2026年8月17日 星期一

白细胞低了就不用打针?张医生告诉你真相

白细胞低了就不用打针?张医生告诉你真相

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


"白细胞低了是不是只能打升白针?"
门诊里这话我一天能听十几遍。
错。升白针是应急手段,但天天打?贵不说,骨髓越打越疲劳。真正管用的——是让骨髓自己"造血"。
💡 第一类:优质蛋白质——造血的核心原料

白细胞的本质是蛋白质。中性粒细胞、淋巴细胞,每一种都需要大量氨基酸来合成。
如果蛋白质摄入不足,骨髓即便有"造血意愿",也缺乏足够的原料,恢复进程会明显放缓。
💡 烹饪建议: 鱼肉清蒸、鸡胸肉煮烂撕丝、鸡蛋做成蒸蛋羹——质地软烂,消化道刺激小,更适合放化疗后肠胃敏感的患者。
💡 第二类:叶酸+维生素B₁₂——白细胞分化的"开关"

很多人知道贫血要补叶酸,但不知道叶酸和维生素B₁₂同样是白细胞分化、成熟的重要辅因子。
缺乏这两种营养素时,骨髓造血细胞的DNA合成受阻,细胞"造出来但长不大"——临床上叫巨幼变,白细胞总数和功能都会受影响[2]。
💡 第三类:富含铁+锌的食物——骨髓造血的微量"燃料"

铁是血红蛋白和免疫细胞线粒体功能的重要成分;锌则直接参与免疫细胞的增殖调控,缺锌状态下T细胞和NK细胞功能会明显下降。
恶心、食欲减退、口腔溃疡、吞咽不适——这几样叠加在一起,有时候一天的进食量还不到平时的一半。
具体怎么选选哪种根据自己的情况和主治医生的建议选择。


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象限转移就是指色寂三昧

象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语


又守记内心者”,刚才讲无记是你不知道自己的心念,那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想”,就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了,你说我没贪;人家对你说那女孩子很漂亮,没有没有,我没看到,我视而不见;人家说这音乐好美,没有没有,我听而不闻;风和日丽,这大地真美啊,我是无修无见,你这个叫假仙。
知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦”,这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性,突然觉知。有无记的当下你是不知了,譬如人家在讲话,讲到那无聊的是非八卦的时候,你就不想听了,那他再讲的时候,你就没听到了,因为无记,“哎呀,又开始了,这婆婆妈妈又开始了”,你就进入无记了,因为你不想听。突然间觉醒起来,“哎呀,不行,我这样子没有念念清楚”,这个叫知无记,因为他是已经过了,但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作,要跟小孩子讲不要动,“我不动”,然后又打弟弟一拳,他是惯性,这是无记。我们也有,抓痒是最惯性的,挖鼻孔了,一痒起来,你手就去了,你说你知道吗?那个通常都是惯性。
知心劳虑种种诸苦”,这苦的部分种种,随逆顺两种,都很清楚。“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭”,通常修行人就在这里,主要是看心的起伏,那么心觉知到好、不好,就是这些东西。“譬如水流灯焰”,像水一直流过去,像灯焰的摆动,“无暂时住”你的心识就是这个样子,“从是当得色寂三昧”,这些等等通通是色相,你就看到而心能够安住在那里,停住,你注意到这个观,知道这个心,这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的,眼耳鼻舌身所对的色身香味触法,你都很清楚,没有空过,这个叫色寂三昧。
得此三昧已”,到达色寂三昧了,“次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心”,就是要修这两个观,要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧?你用唯心识观这样的训练法,一步一步过来,当然可以,也绝对可以,但是很累,告诉各位,你大概要三大阿僧祇劫才会完成,因为你的心赢不过惯性,这就是所谓的难行道,非常难行。
这个心能够守住,然后心如流水,这第一个就是观心无常,你要训练出来就对了,所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲,唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧,然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样,第一个先让你到达色寂三昧,其实我们叫象限转移就是指色寂三昧,你要舍掉五识五官的功能跟运作,那是不是色寂三昧?所以我们在教你的,跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂,可你怎么修啊?象限怎么转过去啊?这是关键处。
撷自《占察善恶业报经》


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供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴




供养三宝的十种功德利益 


在寺院中,我们常常会见到信众们虔诚地拜佛,并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重,更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样,除了直接用金钱供养外,还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益,让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中,佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1,若众生献上钟铃,将获十种殊胜功德:一者,得梵音之妙声;二者,声名远播,广受敬仰;三者,忆起前世宿命;四者,所言所语,人皆信受;五者,常被宝盖所覆,身姿庄严;六者,身着妙璎珞,光彩照人;七者,面貌和蔼可亲,令人心生欢喜;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。


2,若众生献上衣服,亦获十种功德:一者,容颜端庄;二者,肌肤细腻光滑;三者,尘垢无法沾染;四者,出生便拥有上妙之衣;五者,卧具微妙,舒适自在;六者,穿着惭愧服,心生敬畏;七者,令人爱敬;八者,财富无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。


3,若众生献上饮食,亦得十种功德:一者,得以存活;二者,容颜靓丽;三者,体力充沛;四者,获得无碍辩才;五者,无所畏惧;六者,勤勉不懈怠,受众人敬仰;七者,广受爱戴;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。


4,若众生献上香花,更获十种功德:一者,如处花丛之中,身心愉悦;二者,身无臭秽之气;三者,福香与戒香四溢;四者,鼻根完好,嗅觉灵敏;五者,超越世间一切俗务,为众人所归仰;六者,身常洁净芬芳;七者,热爱正法,受持读诵不辍;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样,通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时,花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5,若众生献上灯火,亦能获十种殊胜功德:一者,犹如明灯照亮世间;二者,无论转生何处,肉眼皆能保持明亮;三者,得以开启天眼通;四者,善恶分明,智慧增长;五者,驱除无明大暗;六者,智慧之光闪耀;七者,流转世间时,常处于光明之中;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。


在佛法中,供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严,更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火,众生得以照亮前行的道路,驱除内心的无明与黑暗,从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大,唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6,若有众生以恭敬之心合掌礼拜,亦能获得十种殊胜功德:一者,获得殊胜福报;二者,生于尊贵种族;三者,拥有美妙之色;四者,发出悦耳之声;五者,获得殊胜之盖;六者,具备辩才无碍;七者,建立坚固之信;八者,严持清净之戒;九者,多闻广博;十者,开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。


在佛寺中,即便是简单的供养三宝或恭敬合掌,也能积累大功德。因此,当我们踏入寺院时,应将这里视为修福修慧的圣地,而非仅仅的旅游景点。在寺院中,我们应当时刻保持恭敬,礼拜三宝,因为恭敬之心能带来福报,轻慢之举则可能种下罪业。


作为在家居士,我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界,他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失,我们也应保持沉默,心知肚明即可,切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重,也是我们自己修行道路上的重要一课。


印光大师曾言:“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。”这告诉我们,诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”,只注重佛法和法宝的学习,而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛,但只有保持对三宝的恭敬和信仰,我们才能在这条道路上不断前行,获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝,是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬,并非仅凭个别出家人的力量,而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后,弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团,这一由僧人组成的团队,是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人,但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象,我们应保持沉默,避免在网上宣传或讨论僧人的过错。


当前社会对佛教和出家人存在诸多误解,网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据,甚至恶意诋毁,导致原本不信佛的人对佛教产生误解,甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉,更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此,我们应当时刻保持警醒,避免成为这类负面言论的传播者。


同时,《盂兰盆经》教导我们,以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众,能够借助僧众的清净共修和功德回向之力,为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外,斋僧还能为我们带来五种利益:仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。


在寺院中,我们不仅可以自己修行积累功德,还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人,只要他们能在佛前合掌礼拜,也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说,从小接触佛教、结下佛缘,无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时,我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝,我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福,或是供斋。此外,为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛,作为一种佛门仪轨,旨在祝愿、荐亡回向,通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝,来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种:吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安,后者则是为亡者祈求冥福,助其消除业障,往生净土,早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动,不妨积极参与其中,甚至投身寺院做义工。若时间充裕,可考虑至大型寺院担任短期义工;若因缘具足,更可长期留寺修行。通常,长期义工可享受寺院提供的生活费,吃住一体,这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行,寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹,与同参道友共修更是难得的机缘。


此外,参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光,专程至寺院念佛或担任短期义工,对个人修行将大有助益。作为居士,我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛,并非因佛需要,而是通过这一行为,我们得以放下凡夫的自私与贪欲,从而成就自己的道业。佛,作为智慧与福德圆满的象征,他的一切都已圆满,无需外求。而我们,正是通过供养这一过程,找到内心清净、无染的自性,进而成就慈悲喜舍的境界。


三宝,就是我们成就解脱的福田,唯有在这片福田中耕耘,才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此,我们要时刻念佛、念法、念僧,通过外在的形象三宝,找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量,我们才能超越生死轮回的束缚。

注:本文结束,本账号所发布的一切内容仅作公益性分享,文章来源于网络,版权归原作者所有,若有版权问题请及时联系处理。文中内容不代表本公众号观点。分享文章的一切功德,皆悉回向文章原作者和各位读者。感恩。


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2026年8月16日 星期日

糖尿病是个脾病,这个方子治好了2年的糖尿病患者

糖尿病是个脾病,这个方子治好了2年的糖尿病患者

岐伯有道

【免责声明】图文来源于网络,如有侵权,请联系删除!



糖尿病是个脾病!后来我才明白:患者就是庸医的“财神爷”!

前段时间,一个朋友从医药公司离职,特地跑来找我倾诉,直到现在,想起来那天听到的事情,依旧很是气愤和悲哀。

这个朋友我俩是大学同学,毕业的时候,因为家里的负担,就选择了更赚钱的医药公司,这些年也是赚的盆满钵满。我以为他就会这样一直工作下去的时候,他却辞职离开了。

我当时很好奇为什么,他说,我进医药公司是为了赚钱,但是我不想把良心都丢了!


原来他们公司本来就是把药价卖得高,就是成本只有几毛、几块的药,卖到几十,甚至几百。这个时候他还觉得,公司这么多设备,这么多人都需要用钱维持,贵就贵点吧,好在还能治病。

但是公司最近的举动,却让他再也不能自欺欺人下去了。

现在公司正在测试,要把药品的药量削减,还准备用便宜的药来代替,就是为了达到,让患者吃了有效果,但是没有办法一次痊愈的目的。
因为如果太有效果,患者吃了一次之后,就不会再去购买,不买,就赚不到钱,而公司这么做的目的,就是为了让人不停的用药!

听完朋友说的这些,我内心久久不能平复,我为医药公司这种把患者当成摇钱树的做法生气,又为根本无法反抗的患者感到悲哀。

记得我之前接诊过一位糖尿病的患者,当时她已经患糖尿病有2年的时间,看了无数的医生,也用了无数的药,但是尿糖还是没有办法转阴。

当时她的症状主要就是小便次数多,腰痛乏力,头晕,爱喝水,而且每次喝水的量也非常大,吃的也多,常常出汗。
刻诊,患者脉象细涩,舌苔微黄,舌质黯淡。

了解到患者的情况后,给患者拟出方子:党参、黄芪、花粉、葛根、枸杞子、炙甘草、怀山药、郁金、丹参、佛手、桑寄生、秦艽。


结果如何?患者应用四剂以后,诸症大有好转,尿糖状况改善。再后来,随证加减,患者的尿糖转阴,症状消失。

这里面有什么道理呢?

其实在中医看来,糖尿病说白了就是个脾病。

方子里面的关键,就是党参、黄芪、山药这三味药。

这三味药,都是补脾的。

在补脾的基础上,用花粉、葛根、枸杞在滋养阴津,改善患者的燥象,用郁金、丹参、佛手理气活血,活络患者的气血运行。桑寄生和秦艽,用于补肾强腰,缓解腰痛。


那么为什么要注重健脾呢?

因为脾是主管运化的脏器,而糖尿病作为一个燥病,之所以出现,就是因为脾对津液运化疏布失常有绝对的关系。

因为脾虚,津液不得疏布,所以患者出现口渴口干的现象;

又因为脾虚饿,津液直趋下焦,所以患者多尿;

还因为脾虚,津液失布,胃中津液亏虚,导致胃有虚热,所以患者的食欲就特别旺盛;


还是因为脾虚,水谷精微不得疏布,肌肉失去滋养,患者就会出现四肢消瘦、乏力、脉细的现象。
所以,患者这一切症状,都和脾有关。

所以在治疗上,就以健脾为主,党参、黄芪、山药,这三味药用在这里,就是这个意思。

方中生地、麦冬、花粉、葛根、五味子 ,用于养阴生津,改善糖尿病患者一般容易出现的阴虚燥热之症,比如说口渴、多饮、食欲旺盛等等。

党参、黄芪和山药,则用于健脾,增进身体的代谢之能和运化之功,使得津液得以生化和疏布。枸杞子,可以益肾添精,滋补肾阴。

现在,不仅仅是药企这样做,就连一些医生,也是拿医术当“敛财手段”,拿患者当“财神爷”,只为了谋财谋利图利,实在是有辱医疗界各大前辈们苦心经营的心血。

我能做的,也只是在行医之余,写下自己的行医经验,用文字帮助更多有需要的人。

温馨提示:文中提到的中药方子,仅供学习交流。如需用药,请尊医嘱。


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赵绍琴.软肝缩脾方:肝病调理经典经验方,组方思路与辨证应用科普

赵绍琴.软肝缩脾方:肝病调理经典经验方,组方思路与辨证应用科普

原创 囧哥说 明医晓炯



在中医肝病调理的长期临床实践中,有一张方药平和、思路稳妥、流传度较广的名家经验方,以调畅气机、消散瘀滞、顾护脾胃为核心,多用于慢性肝病对应证候的辨证调理。
它就是首批国家级名老中医、北京中医药大学终身教授、清代御医世家传人、中医温病学派代表性医家赵绍琴先生,临床沿用多年的经典调理方 —— 软肝缩脾方

不少朋友对这张方子的认知,多来自网络零散摘抄与片段转述,容易忽略其辨证前提、配伍逻辑和适用边界,甚至出现不经辨证、直接照搬用药的情况。

本篇为纯中医学术科普与文献整理内容,不做诊疗推荐、不做功效承诺、不夸大疗效,完整还原原方原貌、医家用药本意、临床适用方向与安全规范,所有内容均引自赵绍琴先生正式出版医著与亲传学术资料,客观严谨,可放心收藏参考。

软肝缩脾方:原方组成与适用证候
本方是赵绍琴先生针对慢性肝病迁延日久、肝胆气机郁滞、气血痰浊结聚、肝脾功能失调所拟定的缓调理气方,也是赵老调理早期肝硬化、肝脾肿大的核心基础方。
临床多用于慢性肝病病程中,伴随胁下胀满、肝脾质地偏硬、胁肋隐痛或刺痛、脘腹痞闷、面色晦暗、舌质偏暗或见瘀点瘀斑、脉象弦涩等表现的人群,属于长期缓调、药性平和的调理方剂,不可用于肝病重症、急症的对症治疗。
原方组成(临床常规参考剂量)
柴胡 6g,黄芩 10g
蝉衣 6g,白僵蚕 10g,片姜黄 6g,生大黄 1~3g
水红花子 10g
炙鳖甲 20g(先煎),生牡蛎 20g(先煎)
焦山楂、焦神曲、焦麦芽各 10g

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组方思路:赵老用药的核心逻辑
这张方子的核心优势,在于不峻攻、不过补、不伤正气,全程以 “通、和、缓” 为用药原则,也是赵绍琴先生调理慢性久病的一贯风格,可有效避免破瘀过猛伤正、滋补过重敛邪的弊端。
1. 核心软坚:鳖甲、牡蛎
二药味咸性寒,入肝脾肾经,侧重软坚散结、滋养肝阴,针对肝病日久形成的瘀滞结聚,同时兼顾肝病久延易伤肝阴的特点,药性和缓,适配长期调理,是本方软肝缩脾的核心药对。
2. 疏通气机:柴胡、黄芩
取和解少阳的组方思路,柴胡疏肝理气、升发清阳,黄芩清泄肝胆郁热,先打通肝胆枢机,恢复气血正常运行通路,为瘀滞消散打下基础,直击 “气滞则血瘀” 的核心病机。
3. 升降气机:升降散配伍思路
以蝉衣、僵蚕升发清阳,片姜黄、生大黄通降浊邪、散瘀通腑,四药合用,调畅全身气机升降开合,帮助郁热、浊邪向外疏泄,是本方 “调气不动血、散瘀不伤正” 的核心设计,也是赵老调理肝病的灵魂配伍。
4. 护胃固本:焦三仙
肝病日久,脾胃运化功能多会受损,软坚、通散类药物长期服用,也容易耗伤胃气。赵老以焦三仙消食和胃、守护中焦脾胃,让全方药性更平和,可长期服用而不伤正气,契合 “肝病先实脾” 的中医理念。
整方逻辑清晰连贯:先调畅气机,再消散瘀滞,全程顾护脾胃,做到稳而不滞、散而不伤。

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临床详细辨证加减(完整还原赵老原著思路)
本方为基础调理方,临床需紧扣病机、证候、舌脉灵活加减。赵绍琴先生运用本方,始终遵循 “辨证为先、随证加减、不盲目加药” 的原则,以下为细分证候、对应病机、精准用药的完整加减方案,均出自赵老临床医案与专著:
一、肝胆湿热偏重(最常用加减)
适用证候:口苦口黏、小便黄赤、大便黏腻、舌苔黄腻、胁肋灼痛,多见于肝病合并胆汁淤积、湿热内蕴人群
加减思路:加茵陈 10g、土茯苓 15g,清利肝胆湿热、凉血解毒,不加重脾胃负担,契合赵老 “湿热宜清利,不宜苦寒峻泻” 的用药原则
二、肝郁气滞明显
适用证候:胸闷善太息、情志不畅则症状加重、胁肋胀痛走窜、嗳气频发,多见于情绪波动大、肝气郁结较重人群
加减思路:加佛手 6g、香附 10g,理气宽中、疏肝解郁,选用平和理气药,不用辛燥破气之品,避免耗伤肝阴、损伤正气
三、脾胃气虚、运化无力
适用证候:神疲乏力、食欲减退、大便溏薄、脘腹虚胀、舌淡齿痕,多见于肝病日久、脾胃受损、体虚乏力人群
加减思路:加太子参 12g、炒白术 10g,健脾益气、扶助中焦,不用人参、黄芪等峻补之品,防止滋补敛邪、加重气滞瘀阻
四、血瘀阻络、癥结偏重
适用证候:胁下刺痛固定不移、面色黧黑、舌质紫暗瘀斑明显、脉象沉涩,多见于肝脾肿大较明显、血瘀日久人群
加减思路:加丹皮 10g、茜草 10g,凉血散瘀、和血通络,选用凉血活血药,不用破血逐瘀猛药,避免引发出血风险,符合赵老 “凉血散瘀,不破血耗血” 的肝病调理理念
五、湿阻中焦、脘痞胀满
适用证候:脘腹胀满、肢体困重、不思饮食、舌苔白腻、大便溏滞,多见于湿气困脾、升降失常人群
加减思路:加藿香 10g、佩兰 10g,芳香化湿、和中醒脾,化湿而不燥烈,和胃而不壅滞,兼顾脾胃气机
六、郁热内生、心烦失眠
适用证候:心烦易怒、失眠多梦、口干、舌尖红、脉象偏数,多见于肝病郁热扰神、心神不宁人群
加减思路:加丹皮 10g、炒栀子 6g,清泻肝胆郁热、凉血安神,清泻而不伤阴,不加重脾胃寒凉
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服用方式与调理周期
- 常规水煎服:每日 1 剂,炙鳖甲、生牡蛎需先煎 30 分钟,其余药材常规煎煮,分早晚温服
- 长期调理人群,可在专业医师指导下按原方比例放大剂量制成丸剂,服用更便捷,适合慢病巩固
- 周期特点:本方以缓调疏理为主,用药循序渐进,以平稳安全为核心,不追求速效,需坚持规律调理

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重要注意事项
1. 本文仅为中医名家临床经验学术科普,不构成任何用药建议、诊疗方案,不针对任何疾病作出改善或治愈相关承诺。
2. 本方药性偏于通散软坚,孕妇、经期女性、脾胃虚寒易腹泻者,以及肝功能重度异常、肝硬化失代偿期、存在出血风险、重症腹水的人群,均不宜自行使用。
3. 肝病调理需结合相关检查指标、病程阶段、整体体质综合辨证,一人一方,严禁不经专业医师辨证,自行抓药、长期服用。
4. 肝病相关调理与用药,均需在正规医疗机构专业医师指导下进行,切勿自行用药,避免延误规范诊疗。

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温馨提示
本文为中医专业知识科普交流,仅作学习参考使用,不能替代医师面诊、疾病诊断与正规治疗方案。身体出现不适,请及时前往正规医疗机构就诊,切勿自行用药。

版权声明
本文为原创整理内容,所有学术资料均引自医家正式出版著作,未经授权,禁止任何平台及个人搬运、洗稿、摘抄、商用,违者将依法追究相关法律责任。
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肝病缠绵日久,最忌盲目攻伐、一方通用。赵绍琴先生的软肝缩脾方,以调气软坚、顾护脾胃、缓散瘀结为要,不峻攻、不伤正,尽显老一辈中医慢病调治的稳妥与智慧。
中医治肝,重在辨证得当、缓图慢养,用药分寸即是疗效关键。

后续我会持续分享国医名家经典验方、肝病中医辨证思路,坚持干货实用、严谨靠谱,不讲虚言、不夸大功效。
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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?

星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?

养心读书会


佛经里,用“一水四见”来说明对于同一种境界,由于见者的心识不同,所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样,往往因为个人不同的角度与立场,而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么?有人说,是一杯不堪入喉的苦酒,也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说,人生是一盏清淡解渴的清水,甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露?人生的看法究竟是什么?

第一、悲观者说人生是一杯苦酒:悲观的人,总有多种想法否定人生,或者失败挫折而灰心绝望,或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”,无论是三苦、八苦,大致不离我与人,不能和谐;我与物,不能满足;我与身,不能适意。

我与心,不能安定,林林总总,逼迫吾人的身心状态,令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”,喝下这一杯苦酒而不觉得苦,那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟:西洋人习惯在喜庆时,用香槟酒来款待宾客,因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者,内怀比下有余而庆幸;乐观者面对生命困境,展现坚强韧性、乐观进取,充满希望的活力;乐观者对于生命态度,流露开朗喜悦、奉献付出,拥有快乐的人生。



第三、中道者说人生是一杯清水:对生命态度抱持不苦不乐看法的人,认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味,当你口渴难以忍耐,它就是生命的活水,让你得到滋润;当你尝遍酸甜苦辣,它就是最好的饮料,给你得到舒缓。

同样的,太苦的人生显得冷冰冰,过乐的人生则是热烘烘;所以,中道者认为,人生最好像一杯清水,淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露:甘露,可以增长生命;甘露,可以滋养慧命。护世的人,认为人生像一杯甘露,他会将经验做为经营生命的资粮,他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事,发挥智慧的能量,利益大众;说一句好话,润泽枯涸的心灵,重获新生;护世的人,爱惜人生,护世的人,尊重人生,无论高低起伏,永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人,不会给自己借口,逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?是苦?是乐?是中道?是护世?钥匙就掌握在你的手中,别人永远无法替你决定。
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2026年8月15日 星期六

一味古法,散结力量非常强,横扫各种结节

一味古法,散结力量非常强,横扫各种结节

原创 中医罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

人体甲状腺结节、乳腺结节、肺结节等各类增生结块,根源多为肝郁气滞,痰湿瘀血凝堵经络,体质不调则结节反复滋生,中医调理重在疏通郁结、打散痰瘀,改善易生结节的内在体质。
《灵枢》有言,凝血蕴里不散,津液涩渗,久则积聚成形,朱丹溪亦提出气郁痰凝,是结块顽疾迁延不愈之本。
西医多依据影像判定结节大小分级,无针对性消结药物,大多定期随访观察,仅高危结节建议手术切除,无法改变结节易发体质。
结节人群多见情绪烦闷、胸腹闷胀,脉弦偏涩,舌苔厚腻发紫。基础方药:三棱 6~9g,莪术 9~15g,全瓜蒌 9~15g,全蝎 6~9g,蜈蚣 2~4 条,夏枯草 15~30g,猫爪草 15~30g,土贝母 9~24g,浙贝母 9~15g,海藻 9~15g,木鳖子 9~12g。每日一剂,分两次温服。三棱莪术破瘀通络,夏枯草、猫爪草软坚消结,虫类药穿透久瘀痰核,诸药合用化痰破瘀、软坚散结,适用于痰瘀互结型全身各类结节。
临床十种辨证加减:气血不足乏力者加黄芪 15~30g、党参 9~15g;肺结节胸闷咳喘加桔梗 9g、桑白皮 12g;乳腺结节经前胀痛加香附 12g、郁金 9g;甲状腺结节咽喉梗阻加玄参 15g、生牡蛎 20g;纳差便溏脾胃弱加炒白术 12g、茯苓 15g;结节坚硬病程久加皂角刺 9g、生山楂 15g;肝火盛烦躁失眠加栀子 9g、夜交藤 15g;痰湿厚重身困加陈皮 9g、半夏 9g;血瘀刺痛舌暗加桃仁 9g、红花 6g;气滞胀痛明显加青皮 9g、枳壳 12g。
孕妇、出血性疾病患者、有胃病者,感冒者,失眠者,体质极度虚弱者不可使用本方,虫类破瘀药易动血耗气,需严格辨证规避风险以上方药仅为个人临床学习经验,不具备用药指导作用,中医讲究千人千方,结节虚实寒热各有不同,切勿自行抓药服用,身体出现结节问题务必面诊专业中医师辨证开方,保障用药安全有效。


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「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。


汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 


言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。


2026年8月14日 星期五

其实你不是从这辈子开始修行

其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语


学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。一于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失,衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。
有这两种观法,你现在要怎么修?他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的,这不是讲理论,因为你坛城摆在那里,你现在开始要占,想一想学那么久了,怎么都不开悟?我来问问地藏菩萨,前辈子我造了什么业这样障道,要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡?一定过去有造业。那你占了半天,说是口业,什么口业?一定我在以前修行的时候有骂人,一面念阿弥陀佛,一面死孩子给我记住,林北,佛祖念完再跟你算账。不管对不对,这是我们常看到的一种状况,这个是什么现象啊?
因为你有心想要修,其实你不是从这辈子开始修行,前辈子就有了,叫你结界,你就说阿弥陀佛保佑,我这五十三天华严经念一部,今天开始,什么香花灯果通通摆上了,念了一卷,然后累的要死,就几个电话一直打,明天去哪里吃饭,后天去哪里去玩,就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经,总共就念一卷,第二卷以后就去哪里玩了,怎么办呢?这辈子这境界会来,因为你诵一卷经了,就有这个福报,所以这辈子福报现前了,然后你又开始了,又发愿华严经念一遍,然后又诵一卷,又不见了。下辈子又来,因为你诵了一卷华严经就有福报,再来又要诵华严经,所以每一辈子都欠七十九卷,你要到什么时候才还完?
因为你老是拖欠,所以就结了很多恶缘,会有一辈子没朋友,子女也不太管你,因为你讲话都不算话,那时候你就只好把所有的福报挤一挤,到庙里来住,然后每天都赶着要诵经,要缴经,因为你欠释迦牟尼佛,每一辈子都欠八十卷,欠了N世了,现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了,你也不知道为什么,反正你一定要诵完就对了,本来你诵经都是三句经:如是无闻,然后一片空白,到最后信受奉行。你就这样一直还,把这些债还清你才会开悟,你没有错,但你的业就是这样。
现在告诉你修行不是这样修的,你把坛城布好以后,你要开始做法,做法在占轮的时候,就唯心识观要用,那个真如实观也可以,现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。
撷自《占察善恶业报经》


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2026年8月11日 星期二

投稿丨中药要喝多久 ?什么时候停药,什么时候要巩固,看完就明白了

投稿丨中药要喝多久 ?什么时候停药,什么时候要巩固,看完就明白了

中医书友会




中药要喝多久 ?什么时候停药,什么时候要巩固,看完就明白了
作者/张磊
本文转载自公众号“中医睡眠张医生”
关于中药要喝多久这个问题,我在门诊每天都会遇到患者问。
“医生,我这药需要吃多长时间?”“症状都没了,是不是可以停药了?”“上次感冒两剂药就好了,这次为什么要连续吃两周?”
这些问题背后,涉及中医临床治疗中一个核心原则——中病即止与巩固治疗的判断。
什么时候“中病即止”?
《黄帝内经》里面就说过用药治疗,病邪退去大半之后就要停用药物,依靠饮食调养来恢复正气,不要过度用药损伤身体。《伤寒论》也有多处强调“中病即止”,如“得汗止后服”“得下止后服”,都是强调药力达到治疗目的后即当停用。
中病即止适用的临床情况,主要是急性病、表证、实证等。这类疾病的特点是起病急、病程短、病位在表或腑、正气不虚或虚象不明显。治疗的目的是祛邪,邪去则正自安。
常见病种包括:
风寒感冒、风热感冒,治疗以解表散寒或疏风清热为主,这类病一般1至3剂即可,症状缓解后即停,不必尽剂。过用解表药会耗气伤津,反而不利恢复。
急性咽痛、风热风寒咳嗽,以清肺利咽或宣肺止咳为主。咳嗽止、咽痛消即可停药,一般3至5剂。若咳嗽迁延不愈,则需要重新辨证,不是继续用药的问题。
急性胃肠炎属食积或湿热者,呕吐腹泻止,腹中舒适即可停药。过用攻下之剂会损伤脾胃之气,导致中气下陷。
风寒湿邪所致的急性关节痛、肌肉酸痛,疼痛缓解、关节活动正常后即可停用祛风散寒除湿之品,以免温燥伤阴。
实热证导致的口疮、牙痛、目赤肿痛,热退火降之后即停用苦寒清热药,苦寒久用易伤脾阳。……
需要强调的是,“中病即止”不等于不管后续恢复。急性病治疗期间和治疗后,饮食清淡、避风寒、节劳倦,让正气自行恢复即可,一般不需要药物过多干预。
什么时候“治疗加巩固”
巩固治疗是针对慢性病、虚损性疾病、顽固性疾病或正气已伤的特殊情况而言的。症状消失不等于疾病痊愈,因为机体内部的状态并没有完全恢复,如果不加巩固,复发率很高。反复发作之后,不仅延长了总病程,也增加了后续治疗的难度。
巩固治疗的原因在于:
一是“正气未复”。疾病损伤了气血阴阳,虽然邪气已去,但正气尚未恢复到正常水平,此时外邪极易再次入侵,或脏腑功能尚未健全,容易复发。需要继续用药补益气血、调和阴阳,使机体内环境恢复到平衡稳定状态。
二是“余邪未尽”或“宿根未除”。很多慢性病有伏邪留于体内,比如陈寒、痰湿、瘀血、热毒郁结。这些伏邪平时不发作,但在正气不足或外邪引动时即发病。症状表面上看好了,但伏邪并未彻底清除,需要持续给药一段较长的时间才能“拔根”。
具体来说,以下几类情况必须进行巩固治疗。
第一类:体虚外感。这类患者平时正气不足,肺卫不固,表现为反复感冒、一吹风就咳嗽、感冒后迁延不愈。治疗时不能单纯解表,必须配合扶正。感冒症状消除之后,还要继续巩固一周至两周,补益肺脾之气,实卫固表,才能减少复感几率。否则很快又会感冒,形成恶性循环。
第二类:慢性虚损性疾病。 包括长期失眠、慢性头痛、慢性腹泻、盗汗自汗、慢性咳嗽、腰膝酸软、月经不调、更年期综合征等。这类患者的核心问题是气血阴阳亏虚或脏腑功能失调,病根较深。治疗通常分两个阶段:第一阶段驱邪或治标,解决最难受的症状;第二阶段扶正或固本,把气血阴阳调到平衡状态。
以长期失眠为例,心肾不交、阴血亏虚的患者,初诊用黄连阿胶汤、天王补心丹等方剂养阴清热、交通心肾,一般两周内睡眠会有明显改善。但阴血亏虚的状态不是几天就能补上来的,需要继续用药巩固至少一个月。此时可以将汤药改为丸剂或膏方或者药膳等,持续滋养,最终达到不用药也能正常入睡的状态。
第三类:顽固性疾病。包括慢性过敏性鼻炎、慢性湿疹、支气管哮喘、偏头痛、痛经、类风湿性关节炎等。这类疾病有伏邪留于体内,比如寒痰伏肺、风湿痹阻、瘀血内停等。症状发作期用药控制住之后,还需要较长时间的巩固治疗,将伏邪清除或将其压制到极低水平,才能减少发作频率甚至彻底不发作。
以哮喘为例,发作期用射干麻黄汤、定喘汤等宣肺平喘了,缓解期必须用金水六君煎、肾气丸之类固本培元,往往需要数月甚至按季节调理,才能在下一个发作季节不发病。
巩固治疗的常用方式
巩固治疗不等于继续喝苦汤药。根据病情、病程、患者接受度,选择不同的给药途径和剂型。
汤药:适合巩固初期,需要根据身体变化灵活调整方药时使用。一般巩固期前两周仍用汤剂,随证加减。
丸剂:中药丸剂药力缓和、持久,适合长期服用,携带和服用均方便。水丸或蜜丸均可,日服一至两次。天王补心丸、归脾丸、六味地黄丸、金匮肾气丸等都是临床常用的巩固用丸药。
膏方:膏方浓稠、滋腻,适合慢性虚损病的长期调养。秋冬季节使用膏方巩固,效果尤其好。膏方口感较好,患者依从性高,可以每日一勺,温水冲服。
外用治法:包括药灸(艾灸加药物)、穴位敷贴、中药泡浴、中药熏蒸等。针对虚寒体质、风寒湿痹、脾胃虚寒等,巩固阶段可以配合外治,每周一至两次,药物通过经络腧穴起效,不增加脾胃负担。
药灸适用于阳虚怕冷、寒湿内盛、气血不足的患者,巩固期每周灸两三次,穴位选用关元、气海、足三里、肾俞等补益要穴。
穴位敷贴适用于慢性咳喘、鼻炎、胃痛等,敷贴天突、膻中、中脘、肺俞等穴,经皮给药,持续温和地调理脏腑功能。
泡浴法适用于小儿外感咳嗽、湿疹、体虚易感者,第三遍煎出的药液用于泡浴,药物通过皮肤吸收,辅助内服药提高疗效。
巩固治疗≠连续不间断地喝药
巩固阶段绝大多数情况下是间断用药、吃吃停停。这才是中医巩固治疗的常态。
中医治病讲究“时时顾护胃气”。任何药物都要经过脾胃运化吸收,长期连续服药,无论方子多平和,都会影响脾胃功能。巩固阶段的正气已经很弱,脾胃运化能力本身就不足,如果还像急性期那样天天喝汤药,反而会增加脾胃负担,得不偿失。
连续给药容易让机体产生依赖,间断给药,反而是给身体留出自主调节的空间和时间。用药时帮一把,停药时让身体自己练一练,这样才能逐渐摆脱对药物的依赖。
临床常见的巩固用药模式
一、每周服药数天。 比如每周喝3天停4天,或者喝5天停2天。急性期每日1剂,进入巩固期后改为隔日1剂,或者每周3剂。药力仍在,但给脾胃留出了休息时间,也便于观察停药后身体是否稳定。
二、每月服药1到2周。 这种模式在慢性虚损病、顽固性疾病中最常用。比如盗汗、慢性咳喘、过敏性鼻炎这类问题,初诊汤药治疗1到2个月,主要症状控制住之后,进入长程巩固阶段。此时不再需要天天喝药,改为每个月集中服药7到14天,连续巩固3到6个月。
比如调月经,临床常用的巩固方案是“经前调、经后补”,月经前一周用药疏肝理气、活血调经,月经干净后用药补益气血、滋养肝肾。一个月加起来也就服用两周左右,但效果比天天喝更好,因为顺应了女性气血盈亏的生理节律。
三、季节巩固。 针对过敏性鼻炎、哮喘、老慢支这类有明显季节发作规律的疾病,在发作季节来临前一个月开始服药,持续到季节结束,之后停药观察。比如秋季过敏性鼻炎患者在立秋前一个月开始用药,秋季过去之后停药,第二年再根据情况决定是否需要继续。一年下来也就是两三个月的用药量,远少于天天服用的总量。
如何判断巩固期的服药频率?
判断依据是患者自身的反应。巩固期间,调整服药频率之后,要观察停药期间身体是否稳定。如果停药三五天没有任何不适,就可以保持当前的间隔频率。如果停药两天症状就有波动或者疲劳感加重,说明巩固力度还不够,需要适当增加服药天数或者缩短间隔。
随着身体状态逐渐稳定,服药频率会越来越低。从急性期的每日一剂,到巩固期的每周三剂,再到每个月一周,最终完全停药。整个过程是渐退式的,不是突然切断。有些患者在巩固期最后阶段,可以改为中成药或者膏方,每天只服一次,连续服用一到两个月后完全停药。这类剂型药力缓和,口感也更好,适合最后的收尾阶段。
巩固的本质不是把药吃进去,而是把身体调稳。只要身体状态稳定了,哪怕一周只喝一剂药,效果也远好于症状刚消失就彻底停药、过两个月又复发再从头治起。巩固的时间虽然听起来长,但总服药量其实不大。症状稳定后,一个月集中服药7到14天,持续三到六个月,总的药量远少于急性期和症状缓解期。目的就是用最小的药量,获得最稳定的远期效果。
回到最关键的那句话:巩固治疗,重在减少复发,不在于天天喝。能吃吃停停,说明身体正在往好的方向走
为何不能过早停药
很多患者认为“是药三分毒”,能少吃就少吃,症状一好就赶紧停药。这种想法在急性病时是对的,但在慢性虚损性疾病中,过早停药反而会导致病情反复,最终喝的总药量更多,病程更长。
所以巩固治疗不是“多吃药”,而是为了“少吃药”。巩固虽然短期增加了用药时间,但从长期来看,是缩短总病程、减少总药量、降低复发率的有效措施。
中药的服用时间,核心取决于两个因素:病邪的性质和正气的状态。该停的时候果断停,该巩固的时候耐心巩固。判断的标准不是“我觉得好了”,而是病程、病因、复发频率、舌脉恢复情况以及医生的专业判断。遵循这个原则,才能在最短的时间内获得最稳定的疗效。


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2026年8月10日 星期一

这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

原创 普贤行者 海云和上法语


通识过程完了,现在开始要精进课程了。“习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故”,你这文字搞得再清楚,大概也不会修,因为这种语言模式在说明一种行为模式。修“奢摩他观心”其实是在破妄能,我们妄心有一个内妄境跟外妄境,那个妄能,负的能要破,所以我们说这个时候你在修学真妄能所的问题,破妄能再破妄所,显现真能、真所,下个步骤再合一。所以你这个能所不能确定,真妄不能确定,就是凡夫的状况。这套工程是最精密的一项工程,你看从这里“不可见相”,你的内心常常会去看,你在静坐时候,境界会起,境界起的时候,守心不动,置心一处,境界随它来、随它去,不管它,这就是功夫。
所以,你禅观怎么修?你只有先进去才有办法谈这个问题,因为这个部分是在这个地方起作用的。这是一个很重要的东西,禅观直接就进去,境界来,你的心要怎么办?这个时候使心不动,因为是妄想心,心不能动,是壁观墙壁的壁,是镜子的镜观,像镜子一样,境界来就来、去就去,不管它,这个真心要拿捏得住,它才能破妄能。
原来凡夫是妄想心起作用,才有种种境界。那个妄想心起作用,是因为从出生时候,父母亲就污染你,教来教去,我看这个好呆的没用了,不仅好呆而且愚笨,教又教不来,但你这种孩子才是很有觉性的,这种觉性来到这里,你就可以发现,你的妄能不起作用,我们要告诉你说“你静下来,看到什么?”那个时候,前面身语意业你都很清楚,现在你看到什么也很清楚,而且会很准。原来你看到什么,自己拿不住,所以你没有办法得到色寂三昧,现在你“譬如水流灯炎,无暂时住”,这个时候,色寂三昧就现前。所以,当你内心一直在攀外,都是可见相,现在这个内心只要不向外攀,就不可见相。
思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故。”这时候全部是真能的境界,不是妄能的境界,这是第一个。第二个“习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭。乃至习想见佛色身,亦复如是。随心生,随心灭”,这个地方讲的一个“想见”,想就是你的大脑分别作用,见内外色,你要知道这个内外色随心生,随心灭,非心不离心。这内外色不是心,但也离不开心,你知道它的存在,它只是存在,所以它是破妄所,显真所,这就是关键处。成立以后,就合一了,合一以后,才能真正来修学闻思修。我们现在的所谓闻思修只是大脑的闻思修,所以你弄到最后,闻思修了还是不会修。但是你透过真能真所的成就去修,就是真正闻思修,就修了,直接进去了。这两个行法摆在这个地方,完成以后,你就唯心识观真正的修,就显真能、真所。
善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故”,到这个时候,才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。我们一开始就是“师父,我已发阿耨多罗三藐三菩提心”,你就跟鹦鹉学善财童子讲的话,善财童子遇到善知识就说“长者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而不知云何学菩萨行,行菩萨道,我问长者慈悲诱导,望能教导我。”你就这样,那师父就要吃了自己背,什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心,你完全不知道。是到这个时候才有,因为真能真所显现以后,才能入空义,得发无上大菩提心。
撷自《占察善恶业报经》


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