壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。

肝病论治经验（笔记）

原创 自由的鱼TCM 自由的鱼TCM

（笔记整理自米伯让老先生医案）

1. 黄疸型肝炎辨证论治

1） 黄疸前期：外感湿热郁滞，用柴胡温胆汤加藿香、茵陈、白茅根和解表里清热化湿

2） 黄疸期：

  ① 热胜于湿：茵陈蒿汤加枳实、泽泻、郁金等清热利胆通便；高热加石膏用柴胡白虎茵陈蒿汤

  ② 湿胜于热：茵陈五苓散去栀子大黄，加薏苡仁、厚朴等祛湿利胆

  ③ 急黄（热毒炽盛）：清瘟败毒饮加茵陈，重用石膏（70-140g），配安宫牛黄丸，便血衄血即可用

  ④ 阴黄（湿郁化寒）：茵陈术附汤加茯苓、泽泻健脾温化寒湿

3） 恢复期：参苓白术散健脾益气，腹微胀用越鞠丸或保和丸

2. 无黄疸型肝炎辨证论治

1） 初期：湿热郁滞肝胃不和，用柴平饮加茵陈、郁金、焦三仙清热除湿消食

2） 迁延日久：

  ① 湿困脾阳：茵陈胃苓汤，香砂六君子汤调理

  ② 血虚肝郁：丹栀逍遥散加香附、郁金或补血清肝汤

  ③ 肝肾阴虚：滋肾清肝饮，出血倾向用知柏地黄汤加阿胶、黄芩

  ④ 气血双亏：归脾汤加香附、郁金或人参养荣汤

  ⑤ 血瘀肠燥：血府逐瘀汤加青皮、鳖甲，配大黄䗪虫丸

 3. 肝硬化腹水（臌胀）辨证论治

1） 核心治则：补血养肝，健脾行水

2） 健脾行水：胃苓汤加牛膝、车前子；热重加黄连黄芩，寒重加人参附子

3） 腹水严重：急则治标用舟车神佑丸（连服3天停3天），胸水加十枣汤（中病即止）

4） 补血养肝：人参养荣汤或济生肾气汤

5） 并发症处理：

  ① 呕血：犀角地黄汤加三七粉

  ② 便血：黄土汤

  ③ 昏迷抽搐：参麦地黄汤加车前子，配安宫牛黄丸

4. 护理与预防

1） 护理：卧床休息，心情舒畅，清淡饮食，忌辛辣油腻生冷，绝对忌酒

2） 预防：

  ① 茵陈绿豆汤：茵陈35g、绿豆35g，水煎服

  ② 茵陈茅根汤：茵陈35g、白茅根35g，代茶饮

  ③ 马齿菜馍：鲜马齿菜和面蒸食

  ④ 茵陈六一解毒汤：茵陈35g、滑石21g、甘草35g、蒲公英35g、大青叶10.5g，水煎服

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这款中成药，健脾又生血，把血虚脾虚的底子都调（健脾生血片）

国医名家频道

以下文章来源于杏林明医 ，作者杏林明医

今天给大家说一款经典的补益中成药，它能做到三调：

一调虚，凡是浑身没劲、懒得动弹，稍微干点活就累得慌的血虚脾虚之人，能用它。

二调黄，凡是面色萎黄、唇甲发白，气色差到像蒙了一层灰的，能用它。

三调乱，凡是吃饭不香、肚子胀，大便时干时稀，还总烦躁多汗的，能用它。

它就是健脾生血片，一款兼顾健脾和生血，把脾胃和气血一起调的好药，不管是大人还是孩子，脾虚血虚了，用它都对症。

在讲这款药之前，咱先弄明白，脾虚和血虚到底是咋回事，为啥这俩毛病总缠在一起？

先说说脾虚的那些表现。脾是后天之本，管着消化吸收，脾虚了，最先表现的就是吃不下、消化差，饭到嘴里没滋味，吃一点就肚子胀，大便也没个准头，要么稀溏不成形，要么干结排不出。

为啥会这样？因为脾主运化，吃进去的水谷精微，全靠脾运送到全身，脾虚了，运化的劲儿就没了，营养吸不进去，糟粕排不出去，肚子里自然乱糟糟。

更关键的是，脾是气血生化之源，脾胃差了，生血的原料就跟不上，这就为血虚埋下了根，所以说，脾虚久了，必然会血虚。

再说说血虚的症状。血虚的人，最明显的就是脸色不好，萎黄发白，嘴唇、指甲也没有血色，摸上去凉凉的。

不光是气色差，还会浑身倦怠乏力，走几步路就喘，脑子也昏沉沉的，记性变差，孩子血虚了，还会烦躁多汗、睡不踏实，大人则可能心悸心慌，做啥都提不起精神。

中医讲，心脾两虚，血不养心，所以血虚的人，不光身体虚，情绪和睡眠也会受影响，这也是为啥很多血虚的人总觉得烦躁、睡不好的原因。

还有些人，脾虚血虚缠在一起，会出现舌胖色淡、舌苔薄白，摸脉的话，脉象细弱，这都是典型的虚象，尤其是缺铁性贫血的人，这些症状会更明显，光补铁血吸收不了，光健脾血又生不出来，就得双管齐下。

讲清了脾虚血虚的关系，咱再说说健脾生血片，看它是怎么把健脾和生血结合，从根上调理的。

这款药的妙处，就在于遵循“健脾以生血，血足以养脾”的道理，脾胃调好了，吸收就强了，生血的原料能跟上，血补足了，脾胃又能得到滋养，形成一个良性循环，这也是它比单纯补铁、单纯健脾效果好的原因。

健脾生血片组成：党参、茯苓、炒白术、 甘草、 黄芪、山药、炒鸡内金、醋龟甲、山麦冬、南五味子（醋蒸）、龙骨、煅牡蛎、大枣

、 陈皮

健脾生血片，以党参、黄芪为君药，这两味都是补气健脾的上品。

党参补脾气、益肺气，《本草从新》里说它“脾气微弱，用以调补，甚为平妥”，脾肺之气足了，全身的运化和呼吸都有劲儿，气血生成才有根基；黄芪更是补气的要药，能升阳健脾，让脾的运化功能更旺盛，现代研究也发现，黄芪能促进骨髓造血，让造血功能更活跃。这两味药搭在一起，把补气健脾的底子打牢，为生血铺路。

臣药则是白术、茯苓、山药，还有当归、熟地黄这些养血之品。

麸炒白术健脾益气、燥湿止泻，专治脾虚导致的腹胀、大便不调，古人治脾虚腹泻，白术几乎是必用的；茯苓健脾利湿，把脾胃里的湿邪化掉，让脾的运化更顺畅，还能宁心安神，缓解血虚带来的烦躁；山药则补脾养胃，性质平和，补而不燥，不管大人孩子，吃着都温和。

而当归、熟地黄，专事养血，当归补血活血，熟地黄滋阴补血，把生血的原料备足，让补进来的气能化成血，气血同补，效果才稳。

佐药有鸡内金、陈皮、龙骨、煅牡蛎，还有关键的硫酸亚铁。

鸡内金消食健胃，能化解脾胃的积滞，避免补气养血的药太滋腻，导致肚子胀、不消化，做到补而不滞；陈皮理气和胃，让脾胃的气机顺畅，运化起来更轻松；龙骨、煅牡蛎能镇静安神、收敛止汗，专治血虚带来的烦躁、多汗、睡不踏实，孩子吃了，夜啼、多汗的问题能明显改善。

硫酸亚铁则直接补充造血所需的铁元素，解决缺铁性贫血的根本问题，和中药搭配，既能直接补铁，又能通过健脾促进铁的吸收，比单纯吃铁剂吸收更好，胃肠道刺激也更小。

最后以甘草为使药，炙甘草味甘入脾，能补脾益气，还能调和诸药，让方子里的补气、健脾、养血、补铁的成分相互配合，药性更平和，作用更协调。

这么多味药搭配在一起，补气的、健脾的、养血的、消食的、安神的，还有补铁的，方方面面都照顾到了，既补脾胃之本，又补气血之虚，还能兼顾安神止汗，把脾虚血虚带来的各种问题，一次性调理。

那到底什么人适合吃健脾生血片呢？

首先就是脾虚血虚的人，面色萎黄、唇甲发白，浑身没劲、懒得动，吃饭不香、腹胀便溏的，不管大人孩子，都能用；

其次是缺铁性贫血的人，尤其是那些单纯补铁吸收不好，还伴有脾虚症状的，用它再合适不过，健脾加补铁，双管齐下；

还有孕期、哺乳期的女性，容易因气血耗损出现血虚脾虚，孩子生长发育快，挑食偏食导致的脾虚血虚、缺铁性贫血，也能吃；

另外，长期消化不良、营养吸收差，导致气色不好、精神萎靡的人，用它调理脾胃、补足气血，整个人的精气神都会提上来。

这款药药性平和，补而不燥，补而不滞，不管是大人还是孩子，只要对症，按剂量吃，效果都很明显。

当然，服药期间也要注意，忌茶、忌油腻，避免影响铁的吸收，感冒的时候别吃，脾胃有急性炎症的也要慎用，饭后吃能减少胃肠道的轻微不适，这些小细节记牢，效果会更好。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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净界法师：“刺激”的时代，要加强心力

唯识学

诸位，你把世间上的文化宗教拿掉以外，那你就是知识的传授，知识的传授进入到你内心，它没有调伏力跟引导力，它完全没有这种对外境的抗压力。就是说他出现一件事情，他没有办法用道理来说服自己，他没有道法，他只有知识啊。

大学的教育，它不可能传授一种圣贤之道。那么他心中，没有一种道法来调伏他的时候，又遇到很大的外境的刺激，他就失控了，就是我们说的--心随境转。

外境的力量增长了，内心的抗压力、抗压性薄弱了，这个是年轻人最大的问题。这个末法时代也是这样的--魔强法弱。就是本来我们以前小时候，接触的外境很单纯，你看我们这一个村庄、一个村庄，隔壁村庄发生什么事？我们也不知道，是吧？你说这个是幸福不幸福？这是幸福啊！因为你外境没有过度的刺激你。

所以末法时代就是怎么样呢？它有个问题：这个业力互相刺激...所以这个第八识互相的搅动，共业啊！你的共业刺激我的共业，我的刺激你的共业。诸位，第八识最怕的就是搅动它，我们学了唯识学我们知道：第八识是有漏业力的摄持者，你要赶快让第八识，赶快让它沉淀下来。

第八识一搅动就不吉祥了，你第六意识你就控制不了它了，现在不是第六识这样，我的第八识刺激你的第八识，你的第八识也刺激我第八识，彼此互相刺激。

我自己已经有我自己的第八识了，然后又来自其他人的刺激，所以这个地方就是魔强法弱，就是外境的力量太强大了，而年轻人的心灵的抗拒力薄弱了，就是一消一长，所以合理的推论，以后的问题会越来越严重。

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治五劳极虚之病大黄蛰虫丸方

原创 胡大森 青囊译录

所谓“五劳”是指五脏受累所表现出来的一系列症状，五劳极虚在《金匮要略》中有记载，并且给出了相对应的大黄蛰虫丸方。

大黄蛰虫丸方，出自医圣张仲景所著《金匮要略》，原文载：“五劳虚极羸弱，腹满不能食，食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气血伤，内有干血，肌肤甲错，两目黯黑，缓中补虚，大黄蛰虫丸主之。”（血痹虚劳病脉证并治第六）而后《医方考》、《张氏医通•诸伤门》、《绛雪园古方选注》等历版医典医书皆有所载，历久弥新，疗效显著。

方剂组成：大黄（蒸）300克、土鳖虫（炒）30克、水蛭（制）60克、虻虫（去翅足，炒）45克、蛴螬（炒）45克、干漆（煅）30克、桃仁120克、苦杏仁（炒）120克、黄芩60克、地黄300克、白芍120克、甘草90克，辅料为蜂蜜，制成水丸。

功效：活血破瘀，通经消症瘕。用于瘀血内停所致的症瘕、闭经，盆腔包块、子宫内膜异位症、继发性不孕症， 症见腹部肿块、肌肤甲错、面色黯黑、潮热羸瘦、经闭不行。

现代临床对于大黄蛰虫丸的使用研究有以下几个方面：

1、有效降低转氨酶，保护慢性肝损伤，促进体内血液吸收。

2、增强肝细胞代谢，促进胆汁的分泌与排泄。

3、增强机体免疫能力，使白蛋白升高，球蛋白下降。

4、增强网状内皮系统的吸附功能和白细胞的吞噬能力。

5、活血破瘀、祛瘀生新，促进瘀血肿块的消散和吸收。

6、改善微循环，增加心肌营养血流量，降低血液粘度，抑制血栓形成和血小板聚集，增加纤维蛋白溶解酶活性。

7、抑制胆固醇，甘油三脂合成，阻止胆固醇在肝脏的沉积和在血管壁上的沉积，抗动脉粥样硬化。

8、有显著的镇静、镇痛、抗惊厥作用。

9、大黄蛰虫丸对于男科精索曲张、前列腺炎、阳痿患者亦有很好的效果（需辨证准确）。

胡希恕先生讲大黄蛰虫丸方义：五劳虚极之病，证候：羸瘦，腹满不能饮食。羸瘦，瘦得厉害；可是肚子满，这个满就是中虚，不能吃东西，不能饮食。这种情况就是这一段要讲的五劳虚极之证。

胡希恕讲："食伤，忧伤，饮伤，房室伤，饥伤，劳伤"等都可归为五劳范畴。

食伤，饮伤，吃东西不检点，饮食无节；忧伤，多忧善愁的人，都足以伤啊；房室伤，即男女不节制；劳碌"饥伤"，饱一顿，饿一顿；劳伤，过劳。这统统都可以是五劳虚极之症，这几种伤的结果，都会影响到营卫之气，由营卫及气血，最后伤及经络而形成干血，就是积久的瘀血。

干血有它的证候，"肌肤甲错，两目黯黑"，这就是干血之候，这很准确，肌肤甲错，就像鱼鳞似的。"两目黯黑"，黑眼窝子，眼睛也无光泽。大黄䗪虫丸有"缓中补虚"之效，方中大黄、蛰虫、水蛭、虻虫、蛴螬、干漆、桃仁，这些药组合在一起祛瘀力量很强，但大黄经过九蒸九晒就不会拉肚子，加上干地黄、芍药强壮滋阴补虚，做成蜜丸剂最适宜缓攻，量不宜大。

大黄蛰虫丸现在一般用来治顽固性瘀血，治肝病最常遇见，像脾功能亢进有瘀血的话，暴攻是不行的，用这药挺好使。

胡希恕讲文革前一病例，一个年轻人得了肝炎，怎么治也不好，后问他身上还有哪儿不好，他说每天身上都要掉一层皮，他挽起裤子，一看像蛇皮，就是肌肤甲错，就让他吃大黄䗪虫丸这个丸药，那后来是一天比一天好。所以古人对药物有种特殊证候(才能方证相应)，这个方子治干血，就是积久的瘀血。凡劳(痨)病，都不是一天造成的，它都是积年累月积累的这个病，不是一时能够去掉的，用缓治的法子，这个方子还是很好的。

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横出三界是这样修的

原创 普贤行者 海云和上法语

你是一个行者，关键在这个地方，修行的时候不能用五官，要怎么不用五官？那你要进禅堂里来我才能教你，在这里讲没有用，但我可以告诉你的是要不用。为什么不能用五官呢？这个五官功能在用的时候，你会产生五识，就是眼耳鼻舌身的五识，这个五识会跟意识结合，分别意识，会去判断，譬如这个黑的麦克风为什么叫黑？黑就是意识加色尘，叫综合法尘，用综合法尘就是红尘世界，靠着综合法尘在生活的人，他是活在红尘的生命里。

我们孩子出生的时候，他也是不用五官的，但我们伟大的爸爸妈妈就做了一件最荒唐的事，就是认真的污染他。一个很容易被污染的孩子，你就说他很聪明，更遗憾的是说他很有善根，一教就会。你想想看，你在污染孩子多么可怕，他本来不用五官的，结果你通通把他污染了，然后变得识性超级发达，这些人的灵性都下降。

现在修行要训练你的五官全部推翻掉，不要用，这个时候你的问题就来了，你会觉得有一种矛盾，这不矛盾。当你能不用五官的时候，你的意识跟法尘还有一个东西，自己污染自己，叫自生法尘会起来，就是意识的分别法尘会跟你的意识相结合，成为单一法尘，因为你不用外而内。

这个像什么呢？失恋的人是最明白的，让你放下她，天下何处无芳草，道理你懂了，可是你放不下，因为你还有个自生法尘。譬如说这个对象声音很美，你就喜欢她的声音，就迷她的声音，自生法尘。或者她长的很美，这是形象、色尘，或者哪些不知道，反正你会迷住她，就一定自生法尘。

你假如修行是透过自生法尘来修的，就是无色界定、四空定，所以你进入意识的法尘里头，要把这个部分再除掉，那就单一尘境了，当你从单一尘境来修行的时候就横出三界，横出三界是这样修的。因此，断除五官功能的是个基本的先决条件，你要进入真正灵性生命的范围里，这个必须先做到。这时候即使还有自身法尘的干扰，最少你有的大福报就是四空定，四空定的福报比色界定的福报还大，但还是在三界内。那你能够进一步把自生法尘的污染给除掉，就直接出三界，这就是修行。

“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者”，其实你真的从实际修法着手的话，就不用决疑了。我跟各位讲，当你在测试不用五官功能的这种训练，你都超越了多少生死重罪。因为我们在六根接触六尘境界的时候，产生的六识，你就会产生“违想，顺想，非违非顺等想”，这个就是造业的地方。当你能不用这五官功能的时候，当然还没有办法除尽了，但是超越无量无边的生死重罪，修行可贵就在这里，这不是按照经文，随便念一念，因为修行你会经历的，所以修行很殊胜，关键在这里。

撷自《占察善恶业报经》

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一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）

一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）

原创 阿羡 阿羡十年人生

1966年，一行禅师在美国。

一位美国学者问他："禅师，您如何看待越战？"

他没有谈论政治，也没有谈论主义。

只是平静地说："我关注的是此刻正在发生的苦难。"

那一年，他39岁，已经被迫流亡海外。

故乡在战火中燃烧，而他选择用一生的时间，教世界一件事——

活在此时此刻。

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这本《活在此时此刻》，是一行禅师的自传体散文集。

书中没有宏大的叙事，只有一个个细小如尘埃的日常片段：

吃一颗橘子，洗一只碗，走一段路，看一片落叶。

但正是这些微不足道的瞬间，构成了生命最深刻的修行。

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01

吃橘子时，只吃橘子

书中最著名的一个故事，叫"柑橘禅"。

一次，一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。

吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里，又急忙把另一瓣送入口中。

一行禅师对他说："你应该先把嘴里的橘子吃了。"

吉姆愣住了，这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。

他的嘴在咀嚼，心却早已飞到了下一个地方。

我们何尝不是如此？

吃饭时想着工作，工作时想着休息，休息时又在焦虑未来。

身体在此刻，心却永远在别处。

"当你吃柑橘时，这就是生命里最重要的事。"

不是敷衍地吞下，而是真正地品尝——

感受果皮在指尖的粗糙，感受汁液在舌尖的酸甜，

感受阳光曾如何照耀这棵树，感受雨水曾如何滋润这片土地。

一颗橘子，就是整个宇宙。

所谓正念，不过是用全部的心，做眼前的事。

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02

洗碗时，只洗碗

另一个让人动容的故事，关于洗碗。

一行禅师在书中写道：

"洗碗的每一刻，只为感受生命和生活本身。"

很多人把洗碗当作苦差事，急于洗完，好去做"更重要的事"。

但一行禅师问："如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶，那洗碗就变成了负担，而喝茶的那一刻，你又在想别的事——你从未真正活过。"

他告诉我们：

"要培养正念，就是继续做平常的活动，不管是走路、坐着、工作、吃东西。"

洗碗时，感受水流过指尖的温度；

扫地时，感受扫帚与地面摩擦的韵律；

等红灯时，感受呼吸在体内的起伏。

这些看似无用的瞬间，恰恰是生命最真实的质地。

📖 一位读者的故事

她曾是深圳一家互联网公司的产品经理，每天工作14小时。

有一次，她在凌晨两点的出租屋里，一边吃外卖一边改PPT。

吃到一半，她突然哭了——

她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。

她读了《活在此时此刻》，开始尝试正念练习。

现在，她每天早起半小时，认真地泡一杯茶。

看茶叶在热水中舒展，闻香气在空气中弥漫。

她说："那是我一天中，唯一真正属于自己的时刻。"

👉 慢下来，不是浪费时间，而是把时间还给自己。

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03

此时此刻，就是全部

一行禅师的一生，并不平静。

他16岁出家，39岁流亡海外，此后数十年无法回到故乡。

他在法国创办了梅村禅修中心，把正念传播到全世界。

2022年，他在越南圆寂，享年95岁。

临终前，他留下一句话：

"从生物上说，我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说，我却越来越年轻。"

这不是故作豁达，而是他一生的体证。

肉身会衰老，但心灵可以如初生般鲜活。

每一天醒来，都可以有新的见悟，有新的花开。

他写过一首诗：

清晨醒来，微微一笑。

全新的一天，正在到来。

我发誓要活在此时此刻，

以慈悲之眼，看待一切众生。

这首诗没有华丽的辞藻，却有一种直击人心的力量。

因为我们太习惯活在"别处"了——

活在对过去的懊悔里，活在对未来的焦虑里，

活在别人的期待里，活在社交媒体的点赞里。

唯独没有活在，此刻的呼吸里。

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写在最后

有人问一行禅师：“什么是生命中最重要的事？”

他回答：“此刻正在做的事。”

这个答案简单得让人失笑，却也深刻得让人沉默。

我们总以为，幸福在未来某个节点等着我们——

等升职了，等买房了，等退休了。

但一行禅师告诉我们：

幸福不在未来，幸福就是此刻。

洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子，走路时走路。

把心安住在当下，平凡的日子也会发光。

"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻，你就错过了生命。"

愿你也能学会，在每一个平凡的瞬间里，

找到属于自己的，那份宁静与圆满。

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你的人生，不过是一张意识织成的网

原创 末那非我 唯识学

阿赖耶识（第八识），你内心深处的那个“大仓库”，它默默保存着你所有的痕迹、所有的记忆、所有的种子。就像大地托起草木，大海承载波浪，这个“仓库”不动声色地支持着一切现象的存在。

有意思的是，我们的前五识--眼、耳、鼻、舌、身--以及这个大仓库第八识，它们是无分别的直观认识。它们处于一种叫“现量”的状态。什么叫现量？能认知的心识主体活动时，不扰动对象，只是如实地映现外境。如同明镜映物--对象现前则如实呈现，对象消逝则映现随灭。不作推想计量，远离概念分别，纯粹照见当前对象，认知范围仅限当下自体，最贴近真实。

可是，末那识（第七识）--那个紧紧抱着“我”不放的执著识--它可不安分。它带着“想倒”（错误的概念）和“见倒”（错误的见解），就像戴着一副扭曲的眼镜，看什么都是“我”“我的”。

而意识（第六识）更厉害，它有三种颠倒：

它抓住“我”和“法”的相不放，这叫想倒；

它贪恋这种执著，这叫心倒；

它死守这些见解，这叫见倒。

这个意识，它特别擅长织网。它用概念、记忆、情绪、偏见，织成一张密不透风的网，把你我罩在里面。山川、人物、爱恨、得失……所有现象，都由它投射成形。我们被这张网缠得太久，以为网里的世界就是全部，却忘了网外面，还有无边的天空。

你喜欢什么，讨厌什么，觉得好还是坏，其实都不是事物本身的样子。那只是意识--在分别、判断、贴标签，在妄加判别。可是，一旦你开始在心里划出“是”与“非”的线--“这个对，那个错”“这个好，那个坏”--心，就开始乱了。像一池清水被人不停搅动，泥沙泛起，什么都看不清了。

经论说得好：“诸法本不坚固，仅因妄念而立；彻见空性者，则无一切妄想。”一切现象，本来就像水泡一样不坚固，只是因为我们念念不忘，它们才像真的。如果有人看透了“空”的本质---不是什么都没有，而是没有固定不变的自性--那么，所有的妄想，都会像晨雾遇见太阳，悄悄散去。

当妄心幻境破了，真实的心性，自然就显现了。它一直都在，只是我们被网遮住了眼睛。当你用眼睛看东西，同时意识立刻跳出来分别计量--“这是贵的，那是便宜的”“这是美的，那是丑的”--这时候，你就从“现量”掉进了“比量”。

比量，就是推理、比较、下判断。一旦进入比量，你就开始在心外寻找东西了：以为快乐在外面，幸福在外面，答案在外面。可是，心外哪有东西呢？如果你探究心识的本质，却还是用分别心去分析它、判断它、定义它--就像想用一把尺子去量尺子本身，怎么可能领悟真谛呢？

唯有那么一刻，你轻轻放下“能缘之心”与“所缘之境”的对立。不再分“谁在看”和“被看的是什么”。那么，是非、你我、好坏……这些分别，像冰一样，在阳光下，悄悄消融。

不是没有了世界，而是世界不再捆绑你。

不是没有了感受，而是感受不再欺骗你。

到那时，你会发现：原来心，一直是自由的。

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净界教言 | 别整天往外跑，跑到最后，你就变成“好人”，而不是“道人”

唯识学

一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。

所以这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。

所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。

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中医中药治肝脾之积

原创 寒江竹影 医学传播使者

《难经。五十六难》云："肝之积名曰肥气，在右胁下如覆杯，有头足......脾之积名曰痞气，在胃脘，覆大如盘。"古之"肥气","痞气"，即相当于今之肝脾肿大。由于肝病由气及血，继而病水，故在气分则痞，在血分则癥，病水则成臌。肝脾肿大未至水停，应按气滞血瘀论治。

其证治规律有：(一)阴虚内热，气血凝滞
症状：肝脾肿大疼痛，夜晚尤为明显，腹胀，口咽发干，面黑，或五心烦热，或低烧不退，舌红少苔，边有瘀斑，脉弦而细。

证候分析：肝脾肿大疼痛，舌有瘀斑，乃气血瘀滞之象；腹胀为气血瘀滞，肝脾不和所致；口咽发干，主津液已伤；五心烦热，或低烧不退，是阴虚内热之候。治法：滋阴软坚，活血化瘀。

方药：柴胡鳖甲汤。
柴胡6克，    鳖甲15克，牡蛎15克，
沙参10克， 麦冬10克，生地10克，
丹皮12克，白芍12克， 红花9克，
土鳖虫6克。

方义：方中以沙参，麦冬，生地以益胃阴，胃阴复而气降得食，则肝阴自可复。丹皮凉血，白芍护肝阴，杜蛎软坚，鳖甲软坚通络，柴胡疏肝，红花，土鳖虫活血化瘀，从而可达软缩肝脾之效。

[案例]李某，男，35岁。患慢性肝炎已有两载，肝脾肿大且疼，胃脘发胀，嗳气少舒，口咽发干，饮食日减，自述服中药二百余剂，迄无功效，索视其方，皆香燥理气之品，其脉左弦细，右脉滑，舌光红无苔。

证惟分析：服药二百余剂不为不多，然无效者，此肝胃不和，而非一般之肝胃不和，何以知之，舌红而光，脉又细，口咽又干，阴虚乏液昭然若揭。

且新病在经，久病入络，宜乎肝脾肿大而又疼。治法：软坚活络，柔肝，滋胃。

方药：
川楝子10克，鳖甲20克， 生牡蛎15克，
红花6克，      茜草10克，麦冬12克，
玉竹12克，    生地15克，丹皮9克，
赤芍9克。

此方加减进退，服至三十余剂，胃开能食，胁胀与疼皆除，面红润，逐渐康复。

[按语]据我们临床体会：此方治疗慢性肝炎晚期，出现蛋白倒置，或乙型肝炎"澳抗"阳性者，或亚急性肝坏死，而出现上述脉证时，多有较好功效。

(二)湿热伤肝，血瘀成癥
症状：胁下痞块，坚硬不移，胁肋胀痛，腹胀，纳差，四肢浮肿，溲黄短，便溏，舌暗苔白腻，脉弦细，或需数。

证候分析：肝胆脾胃协调机体气机升降活动，以为生理之常。若湿热壅滞肝胆，肝胆失其疏泄，以致脾不升清，运化无权，湿热壅滞愈甚，肝胆气血瘀滞愈剧，上不得人，下不得出，中不能透达，是以胁下痞块，坚硬不移，胁肋胀痛，继而腹胀，纳差，便溏，浮肿，溲黄而短。舌暗主血瘀，苔白腻主湿不化，脉弦细主肝气郁滞，脉濡数主湿热壅滞。

治则：辛开苦降，佐以活血消癥。
方药：加减痞气丸。
川厚朴60克，黄连60克，干姜60克，
茵陈60克，茯苓90克，猪苓60克，
泽泻60克，党参60克，苍术60克，
丹参60克，砂仁30克，黄芪60克，
三棱60克，莪术60克，鳖甲90克，
青矾60克，卷柏60克，青陈皮各60克，
神曲60克。 

共研细末，水泛为丸，每日早，中，晚各服9克。

方义：本方从痞气丸加减而成。方中以参芪苓术益气健脾燥湿，以茵陈，茯苓，泽泻利水，黄连，干姜辛开苦降，青陈皮，砂仁，厚朴，神曲理气导滞，鳖甲人络搜邪，青矾敛清燥湿，卷柏，丹参凉血化瘀，尤妙在三棱，莪术消积化瘀，张锡钝说："三棱，莪术能治一切血凝气滞之症，若与参术芪诸药并用，大能开胃进食，调血和血。"

本方作用特点：助脾胃以调升降，辛开苦降以调寒热，益气活血以消癥积。

[案例]景某，男，37岁。患血吸虫病肝脾肿大3年，屡用锑剂注射治疗三次，肝脾未见明显缩小，近三月来，胁胀满痛，腹胀，颜面清瘦，下肢轻度浮肿，纳差，便溏，舌暗苔白根腻，脉弦细，自叹不久人世，乃求余予之一决。

余诊为癥瘕，湿热伤肝，血瘀所致，照加减痞气丸原方，共服三料，竟体丰神健，肝脾亦见缩小，随访十余年未见复发。

[按语]据笔者临床体会，加减痞气丸对血吸虫病肝硬化而见上症者，具有较好疗效。

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修习笔记 | 菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，利生回向菩提因，三世间无等彼善。

迁徙Tibet

某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中，即入于空性的定，或现空无二的离戏法界，出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说，相合入定的境界，出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染，而传讲佛法——般若空性的意义，且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果，那这就是大菩提之因，在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界，根本没有比得上它的善根。
所以，我非常希望大家能观修空性，方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》，我很随喜。真的，功德不可思议！
若时间很忙，念《心经》的时间应该有，因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍，只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲，再简单的经和咒语他也不念，那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的，那任何世俗善根也根本没办法与它相比；所以我们应入于这样的定，并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的，但有些人很害怕，他们说：“别人让我辅导，但我特别害怕，因为讲错了有很严重的过失。”
其实，作为一个凡夫人，有时候可能会讲错，但你发心没有错，而且自己很认真地讲的话，也不会有过失，即使有过失也不大，因为并不是故意讲错的。如果故意讲错，肯定有过失，但并非这样。
所以，大家通过对空性法门的闻思修行以后，在有一些境界时，也可以告诉给不知道的人，因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识，即生中就不会那么苦恼，对生生世世的解脱来讲，相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云：“一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。”意思是说，一切菩萨长期欢喜修行空性相，因为修空性的缘故，前所未知的一些道理而今就能知道。
比如：以前不知道我不存在，通过修空性就能知道我不存在；以前不知道一切万法都是空性的，通过现在修行空性，就能知道万法皆空，或者说，胜义中了不可得，世俗中如幻如梦。
但这些新的认识，完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的，所以为他人传讲的功德就不可思议。因此，当我们稍微有所境界时，即不被世间八法所染的前提下，也应给大家传法。
当然，对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲，他肯定闲不住，一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观，当时《入中论》刚讲到第六品，四种观察还没有讲完，他说：“我现在一定要回去，前面这些道理太好了，我好多朋友都需要认识。”
我说：“不要急，本论听完了以后再下去也不迟。”他说：“不行、不行，前面的道理太好了，我一定要下去给他们传讲。”可见，自己有空性的感觉时，一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时，有一位道友说：“这个道理太好了，我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短，我说：“暂时不要去，你出家的时间很短。”他说：“不行、不行，这些空性的意义太好了，我好多朋友都特别执著世间八法，我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后，他的朋友都不欢迎他，最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭，饭后想约个时间传讲，但没有成功。其实，若能传讲空性法，即使别人生起邪见，也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案：文殊菩萨在因地还是凡夫时，有一位叫喜根的菩萨，他是大乘佛子，在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门，天天很精进地行持十二头陀行等，听说喜根在传授大乘法，也顺便去听了一下，但没有生起真实的信心，或者说没办法接受，因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃，与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去，并对他说：喜根菩萨讲的不合理，因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性，而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理，但他不但不接受，反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文，但每讲一颂他的嗔恨心就更严重，到七十颂全部讲完时，他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开，他直接堕入无间地狱，感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身，然后他才知道：“不信妙法，其罪重也。”意思是，没有深信妙法，其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时，因为以前听过空性的原因，就很容易接受。后来通过专精修学，终得大智慧，而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利，在因地时因对空性法门生起邪见而堕落，也因听闻过空性法门而得大智慧，那就说明在是否听闻空性方面，听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲，因为这很有功德。
这里也讲，在整个三界中没有比此更大的善法，对这样的金刚语，我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了，麦彭仁波切也如实开显了密意，那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导，很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说：这本书很好，那个如何如何，但我觉得符合空性和利他教义的才可接受，除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说：这里面讲得太好了，于是我拿来看一看到底说了什么，但全部讲的是气功，那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐，那本书也给我推荐，虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语，但我会看它们到底怎么样。

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今天，请试着不理妄念

原创 末那非我 唯识学

很多时候，我们想静一静，心却像一锅煮沸的粥，咕嘟咕嘟，全是念头。你对自己说：“别妄想了！收心！”结果越喊“别妄想”，妄想越来劲儿。其实，你从一开始就搞错了一件事。

我们的心，向来散乱，常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想，层层叠叠堆在心里面，这一点我们都能体会。所以，很多人害怕起念，却发现用功时，越是治妄想，心里越闹。不是妄想太强，是你自己在跟自己打架。

那个想“把妄念赶走”的念头，它自己就不是妄念吗？你在用一颗躁动的心，去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手，打来打去，都是你自己。用妄念对治妄念，终究难以清净。

我们的心，原本就是清净、圆满，根本不需要刻意去审视、打扫，刻意净化。古德说得好：“知心是幻，故无所看也。”什么意思？你心里那些跑来跑去的念头，本来就是幻影，像天空飘过的云，像水面起的泡泡。

你非要拿个网兜去捞泡泡，捞得着吗？捞不着，还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻，便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它，偏要“净上加净”，结果就是“妄上加妄”。

不妨问自己几个直白的问题：

我们明明生出了妄想，是谁能够清晰察觉到妄想？

我们想要扫除杂念，又是哪一颗心念在主动清理？

觉知妄念的心、生出妄念的心，从来都是同一颗本心。

没有两颗心，不分彼此，皆是自己。

你生气的时候，  

有个“知道自己在生气”的，  

它不生气。

你胡思乱想的时候，  

有个“知道自己在胡思乱想”的，  

它不乱想。

那个“知道的”，才是你本来清净的心。  

妄念生起于它，觉悟也生起于它。

迷茫是它，通透也是它；

杂乱是它，清净也是它。

想通这一点，就会明白：刻意赶走妄念，刻意求清净，本身就是多此一举。本心本净，可我们总是不肯相信，非要在清净之上，再强行追求一层干净，真是多此一举。只需要认得那个“知道的”，只是看着妄念来、妄念走，就像坐在河边看水流，不跳进去，也不拦着它。

刻意求清净，就会走极端：什么都不想，就呆坐着。硬压着念头不起，百思不想，像木石一般毫无灵气，那不是功夫，那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的，能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭，那是自己绑自己，困住了自己鲜活通透的自性。

一切痛苦的根源，只因为著相。执着外相，便是无明。佛说的一切法，千言万语、反复开示，归根结底，只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著，便把活活泼泼的自性给捆住了。

我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西，内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头，本身也是一种抓取。面对妄念，不理、不执，安住清净心就好。

其实我们的本性，从来不曾污浊，原本清净无染。所以，真正的修心很简单：念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净，是认出本来就清净。自己修自己的本性，自己按自己的本性去行，自己成自己的佛道。你本来就是佛，只是迷了。醒来就好，醒来就好

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