2026年8月18日 星期二

“无诤”的人,保护了自己的清净心


原创 末那非我 唯

时下有些修行圈,怪象丛生:本该是清净求道之地,却常为几句知见不合,便争得面红耳赤、撕破脸皮,把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见,据“理”力争,架势比世俗还世俗,全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道?分明是给“我执”披上了“法执”的外衣,在烦恼堆里打滚!
殊不知,真正的修行智慧,《六祖坛经》里早就指出了关键:
与其争个你死我活,不如“合掌令欢喜”;
执着对错输赢,恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途!
1️⃣ 若言下相应,即共论佛义
如果对方一听就懂,有共鸣,有基础,那就好好聊,深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”,是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人,可以尽情交流思想,互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。
2️⃣ 若实不相应,合掌令欢喜
如果对方完全听不懂、不认同,甚至充满抵触,那就别争了!微笑、合掌,让对方开心就好。不争辩,不勉强。 
当你遇到“杠精”、或固执己见的人,发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意,根本不是为了义理的交流。这时,强行争辩只会陷入无谓的骂战,消耗自己,激怒对方。这不是认输,是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。
3️⃣ 此宗本无诤,诤即失道意
真正的修行,其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩,你就已经偏离了修行的大道!争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨,这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”,恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门,自性入生死
如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度,把它当作处世法则,那你本来清净的心性,就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢,这些负面情绪如同枷锁,把你牢牢绑在痛苦中,不得自在。那些一触即跳,时刻准备战斗,生活中也容易与人冲突。执着于“争”,等于主动跳进了烦恼的漩涡。
因此,要智慧选择讨论对象,遇到能理性交流的“同频者”,珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人,果断停止争辩,及时止损是智慧。
放下输赢执念,“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中,不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要,维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理,可能输了心情、输了关系。
当发现自己总想反驳、总想说服别人时,要警惕!这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手,回归内心的平静。
总之:
对得上,好好聊;
对不上,笑一笑。
争来争去伤和气,
放下输赢得自在。
记住:最有力量的人,往往不是声量最大的,而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念,把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上,这才是更智慧、更自在的活法。


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修行,是保持24小时的觉知

修行,是保持24小时的觉知

原创 末那非我 唯识学



只要心里还有一点生气、委屈、焦虑,人就好像被什么东西拽着走?今天高兴,明天难过;一会儿顺心,一会儿堵心。起起伏伏,没完没了。其实,这就在“六道”里打转。活着时,情绪一来,我们就已掉进“轮回”里去了。
情绪来了怎么办?关键在于觉知。不管你心里冒出什么--愤怒、嫉妒、忧伤、牵挂、害怕…… 什么都好,不要压它,也不要跟它跑。只需要:安住在“无二”的觉性里。什么叫“无二”?就是没有对立。
我们本来清净的心,是没有分别的。像一面镜子,东西来了就照,走了不留。可是一起分别心,二元对立就来了--顺我意的,就贪;不顺我意的,就嗔。一旦落入了分别比较,世界就被切成了两半:好坏、对错、你我、爱恨……烦恼,就从这里开始。所有对立的情绪,都是分别心衍生的枷锁。
我们每个人,原本都有一颗觉悟的心。这叫“本觉”--心性的源头,光明的来处。是后来,无明像一层雾,悄悄飘了进来。虚妄的念头,忽然就生起来了。原本清亮的觉,就这样被遮蔽了,变成了“不觉”。从此,我们在漫长的岁月里,一直迷着,像做梦一样,醒不来。
直到某一天--我们开始觉悟了。这叫“始觉”。终于明白:一切现象,本质就是真如,平等无二、没有差别。我们开始摆脱虚妄,回归真实。那个本有的觉悟,一点一点,显现出来。这个过程,就叫“始觉”
当“始觉”的智慧,修到极致,达到圆满,它与本来就有的“本觉”,完全合一,再无分别--这就是“究竟觉”。彻底觉悟,成佛。原来,我们不是在造一个新的佛,只是把弄丢的自己,找回来而已。

很多人以为修行人不能有情绪,要憋着,要装没事。其实不是的。由于种子的关系,你还会生气、难过、忧虑。生活中,喜怒哀乐、悲欢牵挂都是人之常情,少有人能做到心如止水、毫无波澜。没关系,让念头、情绪生发出来。
但有一个关键:你起念、生情绪的时候,心里要有一盏灯亮着--觉知在那里,看着它。保持觉知,安住本心,就像天空看着云飘过,天空不动,任云随便去来。
依靠觉知,不让念头、情绪相续。这样,情绪就不会“新熏”种子到第八识(阿赖耶识)的大仓库里。如果每次情绪来了你都跟着跑、又骂又闹又记恨,就等于增强了仓库里种子的功能。
反过来,如果你只是觉知,念念清明,不跟着跑,情绪便无法扎根。那些旧种子也会慢慢消耗掉。久而久之,阿赖耶识的业种层层净化,无明厚重的遮蔽慢慢消散,轮回的大梦,便从此慢慢苏醒。
所以,不用讨厌自己的情绪。它们不是敌人,是让你练习觉知的机会。每一次生气,都是提醒你:“嘿,回来,看着它。”每一次难过,都是呼唤你:“别跑,安住在这里。”你不需要做一个没有情绪的人,只需要做一个带着觉知经历情绪的人。
真正的修行,是昼夜不昧的觉知。白天清醒时,守住觉知,不被人事情绪带偏;夜晚沉睡时,延续清明,不被昏沉梦境迷惑。从白天到黑夜,觉知不断、清明不退。
不抗拒情绪,只守住觉知;不执着顺逆,只安住本心。六道本非实有,轮回皆是业识幻化。以始觉照本觉,以清明破无明,慢慢从日复一日的情绪轮回中醒来,终得圆满自在、究竟清净。


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慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路

慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路
五味学苑 



导读:今天学习屠揆先先生内外并用治疗慢性鼻炎的经验。
鼻炎之起因,多由于风邪客于上焦,在急性期,可用疏散而愈。但有些患者,因肺气虚馁或肺阴不足,抗病力较弱,时常感冒,鼻炎反复发作,久之,则成为慢性鼻炎。

对本病之治疗,必须内服补肺方剂,外用局部药物,内外合治,标本兼顾,方能收满意的效果。


01
内服方

凡慢性鼻炎患者,有畏寒,怕风,容易感冒,气短力乏等肺气虚弱证象,脉象浮弦或偏小,舌苔不黄腻,舌质不绛者,

可用加味玉屏风散:黄芪、白术、防风、炙甘草、苍耳子、辛夷、生姜、大枣。

如本病患者有咽部潮红、喉间干燥、口干、盗汗等肺阴不足之证,脉象浮数或弦而带数,舌苔少或舌质绛者,

宜用养肺通窍汤(自制):南沙参、北沙参、麦冬、川百合、生甘草、蝉衣、辛夷、苍耳子、玉竹。

以上二方所列症状不必一一俱备,只要辨清气虚、阴虚即可,药物可按具体病情加减,如属气阴两虚,两方适当配合。


02
外治方

① 麻甘散:麻黄、甘草各等份,共研极细粉,每次用药粉如小豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,经常鼻塞流涕或不流清涕者。

② 鹅不食散:鹅儿不食草1味,研成极细粉,每次用药粉如米粒大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,鼻塞流黄水或流黄涕者。对部分病例有小鼻息肉者亦有效。

③ 月栀散:黑山栀、硼砂(用量为山栀的1/3)共研极细粉,每次用药粉如黄豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎有鼻出血者。

在治疗期间必须严禁吸烟,预防感冒。
本文选摘自《古今名医临证金鉴-五官科卷》,单书健、陈子华编著,中国中医药出版社出版,1999.8。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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所有的“看不惯”,都是心在起浪

所有的“看不惯”,都是心在起浪

原创 末那非我 唯识学



所有外境 , 都是内心的投射。 
当你看到风景时 , 觉得它好美 , 就如一首动听的诗句一样 , 触动了你的心弦 , 让你心动。而风景本身没有“美”(或“丑”)的属性 , 是我们的心赋予了它“美”。
每当耳边响起一句不太喜欢的评价 , 总会让你感到莫名的不适和难受。其实 , 话语本身只是声音 , 是心把它解读成了“伤害”。所以 , 我们所能见到的任何东西 , 其实都只是心的投射--你是在借助万物 , 看见了自己的心。
也可以说 , 没有了外界的风景、声音的诱引 , 心了别的作用就暂时显现不出来。就像镜子 , 没有东西放在它面前 , 它就不映照任何影像。但镜子本身还在 , 只是它的“照用”暂时隐藏了。
所以 , “心”和“物”是一体两面 , 所谓“心物一元”。看到外物的时候 , 就能看到心的作用;心是能看 , 外物是所看。如果没有外物 , 心的作用就显现不出来。好比寂静无声时 , 耳朵(耳识)就听不到什么。
面对境界时 , 能够做到无心--不分别、不执着 , 你才开始觉悟 , 见到“道”是什么。觉悟 , 不是什么玄妙的东西 , 就是一颗不被外境牵着走的心。身处万千境遇之中 , 内心始终不被牵动。
遇到顺境不沉溺 , 遇到逆境不焦虑 , 碰见得失不纠结、遭遇非议不内耗。身在红尘、直面各种境遇 , 心中却无分别、无执着 , 不被外境迷惑 , 这是修行的终极模样。

万法回归一心 , 一心不乱 , 万法不乱。心生种种法生 , 心灭种种法灭。
你心里有了一个念头 , 外境就跟着那个念头变了。你心里觉得某人讨厌 , 他做什么你都觉得烦。他喝水你觉得声音大 , 他走路你觉得脚步重。这不是他变了 , 是你的心“生”出了一个“讨厌的人”。哪天你对他印象好了 , 他喝水和走路的声音突然就不碍事了。不是他变了 , 是你的心“离”了那个“讨厌”的相。
所以 , 外境是苦是乐 , 是顺是逆 , 很大程度上是由心决定的。心若不动 , 万法本来无咎。
因此 , 一心不生 , 万法无咎--当妄念歇息 , 青山自是青山 , 明月本然皎洁 , 一切现象本身 , 没有对错 , 没有好坏。一切本自圆满无缺 , 最高真理本不复杂 , 难在停止主观评判、分别。做到转一切外境 , 而不为外境所转。
当你面对外境时 , 不起分别、取舍的心。让心念如镜映物 , 事过无痕。人来照人 , 物来照物;来者不拒 , 去者不留。镜面本身 , 从来不动。万物本身并无对错、好坏之分。所谓是非、善恶 , 实则是人用分别心强加的区分。
你如果能这样, 那好事来了你不贪恋;坏事来了你也不难过。一切境界, 都在你心里经过 , 但不在你心里滞留。这便是修行的核心功夫。
修行, 就是每天只练一件事--对境无心。只是感知, 去见闻觉知 , 而不去分别、执着。慢慢地, 外境对你的牵制越来越弱 , 而你心里的那片空间 , 越来越大、越来越自在。


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索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

养心读书会




乔美仁波切有一个金刚萨埵忏悔法,和《大圆满前行》中的修法不太一样。他的修法是什么样呢?

在自己头顶观想一尊金刚萨埵,金刚萨埵发出光芒,幻化出很多很多金刚萨埵,分别安住于每个众生的头上,包括活人和亡者,甚至是旁生。然后念诵108遍金刚萨埵百字明,观想金刚萨埵的身体降下甘露,净除一切众生的身心障垢。之后金刚萨埵发光融入每个众生,众生得以清净罪业。


这是非常好的观想法,我念百字明时,也会作此观想,觉得很容易观。虽然“所有众生”是一个泛泛的概念,但这样观感觉很好。希望每一个众生都能清净罪业,如果不能清净,罪业现前是很可怜的。

每一座开始的时候,一定要发菩提心。

发心时要观想:我这次修金刚萨埵法,并不是为了自己一个人清净罪障,像我这样的可怜众生在整个世界当中无量无边。为了利益一切众生,我发愿从现在开始,一定要认真修持金刚萨埵,好好清净自他无始以来的所有罪障。

忏悔的时候,内心要观想:自己为一般的众生,金刚萨埵安住在自己头顶的千瓣莲花之上,通过念诵金刚萨埵心咒,金刚萨埵心间降下白色的甘露,清净了自他一切众生往昔依靠邪知识等各种恶缘所造的所有罪业。

之后观想:自己心间的金刚萨埵心咒发光,幻变出无量无边的美妙供品,上供十方一切诸佛菩萨,下施轮回一切众生;光束收回的时候,自己获得了一切悉地。

希望大家能通过这种方式念诵、观想。

每座最后应念《普贤行愿品》回向。


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净界不知不覺最危險!

净界不知不覺最危險!


❍ 这些资粮位的三乘的善根人,“于火宅中”,有两件事很严重:第一个,“乐着嬉戏”;第二个,“不觉不知”。就是说,本来起火了就应该感到害怕,但是为什么他不感到害怕呢?因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐,乐着嬉戏(这个嬉戏就是贪着五欲的快乐),所以对于火这件事情,就“不觉不知,不惊不怖”……
诸位!你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子,大人拿打火机相对安全,因为他知道火的可怕;你拿给小孩子,他拿去沙发里面一玩,就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕,但是更可怕的是:你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
❍ 蕅益大师一再地慈悲告诉我们:讨究佛法,第一要务!所以我们修行你要知道,这个邪见的可怕是超过烦恼。佛教是很重视你的知见,知见最重要,因为你的行为,是来自于你内心的判断;人生就是一个抉择,你要这样做、还是那样做,你选择A跟选择B,后面的结果是不一样的。所以,当我们一个人的知见模糊的时候,这个人就没有希望了。
在佛法中你注意,你学《唯识》你就知道,所有的烦恼里面,最大的烦恼、最大的过失是什么?诸位知道吗?是的,愚痴!没有一个过失比这个严重,愚痴的人造罪是无惭无愧。
我们从果报可以看出因地:你看有些人,他得果报业障现前,诶……他拜忏,一下子业障就消除,他的果报不会坚固;有些人业障一现前的时候,怎么忏都没有用,就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业,得果报的时候,那几乎是一种定业不可转。


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什么法门,断我执最快?

什么法门,断我执最快?

净莲 唯识学



什么法门可以断除我执最快?
就是发菩提心
当你心中有众生的时候
那个“我”的执着,自然慢慢慢慢就淡去了
因为念念都在众生身上
当然那个“我”就渐渐地不会出现
所以发菩提心,是断我执最快的


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净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

唯识学



佛法的修学啊,当我们开始从教理的学习,而生起一种智慧的观照的时候,最重要的一个原则,就是你在观察因缘的时候,一定要把人生分成内、外的差别,这个是非常重要的。
你一个人内、外的因缘混淆不清,你今生就不可能成就了,因为内外的性质是截然不同的,外在的因缘是由过去的业力所变现出来的,这一部分能够改造的力量非常有限,所以外在的因缘,佛陀只有讲一句话而已:万般皆是业,半点不由人。
所以,我们对于已经成就的果报,比方说我们的身体是否健康,比方说我们的金钱是不是富足,比方说我们人际关系如何,这个地方能够改变的相当有限了,因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以,外在的因缘你能够不碰最好是不碰,轻轻的走过去就好,因为你浪费时间是没有用的。
我们每一个人内心当中,有无量无边的地雷,也有无量无边的宝藏。所以你的修行,就是改变你的内心的思想,就是内因缘。所以佛教都是讲内观,观心法门。这个观呢,其实它有观照义,也有调整的意思,你要自己调整自己,跟自己沟通。


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我讲的“认真”是认识真理

我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语


结论,“当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心”,换句话说,一讲到心就是妄。到这个地方,我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲,依一实境界修信解,你要先认识到真理。认识真理简称认真,我要是讲认真,你就听不懂了,你说“我很认真,我吃饭很认真,写字很认真,赌博很认真,打麻将你看我都不会睡觉,只是念佛的时候常常睡着”,你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。
我讲的“认真”是认识真理,你想要了解真理的状态,欢迎你来我们禅堂,我们前后九天的时间,就是要大家进入真理的状态里面,就这么简单,这是第一个工作。我们很多老同修都知道,我们也跟过禅堂,跟你们所认识的禅堂完全一样,我很懒得进去,包括禅七我也很懒得进去,因为那一些基础制度,我们都知道,但我就告诉你,那些制度这样搞下去,叫死人堂,不是活人堂。
所以我们禅堂分三个,第一个叫活人堂,第二个叫禅堂,第三个叫选佛场。为什么?因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃,而直接去体验真理的状态,你要能进到里面来。理上讲从果地上修,果觉因心相符泯,果地觉,因地心,果地觉就是一实境界,你到底感受得到感受不到?
禅堂就是你要去感受一实境界,你有了这个体验,你才能够依这个一实境界来修信解,所以华严禅堂就看你要不要跳进去,你要转过来,那是不可思议的事,我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话,就不要来,我们这门坎很高,五十万呢,你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用,不跟你收钱,你就“我来试试看”,我干嘛给你试试看,我们是很认真的在对待你的法身慧命,可你是来罔修,进禅堂来罔坐,这个叫凄惨,不是禅七。所以你一定要认识这个问题,你要很认真的来,我们欢迎你,你要不认真,想要试试看的,那不必了,你到哪里去试都可以。
因为你假如不能定位,你根本就没办法修,你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验,你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行,他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好,你不知道我们在讲的东西是什么,很多人认为说他是老修行,跟着师父那么久了,这有什么,进来看一看,叫你要钻,你钻不下去。应该有人有这种经验了,叫做生火,以前那个灶,你要想尽办法生起来,刚开始都不会,两包火柴都划完,火还是生不起来,以前火柴很容易湿掉,一划就碎掉,所以你要怎么样把火生起来,你就要很谨慎、很认真。
你如何去做这件事情,你有一种认真的心,我们就欢迎你来,你要是来罔修,修修看、试试看,不要你。因为我们的助教也都很辛苦,所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来,你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已,前行以后接着就是四天非常精进的,第一支香逼下去了,没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有,培养这份修行的共识,对阿耨多罗三藐三菩提的共识,假如你没有,根本没办法。这不是你用想的,想的前面讲的就够了,已经讲完了,但是从禅法的立场,就有行为的要求。
我们同修们,你去留意看看,有些人粗枝大叶,手这么一扫,桌上的东西都弄掉了,回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷,那个洗碗槽外面,他洗里面一个钟头,人家洗外面要洗两个钟头,他知道吗?这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙,赶紧叫他不用帮忙,让他到外面去遛狗。拉狗出去就好,回来你就知道,惹的事更大,这个叫不够精致化,而修行是非常精致的。
所以修行我跟各位一个定义,人类有史以来,最伟大最精密的一项工程,你要记得,它是非常精密的一项工程,不是我讲你听就好了,你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己,现在跟你讲,先对果地的一个认知跟肯定一定要有,但这个果地的认知不是从经文上看的,是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践,你就只有接受禅修的前行训练,这个前行训练还不是你想象的,你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话,没有用,你来这里还是要ABC开始。
我在台北读大学的时候,我想我英文要来补一下,台大旁边有一个叫做清华补习班,我想那个应该不错,就去了,进去坐下来,他念我写,念半天我听不懂,我问他这要干什么?这是听讲测验,测验以后才能报名,我说好啊,那你考吧,我写完以后,他说我看你的成绩,要从基础班开始,我说什么叫基础班?他说你要从ABC发音开始,我说我都考上大学了,还要从ABC开始?干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错,我劝你最好放弃,要不然你就照原来的继续再修,要来这个地方修,你必须要放下,你不要以为你学佛多久,再久也没用,行要起,解就要放下。
撷自《占察善恶业报经》


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脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

原创 王安生工作室 北京北苑中医院中医肝病


“王主任,我脂肪肝,已经不吃肉、不吃油了,怎么还是没好?”
这是门诊里最常见的困惑。很多脂肪肝患者把病因归结于“吃得太油”,拼命节食、吃素,结果脂肪肝纹丝不动。王安生医生告诉您:脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题——脾胃运化失常
什么是“肝癖”?
中医古籍中,脂肪肝属于“肝癖”“积聚”“痰浊”范畴。它不是因为“肉吃多了”,而是脾虚不运,湿聚成痰,痰瘀互结,痹阻于肝。简单说:脾胃负责消化吸收、转运营养。脾虚了,吃进去的东西运化不掉,变成痰湿(类似现代医学的甘油三酯、游离脂肪酸)。痰湿流注于肝,肝被“油”糊住了。脂肪肝的根在“脾”,不在“肝”。

脂肪肝的“三部曲”:脾虚→痰湿→肝癖。
第一步:脾虚——暴饮暴食、饥一顿饱一顿、爱吃生冷甜腻、久坐少动,导致脾胃运化功能下降。表现为:饭后腹胀、大便稀、乏力、舌有齿痕。
第二步:痰湿——脾虚不能运化水湿,湿聚成痰,痰湿内停。表现为:形体肥胖、身体困重、舌苔厚腻。
第三步:肝癖——痰湿流注于肝,肝被“油”糊住。B超显示“脂肪肝”,转氨酶升高。
中医怎么治“肝癖”?
健脾是核心——白术、茯苓、山药,恢复脾胃运化功能。化痰是手段——陈皮、半夏、泽泻,清除体内的痰湿。祛瘀是关键——丹参、山楂、荷叶,活血化瘀,促进脂肪分解。疏肝是辅助——柴胡、白芍、枳壳,调畅肝气,助脾运化。

经典方:参苓白术散合二陈汤加减。 基础方:党参15g、白术15g、茯苓15g、山药15g、陈皮10g、法半夏10g、泽泻10g、丹参15g、山楂15g、荷叶10g、甘草6g。健脾益气、化痰祛湿、活血降脂,从根上治脂肪肝。
除了中药,还要改掉3个伤“脾”的习惯:
不吃早餐——胆汁淤积,脾的运化也受影响。爱吃甜食、喝奶茶——甜生湿,湿生痰。久坐不动——脾主四肢肌肉,不动则脾不运。
王安生医生强调: 脂肪肝不是“油吃多了”,是“脾虚运化失常”。在中药肝净源生法中,常用白术、茯苓、山药健脾益气,配合山楂、荷叶化痰降脂。很多患者反映,健脾祛湿后,不节食也瘦了,脂肪肝也逆转了。健脾才是治本,节食只是治标!

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梁秀清老中医治糖尿病方

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录



处方一,消渴汤方:
当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。
处方二,消渴散方:
丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。
使用方法:消渴汤水煎服,每日一剂;   消渴散共为细末,每次服3克,用藕(不拘多少)煎汤送下,日二服。
上述汤方和散方,共治愈30多例消渴病人,轻者服两料即愈,重者须服四、五料。
病案举例:
病案一,党xx,女,39岁,河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月,渴饮特甚,每晚要喝三壶水,白天亦不停地喝,约喝一桶水,喝了即尿,经县某医院治疗服各种中药无效,后转来诊,证见面黄削瘦,全身乏力,失眠多梦,头晕,舌质红苔黄,脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料,病即减轻三分之一。共服十五剂汤药,三料散药,顽疾告愈,78年追访,言迄未再犯。
病案二,黄xx,女,35岁,山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症,开始时一夜喝两暖瓶水,白天亦不停地喝,喝多尿多。后来病情逐渐加重,发展到每夜喝三、四暖水瓶水,并伴有头晕乏力,不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料,病大见轻,晚上只喝一暖水瓶水,继服八剂汤药,两料散药,病即告愈,且面色红润,下地劳动,一如常人。83年追访,迄未再犯。
总结,梁老所述方剂,其中散剂需要用藕汤送服,汤剂煎煮方法无特殊要求,上述二方除了方便患者服用外,重点是针对哪一类的患者取效最快,这里就需要注意一个细节:“患者口渴证明显,渴欲饮水数升”这类患者取效最快,若兼有它证者笔者建议还是需要合方。


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入伏了!脾胃不好的人注意:这些“破气”习惯赶紧停,越做痰湿越重、肚子越胀!抓住40天养胃黄金期,把一年的瘀堵逼出去

入伏了!脾胃不好的人注意:这些“破气”习惯赶紧停,越做痰湿越重、肚子越胀!抓住40天养胃黄金期,把一年的瘀堵逼出去

原创 彭爷爷讲脾胃 彭爷爷讲脾胃


入伏之后,天地像个蒸笼,阳气全浮在体表,脏腑里面反而是空的。这时候人的脾胃最脆弱——外面越热,里面越凉,像夏天的井水,太阳越晒井水越冰。脾胃一虚,运化水湿的能力就下降,痰湿堆在身体里出不去。但反过来看,这四十天也是养脾胃最好的时机——毛孔全开着,经络最通畅,借天力把攒了一年的寒湿痰浊往外逼,比平时事半功倍。
然而有些习惯,入伏之后再不戒掉,就是在“破气”——把本就不多的脾胃之气往外耗散。痰湿越重,肚子越胀,老胃病越顽固。
第一件:晨起一杯凉白开
很多人早上起床习惯灌一大杯凉白开,觉得能清肠排毒。但入伏之后脾胃里面是寒的,一杯凉水灌下去,把刚升起来的脾阳当头浇灭。脾阳一灭,运化就停了,水湿运不走,全堆在肚子里。喝完没一会儿,肚子咕噜噜响,大便不成形。这不是排毒,是把脾胃的火苗浇熄了。换成温热的姜枣水——生姜三片,大枣三枚掰开,开水冲泡。生姜辛散把寒气往外推,大枣甘温把脾胃的正气扶起来。喝完胃里暖融融的,舌头上的白腻苔慢慢就薄了。

第二件:饭后马上吃水果
入伏天热,很多人吃完饭觉得腻,马上削个苹果、吃几块冰西瓜,觉得解腻又消食。但水果生冷,饭后马上吃,跟刚吃下去的热饭搅在一起,脾胃得同时处理冷热两股东西,运化负担加倍。冷热一搅,食物在胃里沤着发酵,打嗝一股酸腐味,反酸烧心全来了。水果放在两餐之间吃,饭后至少隔一小时。

第三件:深夜撸串喝冰啤
伏天晚上凉快,约几个朋友路边撸串,冰啤酒一杯接一杯。油腻加冰寒,是脾胃最怕的组合。油腻生湿,冰寒伤阳,两样一起灌进肚子里,脾胃这台机器直接罢工。第二天起来舌苔厚腻,嘴里发黏发苦,大便黏马桶冲不干净。伏天偶尔吃顿烧烤没事,但冰啤酒一定要戒。换成常温的大麦茶,麦香入脾,消食化积,配烧烤正对路。

第四件:整天窝在空调房里不出汗
外面热得冒烟,空调房里一待一整天。毛孔全封着,汗出不来,湿气没有出路,全闷在身体里。脾主肌肉,肌肉不动,脾就懒了。越不动,脾越虚,湿越重,恶性循环。傍晚太阳下山之后出去走半小时,走到后背微微出汗,让湿气顺着毛孔往外排一排。汗一出,身上困重的感觉就轻快了。

这四十天是养脾胃的黄金期,也是排痰湿的黄金期。上面这四件事,能戒就戒,戒不掉的至少减半。做对了,入秋之后胃口开了,大便成形了,肚子平了,舌头上的齿痕也浅了。错过了这四十天,等秋风一凉毛孔一收,攒了一年的湿气又得多攒一年。
我是首都老中医彭家胜,临床治疗脾胃50年了,7月份我正在征集300名脾胃不好的患者,参与我的30天脾胃改善计划,少吃药少花钱。
如果您出现了:
1.吃不下、吃不多,或吃了不舒服
2.大便异常:稀溏、粘马桶,或排便无力
3.食物不消化,甚至 “完谷不化”
4.水肿、体重异常(虚胖或消瘦)
5.乏力、没精神,“懒得动”
6.抵抗力差,易生病


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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