2026年8月19日 星期三

甲状腺最爱的6种“黄金食物”,每天换着吃,守护甲功!第一名是“含硒冠军”,强烈推荐桥本患者常吃

甲状腺最爱的6种“黄金食物”,每天换着吃,守护甲功!第一名是“含硒冠军”,强烈推荐桥本患者常吃

原创 王克珍 北京北苑中医医院甲状腺诊室


最近很多桥本甲状腺炎的患者,在问:“王医生,我这病吃东西有什么讲究?到底吃什么才能对甲状腺好?”

俗话说,药补不如食补。今天从中醫食养的角度,分享6种甲状腺真心喜欢的“黄金食物”。每天换着吃,温和守护甲功。特别是最后一种,堪称“含硒冠军”,强烈推荐桥本的朋友把它加入日常餐桌。

6种甲状腺喜欢的“黄金食物”
1
芋头——天然的“散结帮手”


《滇南本草》记载,芋头能“消疬散结”。


在中医看来,甲状腺结节多与“痰核凝聚”有关。芋头色白入肺,质糯健脾,擅长化痰散结、健脾补虚,尤其适合脾虚生痰、容易长结节的体质。


吃法分享:


直接蒸熟当主食,健脾不滋腻


和排骨一起煲汤,加几片陈皮,理气化痰效果更好


提醒一句:生芋头黏液可能引起手痒,处理时戴手套,一定要彻底煮熟





2
山药——脾肺肾同补的“根基之食”


很多人只知道山药健脾,其实它“肺脾肾三脏同补”的功效,对甲状腺是大好处。


甲状腺在颈前,属任脉所过之处,靠肺气宣发、脾气运化、肾气固摄共同濡养。山药不温不燥,缓缓补足正气,特别适合甲功不稳、总觉得累、说话有气无力的朋友。


吃法分享:


蒸铁棍山药,每天早上吃半根到一根


山药苹果小米粥,健脾不胀气


山药片煮水,适合没时间做饭的人,《医学衷中参西录》里叫“一味薯蓣饮”





3
蒲公英——清肝散结的“草中仙子”


甲状腺在肝经循行路线上,情绪压抑、爱生闷气的人,肝火郁结,最容易影响甲状腺。


蒲公英入肝、胃经,清热解毒、消肿散结,对肝郁化火引起的甲状腺炎症、结节有很好的缓解作用。


吃法分享:


鲜蒲公英焯水凉拌,微苦回甘


干蒲公英根炒制后泡茶,寒性大减,变成温和的“护肝茶”




提醒:性偏寒,脾胃虚寒、容易拉肚子的人,不要长期单味喝,可搭配几片生姜或红枣



4
黑豆——补肾填精的“豆中之王”


《本草纲目》说黑豆“入肾功多”。


中医讲“肾主藏精”,肾精是全身机能的物质基础,甲状腺也不例外。长期甲减、畏寒怕冷、脱发明显的朋友,往往有肾精亏虚的底子。黑豆补肾阴、利水消肿,温和不燥热。


吃法分享:


黑豆提前泡一夜,煮成黑豆水喝


醋泡黑豆,每天吃一小勺,引药入肝




注意:吃黑豆别去皮,皮是花青素和固涩精华所在



5
玫瑰花——疏肝解郁的“养甲花”


“女子以肝为先天”,甲状腺问题女性高发,和肝气郁结关系最密切。乳腺、甲状腺、子宫是一条情绪线上的器官。


玫瑰花疏肝解郁、行气活血,不求立刻就散掉结节,而是先让“气”顺起来。气顺了,血就活了,痰也不容易凝聚。


吃法分享:


3-5朵干玫瑰花,沸水冲泡,焖5分钟


玫瑰佛手茶:玫瑰花 + 佛手 + 一小块冰糖,疏肝和胃


玫瑰陈皮茶:适合气滞兼有痰湿的人





6
口蘑——名副其实的“含硒冠军”


重点说这一种。硒是甲状腺中含量最高的微量元素,参与甲状腺激素的合成和代谢,也是谷胱甘肽过氧化物酶的核心成分,能清除甲状腺的氧化“垃圾”,减轻自身免疫攻击。


桥本甲状腺炎的核心问题,是免疫系统错误攻击甲状腺组织。足量的硒,能帮助降低抗甲状腺过氧化物酶抗体(TPOAb)水平,减缓免疫损伤。


常见食材里,口蘑的含硒量是其他菌菇的几十倍,还高蛋白、低脂肪、富含膳食纤维,性质平和,不寒不燥,几乎所有体质都能吃。


吃法分享:


口蘑不要久洗,轻轻冲洗或擦拭即可,防止香气和营养流失


口蘑炒芦笋,清清爽爽,硒加抗氧化


口蘑豆腐汤,喝汤吃菜,清淡养人




每日吃5-6颗中等大小的口蘑,就能满足一天的硒需求



生活上的注意,总结起来就十二个字:情绪松、睡眠足、运动缓、避开寒。

第一,少生气,少憋着。甲状腺是情绪的“晴雨表”,有火就发出来,有泪就流出来,憋在心里最伤颈前。

第二,晚上11点前睡下。肝胆经当令的时段需要人躺平休息,熬夜熬的是阴血,熬久了甲状腺就先“报警”。

第三,动起来,但别大汗。散步、八段锦、瑜伽都好,出微汗就停,过度运动反而耗气,让甲功更不稳。

第四,脖子别受凉。风池、大椎都在颈后,空调房里披条薄围巾,护住脖子就是护住甲状腺。



医生最后的忠告:

这份“黄金食物”清单,是身体的盟友,但不是治病的“神药”。它们的作用是滋养和修复。

除了吃什么,更重要的是避开什么。对于桥本患者,这三样东西我建议你尽量远离:

麸质(面筋):小麦、大麦、黑麦中的蛋白质,分子结构与甲状腺组织相似,容易诱发免疫系统误伤。

高糖和精加工食品:糖分会加剧体内的炎症风暴。

长期大量生食十字花科蔬菜:西兰花、卷心菜等含有的硫氰酸盐会抑制甲状腺对碘的吸收,务必彻底煮熟后食用。

吃好每一顿饭,睡好每一个觉,管理好情绪,你的甲状腺会感受到你的温柔。


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一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


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黄煌:区区五苓散,能医太多病!

黄煌:区区五苓散,能医太多病!

黄煌 经方资料馆

区区五苓散,能医太多病
作者/ 黄煌 
【名师答疑】

问:长期服用五苓散,里面的泽泻会不会对肝肾功能有损害?

答:这个确实会有人马上上网查,泽泻对肾、肝脏有点损害,但这个问题得看是不是这个体质,如果体质用对了一般是比较安全的。我现在讲方证,方证是有两方面构成,一个是疾病,还有一个就是体质状态。讲对病,这个是保证有效的;讲对体质,是保证安全的。所以只要体质辨证准确以后,用药一般是安全的,没有什么大的毒性。


问:汉代肉桂、桂枝不分,现代应用这两者要如何区别应用?

答:桂枝、肉桂古时候不分,但现代会分。一般来说,按照传统疗法,如果是心、胃疾病用肉桂比较好;如果是肌表的、关节疼痛的,需要发汗的用桂枝比较多。还有一点是根据病人的收入来看,比方说学生没有多少钱,我们用点桂枝比较便宜。如果他是个老板,用上好的肉桂、安南桂更好。

问:黄连阿胶汤或猪苓汤中的阿胶可以用什么药来代?

答:一个萝卜一个坑,一个人一张脸,就像谁能代替你啊?没法代!现在以药代药是中医的一个弊病,不能代!

问:尿频数的前列腺肥大患者又患有睾丸鞘膜积液可以用五苓散吗?

答:看看是不是五苓散体质,他有没有五苓散证。比如自汗,有水多的证,便溏,有就用

问:乙肝携带患者能用本方吗?还需要加抗病毒的药物吗?

答:乙肝患者可以用五苓散,如果他还有胸胁苦闷、易感冒等症状,可以适当配点小柴胡汤,就是柴苓汤,用得比较安全。

问:请问苓桂剂的鉴别?像苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤、茯苓甘草汤、五苓散……以及临床运用体会和经验。

答:这个题目比较大,有机会我们在网上聊,希望你们运用网络,现代的中医一定要会利用网络。“经方沙龙”完全是我自己搞的,自己出资的公益性的网站,我希望大家共同努力,把它建设成一个经方交流共享的平台,你们可以在上面发帖问,但你要先贡献帖子。

问:37岁女性,肥胖,脸色白,闭经3年,能用五苓散吗?用多久才能见效?

答:这种情况光用五苓散可能不够,闭经3年的话要配合真武汤,或者也有可能要配合葛根汤,这个还要看病人的具体情况。单纯五苓散效果可能不够,服药的时间至少3个月。

:前天仝小林老师主张经方量要大,您主张量要小,这怎么解释呢?

答:重症、急病要大剂量。因为靠1剂药把它扳过来,量少不行,所以李可先生治疗心衰量小了怎么行?但是慢性病长期服药必须小剂量。现在我讲的很多都是慢性病调理,所以量不宜大,不妨你们试试看,大剂量能吃得下吗?每天都那么大剂量的吃附子,每天40~50g,吃吃看,胃受不了,就是胃受得了以后还有什么副作用出现也不好说。

问:请问黄教授五苓散的服用方法,是饭前还是饭后?饭后多久?

答:这个一般无所谓。但是如果是呕吐、吐水,胃中有振水音的话,我看还是空腹服比较好。至于晚饭后多久没有那么精细,再摸索摸索看,我也说不太清楚,反正舒服就行。很多以病人舒服为度,病人喝了舒服了就可以。

问:血小板减少的治疗思路和经方运用?

答:这是大题目,有机会我专门来讲。

问:如果是口、眼、鼻咽、皮肤干燥,大便干,有时便秘,小便正常,喝水后易如厕,次数多,口渴不解,腹胀,可以用五苓散吗?如果吃了以后不舒服大概是什么方证?

答:可以。喝水不解渴,腹胀可以用五苓散。吃了以后不舒服,可以将五苓散加味,可以五苓散加小柴胡汤,或者用黄连汤,还有其他的方也可以用。因为这个比较复杂,一下子不容易给你准确的回答。

问:五苓散及吴茱萸汤均可治疗呕吐、头痛,如何鉴别使用?

答:两方均可以治疗呕吐、头痛,确实很容易混淆。但是吴茱萸的疼痛是真正的痛,痛得非常厉害,眼珠子都瞪出来。吴茱萸是止痛药。五苓散的痛是晕晕的、胀胀的,就是不舒服,同时五苓散有浮肿,全身蓄水的表现,“水胖子”。而吴茱萸汤证的病人瘦,要用人参的。

问:五苓散如何使用,是研磨成粉用水沸15分钟后服还是热水冲服?

答:打成粉,可以直接用开水冲服,也有的人用开水泡当茶喝,也可以。但是一般来说如果病人怕喝水的话还是用粉,米汤送服,可能更好一点,这是张仲景的方法。

问:女,60岁,患有高血压病半年,服西药后出现过敏现象,收缩压一直维持在160~200mmHg,舒张压100~150mmHg,伴有双眼视力模糊,只看到影子,现在已换用其他西药,但血压依旧,能否用五苓散加牛膝?

答:可以!你试试看,希望反馈!在网上要有个反馈,经验要共享啊。中医我们先走经验共享的路,然后走共同富裕的路。保密是没有出路的,你保密我保密大家都没得进步,一定要经验共享。以后做了名医,病人有的是给你看。所以大胆地把你自己的经验无偿的交流出来,在座不少经方沙龙的网友,个个都是名医,他们都不保留的,在座的很多都是。网友们都是毫不保留地把经验贡献出来。

问:五苓散用于治疗减肥及脂肪肝需要服用多长时间?要分疗程嘛?

答:对。减肥的话一般病人要有耐心,要服用1~2个月。可以1~2个月为1个疗程,然后再看。脂肪肝的话要定期化验肝功能。肝功能好转了,病人有信心了,就能够坚持治疗。

问:五苓散可以用于治疗妇科的痛经和不孕么?

答:一般来说,治疗妇科痛经和不孕是用当归芍药散,还有桂枝茯苓丸,要用血药。而五苓散里面没有血药,只有水药、通阳药。但是可以合用,比如合用桂枝茯苓丸,合用当归芍药散。

问:青年女性素来情志不畅,稍微吃一点就腹部胀,而且经久不消,口不干,小便调,睡眠好,食欲好,习惯性便秘,月经量少,1年内体重增加了20斤,想问患者是因为情志不畅导致的么?要怎么调?用五苓散吗?

答:这个病人是不是可以考虑用当归芍药散合四逆散之类的方子治疗?因为情志不畅,逍遥散、四逆散加上当归芍药散就可以,也可以合上五苓散。

问:希望细说一下五苓散治疗脱发的思路。

答:脱发治疗方法很多,有用活血的,有用清热的,有用五苓散利湿的。我记得岳美中先生曾经单用茯苓这味药治疗脱发。其实头发就像植物,水多了就长不牢,所以很多脱发和脾虚湿胜有关。五苓散利湿健脾,正好可以治疗此类型的脱发。

问:五苓散加葛根能止泻,葛根不是产生津液的嘛?不会泄泻更严重么?

答:你要看老祖先几千年来怎么用葛根的,张仲景用葛根就是专门用来治疗下利的。下利越是不止的,葛根越是用量要大,比如说葛根芩连汤用到八两。但是大便稍微稀的,葛根就用到四两。像葛根汤就是这样。所以葛根升清,升清是什么,就是治疗拉稀的。大便干结的人葛根还不能多用。所以这个生津液不要以为就是生出水来了,这个要注意。

问:希望老师以后讲一些关于临床用方失败且又帮助您成功的宝贵经验。

答:我的经验都是从失败中总结出来的,因为看了半天治不好,人家骂你了,然后再想我怎么看好,都是这样过来的。失败的太多了,哪有个个成功的!名医背后很多死亡案例,不经过这个过程“雪球”怎么能滚得大呢?所以你们要多看病。现在我在南京中医药大学,倡导大学生自己的病自己治,脸上的痘痘、月经不调……自己开方自己治,自己煎药自己喝。父母的病你先治,还有朋友、同学、亲戚的病,你能治你就治嘛!这样才能多实践,你才有经验。中医嘛,就是经验医学,没有经验哪来你这个名医啊。所以要善待病人,病人是你的老师。

问:请问您说的散,是原药材碾成的粉?

答:对,是原药材碾成粉。张仲景就是这样。那时候没有颗粒剂。

问:若是打散煎服,用量较服用散剂有区别吗?

答:按照比例就行了。

问:五苓散可治疗淋巴结病?

答:柴苓汤反正可以,柴苓汤加连翘,我经常用来治淋巴结肿大。

问:网上有人说您的方证、药证是择方以加,择方以用,与辨证论治有违,您怎么看?

答:这是个大问题,其实很多人说我这个方证很机械,我是对症状用药,头痛医头,脚痛医脚。其实他根本不懂。

现在的中医学是对症状用药,头痛:川芎、白芷;睡不着觉:合欢皮、夜交藤、酸枣仁;胃口不好:山楂、麦芽;没力气:黄芪、党参……头痛医头,脚痛医脚,对症状用药,所以用药一大堆。症状多,特别遇到神经症的患者,三四十味药加上去还不够。而西医是对病的,比中医高一层。

所以很多人学西医的东西能看好病,病的早期、中期、晚期,抓住关键用药还不错,但是还不够。因为没有一个病是脱离人体的本体而存在的。每个病都是以具体的人作为参照的。所以最高级的医生是对人、病都考虑。这就是我们讲的方证,我们的方证是什么?就是讲的病和人的组合。所以谁说我方证、药证与辨证有违?我前面说过的,辨证论治它是最最机械的!但是不成规矩何来方圆?


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其实人是为理想而苦,不是为理想而活

其实人是为理想而苦,不是为理想而活

原创 普贤行者 海云和上法语


因为你都没查,所以你都从表面上走过,所以不是你不信,是因为你不认识,你怎么信?当然你知道“如是因、如是果”,但是你没有受到苦,没有受到逼迫。可当你这样认真了解以后,你对因果会有切身的感受,不止自己,你看别人受苦就知道了。各位想想看,多少人活得很恐惧,看起来都光鲜亮丽,来到佛堂你哪有恐惧?但你又求佛祖给保佑,其实你内心在怕什么?你有说不出的苦,但你不知道原因出在哪里。总归一句话就是信不够,人与人之间的信不足。你可以有很多理由,那些原因都是你自己的,所以你看外面就什么都不如意。因为你有一个很坚强的“我执”,“我要如何、我要如何…”,你有一个理想,为了达成那个理想,所以你一直有恐惧。
其实,你那个理想不要了,你不会死的,可是你会认为“人是为理想而活”,其实人是为理想而苦,不是为理想而活。你不要看那些文学家,写那些文章都骗人的啦!你有福报,为理想而活没有问题,所以讲这句话的人都是成功的人,而是所有失败的人,都是为理想而苦。你注意!凡是有福报的人,都是为理想而活;凡是没有福报的人,都是为理想而苦。“八苦”当中就有这个“求不得苦”,你不求就不苦了,你为什么要求?求得到的是有福报,没福报你就求不得。“爱别离苦”,你爱他,他就要跟你分离,你不爱不就没事?“怨憎会苦”,你讨厌他,他就偏偏来跟你碰在一起。这三个统称叫“五阴炽盛苦”,五蕴运作所造成的苦,还不是为了理想而苦。
“我要一个白白胖胖的、肥肥嫩嫩的!”你为了这个,你会看到全世界没有一个女人是白白胖胖、是你满意的,那只要跟女人碰在一起,你就苦了。“我要一个英俊帅哥!”结果都是不正常的。就因为你有一个理想在,而你没有福报,那理想就不能兑现,苦就来了。你能不能没有?孔明最有智慧,他选老婆就选那个不漂亮的。你看他有智慧,不漂亮的老婆放在家里也安全,这样他就不苦了!他老婆要很漂亮,我看他去跟刘备东奔西跑,一定带着老婆跑。所以你要知道,当你的理想越高的时候,你的苦就越大,当你理想越低的时候,越没理想你越没苦。
佛陀讲的人性的道理,你要慢慢去参透,因为你对于这些内容不了解,所以你对佛法的认知完全是用你自己的想法,那不是佛陀的法,是你的法!所以你佛经念很多,烦恼一点都不减。那你把这个查一查,你就知道了,为什么说:“以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。”你假如把这些弄清楚,那十恶根本过罪你就不会犯了。我真的跟各位讲,佛法不难,你只要用这种方法,像“勤观真如实际,无生无灭等法”你就去查,什么叫做观真如、观实际、观无生无灭法,你去查一查就知道。你也不查,“观实际”,“实际”大家都知道,其实“实际”大家都不知道,你知道吗?“无生无灭法”更是不知道。然后你自己就转过去了,佛法就零分了。所以诵经三十年,等于没有学佛,关键就在于你不查这些资料。


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色身并不美妙,但为何互相吸引?

色身并不美妙,但为何互相吸引?

净界法师 唯识学



其实人跟人之间,是与业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变,互相吸引这一块是无解的。你说:“欸,你为什么欣赏他?”没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他;要么就他欠你,就这样。所以你看业力还完的时候,两个人就不互相吸引了。
所以这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。人生为什么那么复杂?就是内忧外患,内外夹杀。
但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块;跟众生的互动这一块,无解!因为他不改变,你一点办法都没有。这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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2026年8月18日 星期二

治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

五味学苑




温胆汤加麻黄治抑郁症案
郭某,女,62岁,河北省河间市人。2010年10月15日初诊。

患者近两年来不明原因出现精神疲惫,郁郁寡欢,多愁善感,对生活失去兴趣,医院诊断为抑郁症。服用抗抑郁西药效果不佳,无奈投中医治疗。患者体形胖大,表情木然,两眼呆滞,目光迟钝,头晕,饮食减少,睡眠差,多噩梦。舌苔黄腻,脉象滑而有力。

处方:陈皮20g,半夏20g,茯苓20g,枳壳15g,竹茹12g,甘草6g。7剂,水煎服。

二诊:药后全身稍觉轻松,各种症状依旧。调方:陈皮30g,半夏30g,枳壳30g,茯苓30g,竹茹15g,甘草6g。15剂,水煎服。

三诊:患者睡眠好转,噩梦少,食欲有所增加。但依旧精神萎靡,情绪低落。疏方:陈皮50g,半夏60g,茯苓60g,枳壳30g,竹茹15g,麻黄10g,甘草6g,21剂,水煎服。

四诊:患者出现难得之笑容,目光较以前敏锐许多,睡眠渐觉踏实,开始料理简单家务。原方再服15剂。随访,患者药后不适尽消,两年来无反复,目前在一家小区做清洁工作。

临证心得
时下门诊中抑郁的患者在逐渐增多,西医治疗往往不尽如人意,而求治于中医者很多,但临床上症状复杂,往往辨证不清,使临床医生颇感茫然。据黄师经验:体形肥胖的抑郁患者多有温胆汤证,因为大多属于黄师所谓的半夏体质,即传统中医所谓的痰湿之证。此例患者让人一看便知是半夏体质,其多梦、头晕、纳差,也是温胆汤证,但起初运用温胆汤效果并不明显,因为笔者用药剂量过于保守。黄师常说对于体质明、方证清的患者要敢于用大剂量药物,尤其半夏一药,大剂量应用有很好的催眠镇静效果,如果常规剂量,恐难收佳效。

此案加用麻黄也是黄师独到的经验!他认为麻黄可使人精神兴奋,对于情绪低落、恶寒无热的抑郁患者加用会有很好疗效。临床验证,果如其言。

End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

原创 艾永昌 艾御享堂



在中医圈里,有两个话题永远吵不完:一个是"经方一两等于多少克"? 另一个就是"附子到底该不该先煎"?

你去任何一个中医论坛、任何一家中药房,都会听到截然相反的声音。一方说:"附子大毒,必须先煎一小时以上,煎到不麻舌为止。"另一方说:"仲景用附子从来不先煎,你们这是在糟蹋古方。"听着两边都有理,两边都有临证案例做支撑。

那么,真相到底如何?附子该不该先煎,取决于三个因素:你用的是什么附子、你治的是什么病、你面对的是什么人?

先煎有先煎的道理,不先煎有不先煎的由头。二者并不矛盾,只是各自的适用场景不同。下面,我就来层层拆解。

一、为什么后世医家坚持"必须先煎"?

这个说法的源头,在于附子的毒性。附子含有乌头碱,未经充分煎煮的乌头碱具有明显的心脏毒性,轻则口舌发麻、头晕心慌,重则心律失常甚至致命。这是客观存在的事实,不是危言耸听。

历代医家在实践中观察到,附子经过长时间高温煎煮,乌头碱会逐渐水解,毒性大幅降低。这个观察被提炼成一条临床铁律:附子必须先煎,直到用筷子蘸一点药汁放在舌尖上,没有麻舌感了,才能和其他药同煎。


这个做法在明清以后的医籍中反复被强调,到了近代,几乎所有中药教材都把"附子先煎"列为标准操作。

这个传统的背后,是一个朴素的逻辑:安全第一。你不先煎,出了事谁负责?所以很多医院和药房的规定是:附子用量超过10克,必须单包先煎一小时。这是一个制度性的避险措施,不针对任何人,只针对"万一"。二、为什么经方家说"张仲景从不先煎"翻开《伤寒论》,全书用附子的方剂有二十多首,没有一个标注"先煎"的。四逆汤里的附子,是和其他药一起煮的;真武汤里的附子,也是和其他药一起煮的。张仲景只标注过一种特殊煎法:附子一枚,破八片。意思是把它切开煮,便于有效成分煎出,但从来没说过要单独先煎。

经方家据此提出质疑:仲景用附子的频率和剂量都不低,如果附子必须久煎才能安全使用,张仲景会不知道吗?汉代没有化学分析仪,但汉代的医家对药物的观察力绝不比现代人差。他们没提“先煎”,说明在当时的用药环境下,不需要“先煎”。那么问题来了:到底是仲景错了,还是后世医家过于谨慎?三、真相藏在两个细节里实际上,张仲景没提先煎,后世医家强调先煎,二者都对。关键在于两个被忽略的细节。

第一个是附子的形态。下仲景用的附子,是生附子,但它是刚从地里挖出来的鲜品,晒干后直接入药。这种生附子的乌头碱含量确实高,但张仲景在煎煮时有一个操作:他说"附子一枚,破八片",然后和其他药同煮。

这个"同煮"的时间有多长?《伤寒论》里很多方子都写着"煮取三升,去滓,温服一升"(汉代一升相当于现代200ml)。下面我来还原古人(汉代)煎药通用流程(桂枝汤、小柴胡等草木复方,煮取三升)
1)加水量:仲景常写“以水七升煮取三升”,即初始加水1400ml,最终收至600ml,需蒸发800ml清水。
2)汉代柴火蒸发速率:陶釜文火,每时辰(2小时)约蒸发1000ml水。
3)计算:蒸发800ml,纯文火浓缩耗时约1小时40分。
前期大火烧开需一刻钟,全程总耗时:两时辰以内(100分钟左右)。

这个时长,已经足够让生附子的乌头碱水解大部分了。换句话说,张仲景虽然没有明说"先煎",但他用的是"久煎"全方,煎煮时长已经足够安全。

第二个细节是附子的炮制工艺。后世用的大多是制附子,也就是经过胆巴水浸泡、蒸煮、切片、干燥等工序处理过的附子。炮制本身已经降低了一部分毒性。但制附子有一个问题:炮制过程中加入了大量的胆巴(氯化镁等盐类)。

如果不先煎并换水,这些盐分会使药味又咸又苦又涩,口感极差,且容易引起胃肠不适。所以后世医家强调先煎,很大一部分原因是要"脱盐",把那些炮制过程中残留的杂质去掉。这个需求,张仲景当然不会遇到,因为他用的是生附子。四、临证到底该如何操作?以上是道理,下面给出具体实操。分三种情况。

第一种情况:用生附子。 生附子药力最猛,回阳救逆非它不可。用生附子时,不需要单独先煎,但必须全方久煎,大火煮开后转小火慢煎一小时四十分钟以上,直到药汁清透不麻舌。这是张仲景的本法。

第二种情况:用制附子,且剂量在15克以内。 这是最常见的临证场景。此时可以先煎制附子五十分钟,目的是脱盐除杂,然后下其他药再煎煮三十分钟,总共八十分钟。这样既安全,又能保证药效,是当前临床上最稳妥的做法。

第三种情况:用制附子,但剂量超过30克,或用于急救回阳。 此时先煎一小时是底线。先煎的目的不是"怕中毒",而是"要取它的温阳之力,不要它的燥烈之性"。大剂量附子如果不充分煎煮,药性过于燥烈,反而会耗散真气,达不到温阳的目的。五、一个容易被忽略的真相说了这么多方法,最后说一个最容易被忽略的真相:附子中毒,绝大多数不是因为没先煎,而是因为辨证错误。

附子性大热,专治"阴寒内盛、阳气衰微"之证。如果患者是阴虚火旺,或者湿热内蕴,你开了附子,不管先煎多久,都可能出现不良反应:心悸、烦躁、失眠、口干舌燥。

这些反应被误认为是"中毒",实际上是不对症。药与症合,附子是良药;药与证反,附子是毒药。先煎解决的是化学层面的毒性,解决不了辨证层面的错误。

所以,附子该不该先煎这个问题,最终的答案落在三句话上:安全上,该先煎的先煎,不丢人;疗效上,该久煎的久煎,不贪快;辨证上,该用才用,不盲从。

至于那个"张仲景不先煎,我为什么要先煎"的追问,回答也很简单:张仲景用的是生附子、柴火灶、全方久煎,你用的是制附子、煤气灶、药房标准操作。

环境不同,方法当然可以不同。学古人的精神,不必学古人的形式。这才是"古中医临证实用"的真实含义。


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修行,是保持24小时的觉知

修行,是保持24小时的觉知

原创 末那非我 唯识学



只要心里还有一点生气、委屈、焦虑,人就好像被什么东西拽着走?今天高兴,明天难过;一会儿顺心,一会儿堵心。起起伏伏,没完没了。其实,这就在“六道”里打转。活着时,情绪一来,我们就已掉进“轮回”里去了。
情绪来了怎么办?关键在于觉知。不管你心里冒出什么--愤怒、嫉妒、忧伤、牵挂、害怕…… 什么都好,不要压它,也不要跟它跑。只需要:安住在“无二”的觉性里。什么叫“无二”?就是没有对立。
我们本来清净的心,是没有分别的。像一面镜子,东西来了就照,走了不留。可是一起分别心,二元对立就来了--顺我意的,就贪;不顺我意的,就嗔。一旦落入了分别比较,世界就被切成了两半:好坏、对错、你我、爱恨……烦恼,就从这里开始。所有对立的情绪,都是分别心衍生的枷锁。
我们每个人,原本都有一颗觉悟的心。这叫“本觉”--心性的源头,光明的来处。是后来,无明像一层雾,悄悄飘了进来。虚妄的念头,忽然就生起来了。原本清亮的觉,就这样被遮蔽了,变成了“不觉”。从此,我们在漫长的岁月里,一直迷着,像做梦一样,醒不来。
直到某一天--我们开始觉悟了。这叫“始觉”。终于明白:一切现象,本质就是真如,平等无二、没有差别。我们开始摆脱虚妄,回归真实。那个本有的觉悟,一点一点,显现出来。这个过程,就叫“始觉”
当“始觉”的智慧,修到极致,达到圆满,它与本来就有的“本觉”,完全合一,再无分别--这就是“究竟觉”。彻底觉悟,成佛。原来,我们不是在造一个新的佛,只是把弄丢的自己,找回来而已。

很多人以为修行人不能有情绪,要憋着,要装没事。其实不是的。由于种子的关系,你还会生气、难过、忧虑。生活中,喜怒哀乐、悲欢牵挂都是人之常情,少有人能做到心如止水、毫无波澜。没关系,让念头、情绪生发出来。
但有一个关键:你起念、生情绪的时候,心里要有一盏灯亮着--觉知在那里,看着它。保持觉知,安住本心,就像天空看着云飘过,天空不动,任云随便去来。
依靠觉知,不让念头、情绪相续。这样,情绪就不会“新熏”种子到第八识(阿赖耶识)的大仓库里。如果每次情绪来了你都跟着跑、又骂又闹又记恨,就等于增强了仓库里种子的功能。
反过来,如果你只是觉知,念念清明,不跟着跑,情绪便无法扎根。那些旧种子也会慢慢消耗掉。久而久之,阿赖耶识的业种层层净化,无明厚重的遮蔽慢慢消散,轮回的大梦,便从此慢慢苏醒。
所以,不用讨厌自己的情绪。它们不是敌人,是让你练习觉知的机会。每一次生气,都是提醒你:“嘿,回来,看着它。”每一次难过,都是呼唤你:“别跑,安住在这里。”你不需要做一个没有情绪的人,只需要做一个带着觉知经历情绪的人。
真正的修行,是昼夜不昧的觉知。白天清醒时,守住觉知,不被人事情绪带偏;夜晚沉睡时,延续清明,不被昏沉梦境迷惑。从白天到黑夜,觉知不断、清明不退。
不抗拒情绪,只守住觉知;不执着顺逆,只安住本心。六道本非实有,轮回皆是业识幻化。以始觉照本觉,以清明破无明,慢慢从日复一日的情绪轮回中醒来,终得圆满自在、究竟清净。


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所有的“看不惯”,都是心在起浪

所有的“看不惯”,都是心在起浪

原创 末那非我 唯识学



所有外境 , 都是内心的投射。 
当你看到风景时 , 觉得它好美 , 就如一首动听的诗句一样 , 触动了你的心弦 , 让你心动。而风景本身没有“美”(或“丑”)的属性 , 是我们的心赋予了它“美”。
每当耳边响起一句不太喜欢的评价 , 总会让你感到莫名的不适和难受。其实 , 话语本身只是声音 , 是心把它解读成了“伤害”。所以 , 我们所能见到的任何东西 , 其实都只是心的投射--你是在借助万物 , 看见了自己的心。
也可以说 , 没有了外界的风景、声音的诱引 , 心了别的作用就暂时显现不出来。就像镜子 , 没有东西放在它面前 , 它就不映照任何影像。但镜子本身还在 , 只是它的“照用”暂时隐藏了。
所以 , “心”和“物”是一体两面 , 所谓“心物一元”。看到外物的时候 , 就能看到心的作用;心是能看 , 外物是所看。如果没有外物 , 心的作用就显现不出来。好比寂静无声时 , 耳朵(耳识)就听不到什么。
面对境界时 , 能够做到无心--不分别、不执着 , 你才开始觉悟 , 见到“道”是什么。觉悟 , 不是什么玄妙的东西 , 就是一颗不被外境牵着走的心。身处万千境遇之中 , 内心始终不被牵动。
遇到顺境不沉溺 , 遇到逆境不焦虑 , 碰见得失不纠结、遭遇非议不内耗。身在红尘、直面各种境遇 , 心中却无分别、无执着 , 不被外境迷惑 , 这是修行的终极模样。

万法回归一心 , 一心不乱 , 万法不乱。心生种种法生 , 心灭种种法灭。
你心里有了一个念头 , 外境就跟着那个念头变了。你心里觉得某人讨厌 , 他做什么你都觉得烦。他喝水你觉得声音大 , 他走路你觉得脚步重。这不是他变了 , 是你的心“生”出了一个“讨厌的人”。哪天你对他印象好了 , 他喝水和走路的声音突然就不碍事了。不是他变了 , 是你的心“离”了那个“讨厌”的相。
所以 , 外境是苦是乐 , 是顺是逆 , 很大程度上是由心决定的。心若不动 , 万法本来无咎。
因此 , 一心不生 , 万法无咎--当妄念歇息 , 青山自是青山 , 明月本然皎洁 , 一切现象本身 , 没有对错 , 没有好坏。一切本自圆满无缺 , 最高真理本不复杂 , 难在停止主观评判、分别。做到转一切外境 , 而不为外境所转。
当你面对外境时 , 不起分别、取舍的心。让心念如镜映物 , 事过无痕。人来照人 , 物来照物;来者不拒 , 去者不留。镜面本身 , 从来不动。万物本身并无对错、好坏之分。所谓是非、善恶 , 实则是人用分别心强加的区分。
你如果能这样, 那好事来了你不贪恋;坏事来了你也不难过。一切境界, 都在你心里经过 , 但不在你心里滞留。这便是修行的核心功夫。
修行, 就是每天只练一件事--对境无心。只是感知, 去见闻觉知 , 而不去分别、执着。慢慢地, 外境对你的牵制越来越弱 , 而你心里的那片空间 , 越来越大、越来越自在。


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净界不知不覺最危險!

净界不知不覺最危險!


❍ 这些资粮位的三乘的善根人,“于火宅中”,有两件事很严重:第一个,“乐着嬉戏”;第二个,“不觉不知”。就是说,本来起火了就应该感到害怕,但是为什么他不感到害怕呢?因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐,乐着嬉戏(这个嬉戏就是贪着五欲的快乐),所以对于火这件事情,就“不觉不知,不惊不怖”……
诸位!你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子,大人拿打火机相对安全,因为他知道火的可怕;你拿给小孩子,他拿去沙发里面一玩,就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕,但是更可怕的是:你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
❍ 蕅益大师一再地慈悲告诉我们:讨究佛法,第一要务!所以我们修行你要知道,这个邪见的可怕是超过烦恼。佛教是很重视你的知见,知见最重要,因为你的行为,是来自于你内心的判断;人生就是一个抉择,你要这样做、还是那样做,你选择A跟选择B,后面的结果是不一样的。所以,当我们一个人的知见模糊的时候,这个人就没有希望了。
在佛法中你注意,你学《唯识》你就知道,所有的烦恼里面,最大的烦恼、最大的过失是什么?诸位知道吗?是的,愚痴!没有一个过失比这个严重,愚痴的人造罪是无惭无愧。
我们从果报可以看出因地:你看有些人,他得果报业障现前,诶……他拜忏,一下子业障就消除,他的果报不会坚固;有些人业障一现前的时候,怎么忏都没有用,就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业,得果报的时候,那几乎是一种定业不可转。


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脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

原创 王安生工作室 北京北苑中医院中医肝病


“王主任,我脂肪肝,已经不吃肉、不吃油了,怎么还是没好?”
这是门诊里最常见的困惑。很多脂肪肝患者把病因归结于“吃得太油”,拼命节食、吃素,结果脂肪肝纹丝不动。王安生医生告诉您:脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题——脾胃运化失常
什么是“肝癖”?
中医古籍中,脂肪肝属于“肝癖”“积聚”“痰浊”范畴。它不是因为“肉吃多了”,而是脾虚不运,湿聚成痰,痰瘀互结,痹阻于肝。简单说:脾胃负责消化吸收、转运营养。脾虚了,吃进去的东西运化不掉,变成痰湿(类似现代医学的甘油三酯、游离脂肪酸)。痰湿流注于肝,肝被“油”糊住了。脂肪肝的根在“脾”,不在“肝”。

脂肪肝的“三部曲”:脾虚→痰湿→肝癖。
第一步:脾虚——暴饮暴食、饥一顿饱一顿、爱吃生冷甜腻、久坐少动,导致脾胃运化功能下降。表现为:饭后腹胀、大便稀、乏力、舌有齿痕。
第二步:痰湿——脾虚不能运化水湿,湿聚成痰,痰湿内停。表现为:形体肥胖、身体困重、舌苔厚腻。
第三步:肝癖——痰湿流注于肝,肝被“油”糊住。B超显示“脂肪肝”,转氨酶升高。
中医怎么治“肝癖”?
健脾是核心——白术、茯苓、山药,恢复脾胃运化功能。化痰是手段——陈皮、半夏、泽泻,清除体内的痰湿。祛瘀是关键——丹参、山楂、荷叶,活血化瘀,促进脂肪分解。疏肝是辅助——柴胡、白芍、枳壳,调畅肝气,助脾运化。

经典方:参苓白术散合二陈汤加减。 基础方:党参15g、白术15g、茯苓15g、山药15g、陈皮10g、法半夏10g、泽泻10g、丹参15g、山楂15g、荷叶10g、甘草6g。健脾益气、化痰祛湿、活血降脂,从根上治脂肪肝。
除了中药,还要改掉3个伤“脾”的习惯:
不吃早餐——胆汁淤积,脾的运化也受影响。爱吃甜食、喝奶茶——甜生湿,湿生痰。久坐不动——脾主四肢肌肉,不动则脾不运。
王安生医生强调: 脂肪肝不是“油吃多了”,是“脾虚运化失常”。在中药肝净源生法中,常用白术、茯苓、山药健脾益气,配合山楂、荷叶化痰降脂。很多患者反映,健脾祛湿后,不节食也瘦了,脂肪肝也逆转了。健脾才是治本,节食只是治标!

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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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