有较佳疗法，中药只能缓解症状，没有治本之法。

一、茵陈蒿汤

【经典条文】：

1．阳明病，发热、汗出者，此为热越，不能发黄也。但头汗出，身无汗，剂颈而还，小便不利，渴引水浆者，此为瘀热在里，身必发黄，茵陈蒿汤主之。（236）

2.伤寒七八日，身黄如橘子色，小便不利，腹微满者，茵陈蒿汤主之。（260）．

小便不利：多、少、频、短、无皆是。

经方：茵陈蒿（六两） 栀子（擘，十四枚） 大黄（去皮，二两）

上三味，以水一斗二升，先煮茵陈，减六升；内二味，煮取三升，去滓，分三服。小便当利，尿如皂荚汁状，色正赤，一宿腹减，黄从小便去也。

黄煌：茵陈蒿10~30g  山栀子10~15g  制大黄6~12g

(茵陈蒿→退黄专药)

1.本方适用于“急性”病毒性肝炎，重症肝炎胆道感染见黄疸，色鲜明(阳黄→有光泽：三黄泻心汤、黄连解毒汤)，小变色黄短少，腹满，舌红苔黄腻(如甲肝大流行即可用)。

2.患者体质：身目黄染色鲜明，黄红隐隐，兼有身热便结，口乾燥烦，舌红脉数(阴黄：晦暗如烟薰 非本方证)。

3.可治妊娠期肝内胆汁淤积证(ICP)。

新生儿黄疸红素血症(量要少)，如：茵陈8g、栀子4g、大黄3g，水煎40ml，每次服10ml，一日四次。

4.本方治黄疸多与大小柴胡汤合用。

矢数道明曰：「与小柴胡汤合用，治疗热毒郁肝，症见黄疸、腹胀」。与大柴胡汤合用，治疗胆道感染、胆囊炎。

5.本方证不必见便秘(大黄于此方中不必后下，用量不必太大)，大黄主退黄、除腹满。

6.本方剂型可用灌肠。

二、小柴胡汤（天然之干扰素，所有病毒感染均可用）

【经典条文】本太阳病不解，转入少阳者，胁下硬满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。(266）

经方：柴胡（八两） 人参（三两） 黄芩（三两） 甘草（炙，三两） 半夏（洗，半升） 生姜（切，三两） 大枣（擘，十二枚） 上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。

黄煌方：柴胡5~10g  黄芩5~10g  姜制半夏5~10g  党参6~12g  生甘草3~6g  乾姜3~6g

        红枣3~10g

(小柴胡汤治疗肝炎药量要小)

1.小柴胡汤主治慢性肝炎(湿热内蕴)，症见寒热往来(往来即指缠绵难愈、节律不定→肝指数变动)、胸脇苦满(右上腹肝区隐痛、胸闷)、默默不欲饮食(精神抑郁、社会压力)。

2.小剂量，长期服用(因为此药亦须由肝处理)，两个月检查肝指数一次，没有改善或肝功能反异常即停。

3.体质：青年人多，肤色黄暗、偏瘦，舌脉无明显异常，肝功能基本正常(GOT/GPT高可)，易食欲不振，睡眠障碍，常与五苓散、茯苓、猪苓合用 (便稀, 口渴无津)  (不辨体质曾有间质性肺炎之后遗症)。

4.脂肪肝病人数上升 (酒肉油炸..) 中医可治 调代谢补虚。

三、小建中汤

【经典条文】

1.伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小建中汤；不瘥者，小柴胡汤主之。方五十一。（用前方。）小建中汤方。（100）

2.伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。（102）

经方：桂枝（去皮，三两） 甘草（炙，二两） 大枣（擘，十二枚） 芍药（六两） 生姜（切，三两） 胶饴（一升） 上六味，以水七升，煮取三升，去滓，内饴，更上微火消解。温服一升，日三服。呕家不可用建中汤，以甜故也。

黄煌：桂枝10~20g/肉桂5~10g  白芍10~20g(倍于桂枝)  炙甘草3~6g  生姜3~6片/乾姜5~10g  红枣15~30g  饴糖15~30g(可用蜂蜜代替，亦可用麦芽糖代替)

1.本方为强壮性保肝药，治疗慢性肝炎、肝硬化。

体型：多瘦、胆红素不高、肤白而细腻、皮肤湿润、喜甜食、大便多乾结、小腿抽筋、易

  疲劳、出汗、易腰酸背痛、易肢体酸痛、舌苔薄白、舌质嫩红。

2.芍药当重用，赤芍为佳(胆红素高时尤有效！茵陈无效时可试)(黄疸越深，预后越差)。

原发性胆汁淤积性肝硬化

浑身发痒如虫咬，大便乾结如栗，右侧腰部肌肉酸痛

→芍药乾草汤(小建中汤主要组合)、白芍30g、赤芍30g、炙甘草10g(需合用西药熊去氧胆酸→优思弗，效果才出来)。

3.按照中医养肝柔肝学说加减。

(龙骨、牡蛎、山药、枸杞、鳖甲、北沙参)饴糖一般不用，以生麦芽取代。

4. 糖尿病足可用四味健步汤 (芍药 牛膝 石斛 丹参)。

四、茵陈五苓散（治湿大于热)  (五苓散可解酒毒、味精吃多）

原方：茵陈蒿10分  五苓散5分

黄煌方：茵陈蒿10~20g  猪苓10~20g  泽泻15~30g  白术10~20g  茯苓10~20g

        桂枝6~12g/肉桂5~10g

1.本方治慢性肝炎、肝硬化，见轻度黄疸(胆红素偏高)，兼下肢浮肿、大便不成型者

若有腹水者→加怀牛膝20~40g、赤芍20~60g

若无黄疸者→去茵陈蒿

2.本方可治【脂肪肝(主要是因为有五苓散)，即湿、水、渎身困重】

酗酒者，或伴有腹泻者→可加葛根30~60g

(比较葛根芩连汤、半夏泻心汤)

3.如血清白蛋白低下、浮肿时，白术可重用至60g

白术→天然白蛋白 (苏州某名老、南中医孟景春…等→善重用白术保肝)

4.五苓散服法：“上五味，捣为糊，以白饮(米汤)和服，方寸匕(量器单位)，日三服，多饮暖水，汗出愈”→期间多饮温热水，忌生冷

5.建议使用散剂(五苓散)→疗效较好、易服、便宜

五、真武汤

【经典条文】

1.太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸、头眩、身瞤动，振振欲擗（一作僻）地者，真武汤主之。(82)

2.少阴病，二三日不已，至四五日，腹痛、小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此为有水气。其人或咳，或小便利，或下利，或呕者，真武汤主之。(316)

经方：茯苓 芍药 生姜（切，各三两） 白术（二两） 附子（炮，去皮，破八片，一枚）

上五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服七合，日三服。若咳者，加五味子半升，细辛一两，干姜一两；若小便利者，去茯苓；若下利者，去芍药，加干姜二两；若呕者，去附子，加生姜，足前为半斤。

原方：茯苓3两  芍药3两  生姜3两  白术2两  附子1枚

黄煌方：茯苓10~20g  白芍或赤芍10~60g  乾姜5~10g  白术10~20g  制附子10~20g

(伤寒82：太阳病，发汗，汗出不解，心下悸，头眩，身瞤(ㄖㄨㄣ)动，振振欲僻地者)

1.本方为传统温阳利水剂，阳虚有水，阴寒体质

阳虚→脉沉细无力，畏寒肢冷，精神萎靡(大病重症)

有水→浮肿(检查小腿腓肠肌)，小便不利，舌胖大苔滑

2.本方多用于肝硬化失代偿期，即低蛋白血症(易腹水)

腹水难消医案：真武汤合五苓散、牛膝 (附子量可加至30g，要先煎30分，赤白芍各30g)

3.比较

                                            心肾功能        精神状态        浮肿程度

真武汤→器质性失常        多有不全      萎靡、昏迷           重

五苓散→功能性失常            正常                尚可                 轻

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你不会想到，这两味药联手，可对付这一癌症！

张建英 肿瘤科张建英医生

你不会想到，这两味药联手，可对付这一癌症！唐代刘禹锡曾患虚热心烦，夜间盗汗，久治不愈。一老翁告知用枸杞根皮煮汤饮服，数日而愈。刘禹锡作诗赞曰：僧房药树依寒井，井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功能甘露味，还知一勺可延龄。诗中仙人杖、瑞犬形即指枸杞根茎。今天我给大家要讲的中药就是“地骨皮”和“瞿麦根”。

在《抗癌治验本草》一书中，记录了一个治疗直肠癌的验方：地骨皮、瞿麦根各*份，制成浸膏，每次服10ml，每天2次，温开水送服。这两味药合用，清热凉血、解毒散结。直肠癌，多因湿热瘀毒蕴结于大肠，日久灼伤血络，腐肉成积，导致便血、里急后重、排便变形。地骨皮善清虚热、凉血止血，瞿麦根专攻解毒利水、破血通经，二者合用，制成浸膏，缓缓图之，既能清解肠道热毒，又能化瘀散结，且不峻不猛，尤适用于直肠癌中晚期正气已伤、不耐攻伐的患者。

一、两药合解：清热凉血，解毒散结，利水通经

1、地骨皮
味甘、淡，性寒。归肺、肝、肾经。功能凉血除蒸、清肺降火、止血
凉血止血：直肠癌痛苦之一是便血，血色鲜红或暗红，地骨皮能清血分之热，使血热得平而出血自止
清虚热：直肠癌晚期常伴午后潮热、盗汗、五心烦热，地骨皮善退虚热，改善全身症状
泻肺火：肺与大肠相表里，清肺有助于导大肠热毒下行
现代研究证实，地骨皮所含的甜菜碱、枸杞酰胺等成分具有抗炎、解热、降血糖、抗肿瘤作用

2、瞿麦根
味苦，性寒。归心、肾、小肠、膀胱经。功能利尿通淋、破血通经、解毒散结
解毒散结：瞿麦根善清湿热、解癌毒，对直肠癌肿块有直接的消散作用
破血通经：能活血破瘀，改善肠道局部循环，减轻里急后重、下痢赤白
利尿通淋：使湿热从小便而去，分流大肠湿热，减轻腹泻、便血
古籍记载瞿麦根“主关格诸癃结，小便不通，出刺，决痈肿，明目去翳，破胎堕子，下闭血”（《本经》）。现代研究瞿麦根所含的皂苷、黄酮类成分具有抗肿瘤、利尿、抗菌作用

二、浸膏剂型：浓缩药力，便于久服

将地骨皮、瞿麦根各*份，加水煎煮、浓缩成浸膏，每次服10ml，每天2次。浸膏剂型的优势：
浓缩高效：减少每次服用体积，便于长期坚持
剂量稳定：每次服用有效成分含量相对恒定
口感改善：可加入适量矫味剂，减轻苦寒之味
易于吸收：浸膏中的成分更易被肠道吸收

此方主要针对湿热瘀毒蕴结大肠之直肠癌。症见便血，血色鲜红或暗红，里急后重，排便次数增多，大便变细或带黏液，肛门灼热坠痛，口干口苦，舌红苔黄腻，脉滑数。病人多为中晚期，正气已虚但尚未大衰，或手术后、放化疗后湿热未尽、气阴两伤。如果正气大亏、脾肾阳虚，则需配扶正温阳；出血量多，可加仙鹤草、地榆炭、槐花等止血。

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治溃疡性结肠炎经验方

原创 胡大森 青囊译录

结肠炎：是指各种原因引起的结肠炎症性病变。可由细菌、真菌、病毒、寄生虫、原虫等生物引起，亦可由变态反应及理化因子引起，根据病因不同，可分为特异性炎性病变和非特异性炎性病变，前者指感染性结肠炎、缺血性结肠炎和伪膜性结肠炎等，后者包括溃疡性结肠炎及结肠慢性肠病。主要临床表现腹泻、腹痛、黏液便及脓血便、里急后重、甚则大便秘结、数日内不能通大便；常伴有消瘦乏力等，多反复发作。我国溃疡性结肠炎的发病率呈逐渐上升趋势，病程冗长，且有并发结肠癌的危险，因此受到人们越来越多的重视。下面主要介绍溃疡性结肠炎。

溃疡性结肠炎又称非特异性溃疡性结肠炎，是结肠黏膜充血，水肿，溃疡，严重者大段结肠可无正常黏膜。其症以腹痛，腹泻，厌食，发热，消瘦及粪便有血，脓，黏液等，并反复发作。本病属中医肠风，肠澼等范畴。

外用方法介绍

外用方法一：吴茱萸30克，胡椒30粒。

使用方法：上药共研细，用凡士林为基质制成每粒含1克的锭。取1粒敷脐，外以伤湿止痛膏固定。每24小时更换1次。一般半个月即愈。疗效慢者需30次左右。

外用方法二：吴茱萸20克，硫黄10克，冰片3克。

使用方法：上药共研细。取适量用陈醋调成糊状，敷脐，外以麝香追风膏固定。每晚换1次。连续15~20日愈。

外用方法三：白头翁12克，苦参12克，丹参10克，赤芍10克。

使用方法：上药加水煎煮2次，滤汁混合，浓缩至200毫升，作保留灌肠。每晚1次。一般10次可愈。

灌肠方法：患者侧卧，用一根橡皮管插人直肠内，再将准备好的药液倒入橡皮管举高的另一头，药液会慢慢灌人肠内，由结肠下段黏膜吸收。灌肠后要紧缩肛门，防止药液流出。

外用方法四：白头翁50克，白及30克，黄连10克，蒲公英30克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，每临睡前保留灌肠1次，次晨解便。如此坚持1个月可愈。

外用方法五：金银花30克，丹参30克，黄芩10克，黄连10克，白及15克，三七6克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，保留灌肠。每日或隔日1次。直至治愈。

附：放射性直肠炎药布纳肠法：膝胸卧位，口中呵气以放松肛门。医者将长10厘米，宽6厘米的纱条浸取蛋黄油后，再蘸取白及粉，置入直肠内，随下次大便时自动排出。每日1次。连用10~15日可愈。或睡前给药，保留一夜，次晨随大便排出。

鸡蛋油的制法：鸡蛋烧熟后，去壳，取出蛋黄，然后将蛋黄放在金属汤匙中，文火烧烤，久则熬出蛋油。

糜烂性结肠炎经验方：（口服汤剂）

黄芩20克，党参20克，补骨脂10克，干姜6克，炙甘草6克，五味子6克，苦参6克，吴茱萸6克，三棱6克，地榆炭6克，晚蚕砂30克。

使用方法：水煎服。

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如所有智和尽所有智（中）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智（中）

弟子C：尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的？尽所有智是遍知一切的，对吧？

师：是遍知一切的。可以这么说，尽所有智是如所有智的一种功能，这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净，它的透明自然就示现了。

弟子C：上师，当我们修行达到能所合一的时候，尽所有智也一下就圆满了吗？

师：能所合一也是从初步到彻底有个过程呀，一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀，不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候，从本初的角度来讲，普贤王如来知道能所是一体的，立刻就成佛了，为什么呢？因为这个时候没有习气，一点一滴的习气都没有，但我们已经积累了太多太多的习气，所以不容易去除。比如一个小孩子，你不让他接触别人，跟他教什么他很容易学会，他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话，非常不容易，因为你已经有很多基础在那里。

弟子D：上师，如所有智是我们本来就具足的，对吧？然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗？

师：不是，如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说，水晶球是如所有智，水晶球的透明能力是尽所有智，它本来就是清澈透明的，我们闻思修，就是擦去表面的灰尘，越擦越亮，如所有智就越来越示现，尽所有智也越来越圆满。

弟子D：那就是消除我们的无明，提升智慧，达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师：对，我们现在为什么没有智慧呢？

弟子D：因为无明。

师：对，无明是根本，但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢？一是注意力完全集中不起来，二是觉知很粗糙，很容易昏沉。我们要么在散乱，要么在昏沉，我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中，这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。

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别让一朵云，遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学

我们的自性，原本就“清净”，本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空，干净通透、光明圆满，不带一丝尘埃，不存一点杂质。人心的清净，从来不是后天修成，而是原本模样。

可长空只要浮起一缕微云，就会遮蔽暖阳、黯淡天光；人心只要升起一丝执念，就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执，便是枷锁；只要心念有住，便是障碍。

世间虚妄的境相不能执着，就连菩提、功德，同样也不能执着。一执即成牵绊，一住便生烦恼。它会悄悄困住本心，让原本通透的自性，始终处于被遮蔽的状态，无法全然显露光明。

我们之所以辗转轮回、烦恼不断，根源只有一个：执相。只知道执取一切事物的表相，不了解一真法界的真相。诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。

一真法界，本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念，其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上，于是不知不觉跟着外境起伏，随之分别好坏、执着得失，从此深陷轮回、不得解脱。却不知，既然叫做“相”，它就是时时刻刻在变化，没有一刻停留。

所以佛陀说：凡所有相，皆是虚妄。虚妄，不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切，看似真切可触，实则转瞬即逝、变幻无常，虚假不恒。

但我们明知是假，却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑，念念攀缘虚妄外相，在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常，可习气深重，念头纷飞不止，让虚妄的境相在心底纷乱扰心，放不下、过不去。

人的本心，清净安然、寂然不动，这是天赋的自性本源；一旦接触外境、感触外物，心念便随之摇动、生出好恶取舍，这就是因缘牵动的妄动。修行的关键，就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相，离念。

离相，是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊，山河是流动的风景，境遇是临时的剧本，世间一切境界，皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失，不被外境的好坏顺逆牵动心绪。

同时谨守戒律、行善修福，斩断贪嗔痴的染缘，远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省，久而久之，外在的执念慢慢淡化，心底的妄想渐渐平息。

离念，是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深，即便看破外相皆空，攀缘乱想的惯性依旧难除。修行，重在回归心源，在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行，在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑，不再被思绪裹挟。

心念不动，万相皆空。世间所有烦恼纠葛，皆非外物所致，皆是一念执着催生。心念清净安稳，一切虚妄外相自消自离。因此，离念是比离相更究竟、彻底的修行。

只要我们反观自心，便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇，皆是唯心所造。心是一切的根源，相是心念的投射。不执着一切法，是为了破除我们分别、取相的心病，并不是否定世间一切诸法。

觉悟，是不执空有，不落两边、不困对立。身处红尘，却不被尘劳牵绊；历经世事，却不被人事迷惑。看破表象、清净心念，随缘做事、本心不变。离相离念，便是破除我执、回归本真。于纷繁世间，守得一份如如不动的清净与圆满。

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我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

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什么叫真如？

原创 普贤行者 海云和上法语

“所言一实境界者”，开始介绍什么是一实境界，这如来藏清净自性心是讲什么？“谓众生心体”，“众生心体”这个问题你一定要搞清楚，众生简单，众生心你就很难摸索了，那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心，叫做众生心体。“从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故”，众生心体本来就是这样，本来就存在的，它不生不灭，不生不灭包括很多：不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的，也没有障碍，就像虚空一样。

“离分别故”，完全没分别，这个就麻烦了，怎么离分别啊？很简单讲就是不用大脑，是不用五官功能，照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑，也不用五官功能，他照样会吃，他也分得出来，但白痴是属于弱智，他不是真的不用大脑，他是不会用大脑，你要搞清楚，不会用大脑跟不用大脑是不一样的，我们是有大脑会用大脑，现在要训练你不用，所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了，所以禅观行法的第一个关键，你“象限转移”没有进行的话，这都是白讲的。

“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。”这是第二段补充解释了，因为离分别嘛，所以平等又普遍，这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起，但是它的意义是分开的，是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广，“圆满十方”就是说穷尽的意思，“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊？没有，只有一相，“无二无别，不变不异，无增无减。”这个就是一实境界，因为那么大，我们可能看了会有变化，但事实上，没有变化，“以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭”，都一样啊。

“无染无净，真如相故”，什么叫真如？我们常用的是假如，假如今天师父不讲经，我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多，假如跟如果一样，假如你给我一百万，如果你给我一百万，所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”，那你再看看真如是什么？真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思，真如应该就是真的，为什么会好像呢？用中国传统文化的字来讲，“真如”叫太极，“真”是无极，无极是无形无相，我要讲那个无形无相的东西，没得比，我就用一个好像的东西来比喻，所以叫真如。真如就是最接近真理的地方，所以是如，它不是真理。假如是借用，把那个果先借来用，其实没有那种状况，你是假设有这个果，那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西，很贴近了，所以这个地方讲真如相，就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛，真理叫无极佛，无极是形而上，太极是形而下，差别是在这个地方。

所以讲真如相是指真理显相的意思，本来真理是无形无相，那要显相给你看，就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘，就一佛乘的佛教思想里，叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗，空宗的语言是叫真如相，性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典，这里为什么用空宗的语言呢？因为他这里从“所言一实境界者，谓众生心体”开始解释，这一段全部用空宗的语言，所以到这里讲“真如相故”，这里假如说“普贤菩萨故”，那你就晕了，因为语言模式不同。

撷自《占察善恶业报经》

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修习笔记 | 色拉康卓空行母伏藏 吉祥山祈愿密道使现

迁徙Tibet 

嘿玛火！

自心清净了义奥明土

心内铜色德山无量宫

不灭明点无死光灿中

自升本明普贤莲花生

基初光明本净界安住

智慧游戏成就君臣众

虽是自性界中无分别

大悲无量智慧与爱怜

加持吾辈具信之徒儿

不净三门习气使正净

加持圆成三金刚游戏

立断顿超道力皆圆满

现前任运身及胜智慧

若是烦恼业力控制下

二次第无程度与信心

此生心境冥灭之刹那

无有他处受生之中断

奥明铜色吉祥山之巅

勇父空行众前齐相迎

愿受生于持明初眷属

受生刹那莲师慈随引

乃得十地五道之功德

愿能随伏应化度有情

殊胜三宝上师之慈悲

三身智慧空行之加持

愿成所祈如愿皆以偿

三昧耶！若常精进持此行，勇父空行前相迎，自心清净刹土中，确得大安息坚定。

这是释迦沙弥，又名敦者，认真祈求苏卡班杂（大乐金刚母）无误净写！善哉！善哉

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