我相信大部份人對佛法都有一個很大的誤解，以為佛法就等於「棄惡從善」，多作善行就等於「修行」，告訴大家，「作善行」其實只是修行的起點，因果規
律說明：善行會為大家帶來「福德」，但不是「功德」。名著「了凡四訓」什至說明「福德」可以改變命運，這是因果法則而己，李嘉誠的富貴，米高積遜的成名與
暴斃，都是因果，好與壞的福德與否，視乎來世是否慷慨布施、有否很好品德，有否福報研究佛法，表面富貴或俊朗外表，並不代表有福德，只是業報因果而已。
說到「功德」就不簡單了，它可使我們可以脫离輪迴痛苦，要按照次第修次才可累積
「功德」，如顯宗要修六度波羅密，誦經、真言，密宗則有「生起次第」及「圓滿次等」，受合格金剛上師灌頂，授予儀軌及密咒，前行還包括四加行及四不共加
行，才能累積「資糧」在「功德聚」之上，殊勝非常。
人間因貪欲及虛妄，不段將自我的心業投射在現世當中，總希望世界變成樂土，殊不知愈搞愈糟，什至將「福德」便成今世或來世的私人利益來看，什為危險及虛妄，什至有術士以風水命理來改造命運，什么拜四面佛、白龍王、不丹婚禮，將「福德」二字濫為己用，人心至此，虛妄至極，
佛說「無我」，何來「我的福德，我的利益」？菩蕯本不受福德
2026年2月6日 星期五
原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了
原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了
原创 中医人 青泥草堂笔记
有人说中医不能治疗肾病、尿毒症，我想这些人不懂中医反而无知。不是中医不能治疗尿毒症，而是个别中医大夫不能尿毒症。
大多数人觉得透析了，这才是得尿毒症了。国医大师熊继柏先生认为尿毒症透析患者服用中药意义不大。但是也有一些尿毒症患者服用中药之后病情有所改善。所以中医药它是一种治疗方式，关键在于如何与西医有效的配合。
此外，有一些肾病患者尽管血肌酐很高，但是还没有达到尿毒症的诊断标准。这类患者就可以完全放胆用中医药治疗，用中药去改善患者的症状，降低患者的指标，调节酸碱平衡紊乱和电解质失衡。
《重订广温热论》云：“溺毒入血，血毒攻心，甚则血毒上脑，头痛而晕，视力朦胧，耳鸣耳聋，恶心呕吐，呼气带有溺臭，间或猝发癫痫状，甚或神昏痉厥，不省人事，循衣摸床、撮空，舌苔起腐，间有黑点，……其症极危”。古人对肾病，尿毒症的认识极为深刻。这里所说的溺毒就是小便里面的毒素，也就是尿毒。尿毒症的患者往往伴有头晕、头痛、视力模糊，耳鸣、耳聋，恶心呕吐，癫痫，神昏等症状。
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脂肪肝，被一团又湿又热的浊气包围，看一个中成药给肝脏 “减肥”！
脂肪肝，被一团又湿又热的浊气包围，看一个中成药给肝脏 “减肥”！
五味学苑
导读
脂肪肝，这些脂肪从哪里来的？
常言道：肝不好，未老先倒。
这话还真不是唬人的。
中医常常把肝比作人体的大将军，这位将军的任务就是率领“军队”保家卫国，甭管是内忧，还是外患，都在将军的管辖范围内。
将军一旦倒下了，那后果是不是不堪设想？
说到肝脏容易出现的一些状况，脂肪肝算一个。
讲一则简单的医案
话说有这么一位男子，四十多岁，这人呢平时就喜欢吃一些肥甘厚味，尤其喜欢吃肉，可以说是无肉不欢。有那么一段时间，老觉得上腹部不舒服，有点点疼，乏力，提不起精神，而且口苦，像含了苦瓜片一样。老这么硬撑着不行啊，就到医院做了个检查，检查结果是脂肪肝，好在不严重。
于是就想着找中医调一调。
望闻问切自然是少不了的。只见这人舌苔黄腻，说明什么？说明有湿有热。再加上平时又喜欢吃肥甘厚味，偶尔还会因为工作上的事情犯点愁。
医家心里就有数了，方子呢也就出来了。
大家且看：柴胡、小蓟、枸杞子、旱莲草、女贞子、瓜蒌、陈皮、白术、苍术、山楂、猪苓、泽泻、大黄、决明子、茵陈、甘草。
这就是中成药化滞柔肝颗粒。
再强调一遍，此方药店是有中成药的。用于非酒精性单纯性脂肪肝！
这其中的医理是什么呢
首先大家可以想一下，脂肪肝要治什么？
有人说，脂肪肝是肝里的脂肪太多了，所以脂肪肝要减脂肪，这没错。
但脂肪是西医的叫法，中医没有这种说法，古往今来都没有。在中医看来，脂肪肝就是一团湿热把肝团团围住了，湿热阻滞了肝的气机，中医就把它当作湿热来治。
这就是第一步，清热利湿。
再看脂肪肝，病位在肝，假如肝气不调达，湿热也是很难清除的，湿热困住中焦，肝的舒畅气机功能受影响，人也特别容易乏力。打个比方。
肝在中医五行中属木，脂肪肝就像是一棵树上挂满了垃圾，今天你把这些垃圾拿掉，明天你再去看，又多了一些。
为什么？
看看大自然就知道了，假如一棵树尽是些枯枝败叶，它是不是就容易把垃圾留在上面？中医要做的就是让这棵树郁郁葱葱的生长起来。
就是化浊解毒，这是第二步。
中医又说了，气为血之帅，气行则血行。气机不流通了，血液也会停滞不前，慢慢地形成瘀血。
这是第三步，祛瘀柔肝。
再回到方子里去，这里头祛瘀的药物不多，主要靠山楂。
山楂是为数不多的消多于补的水果，除了活血化瘀，中医也常用它来消积化食，尤其是肉食吃多了，山楂非常好用。平时炖肉的时候，放几颗山楂进去，那肉就容易炖得软烂，其实这就说明了山楂有消肉食的作用。
另外，现代研究也表明，山楂可以降脂。
茵陈、柴胡，这一组是疏利肝胆的，让肝气调达。
而且茵陈还能干嘛，能疏泄肝脏里的湿邪和热邪，它是能者，能者多劳。
接下来这一组，瓜蒌、猪苓、泽泻，排湿降浊。
再往下，白术和苍术是补脾化湿的，尤其是苍术，坐镇中焦强力祛湿化浊。
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真正的福报是什么呢？清净无为
清净无为，真正的福报！
南懐瑾
真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！
自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享！
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。
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顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘
顶果钦哲法王：菩萨可以将所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘
养性读书会
如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。
然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。
因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。
当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛，同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。
莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛从未去过的地方。
当寂护大师，也就是金刚手菩萨的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。
莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。
释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。寂护大师：又名堪布菩萨，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。
当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。金刚手菩萨或大势至菩萨：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身。
或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。
然而，我们没有这样的功德，但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。
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梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！
梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！
切记：任何横事来了，不起烦恼，乃至要夺取我的生命，那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债，说“我没得债！”也很刚强，说“我修行得很好，怎么会受这诸横！”你不是发愿代众生受苦，天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子，不管你的心里有没有注意到，反正赞颂的偈子你是念了。
大家多念念《普贤行愿品》，第十大愿：普皆回向愿！愿代众生受苦，那你的愿就灵了。怎么灵呢？代众生受苦。不如意事来了，“反正我代众生受苦”，自己的业没有了，代众生消业。那你就高高兴兴地消，别抱怨。
大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代，三十六岁进去，六十九岁出来，那一关，把你过去所学的一切都关忘了，等于把脑筋洗完了，没有了。我又能够回来，缘法还很好，人家还找我讲经说法，并没有因为我住监狱轻视我，反而对我还很好。
从一九八二年起，到现在十八年，我也到过好几个国家、好多地区，这业还完了吗？没有。我有些是不说的，表面上自己的业障病还是随时有的，说了也没用，说了给周边人带来烦恼。
你受了没事，你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊，脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服，克服就是胜利。
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净界教言 | 修学正确的次第
净界教言 | 修学正确的次第
唯识学
这个修学次第是这样子的：如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外。
先安住真如--站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。
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物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报
物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报
原创 普贤行者 海云和上法语
“坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。”
这是他问的第一段，这一段的意思是讲我们这个世间的状态，正是我们现在的时代。他说佛去世以后，“正法灭后，像法向尽”，相法快结束了，“及入末世”，末法时代，这时候，众生福薄。众生福薄不在福薄，而在他不知福薄，像现在各位福少吗？哪有少。台湾话讲的吃得“流兮兮”，我们台湾学者统计，我们每年从冰箱里头所丢掉的东西，你再用两年都用不完，你哪没福啊，你福太多了，没放进冰箱就丢掉的东西比那更多。但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼？你回家先看看，化妆品有多少？那就是怕衰老，然后活到六十岁看着像三十岁，跟女儿走在一起，人家说你们姐妹，为什么怕自己老下去？为什么都要漂亮？这是很可怕的现象，你不是怕老，你是内心空虚。
“爱美是人的天性”这一句话害死人，爱美不是人的天性，人的天性是要幸福、要安全。谁说天性是爱美？爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候，大家拼命吃，现在流行瘦的是美，又拼命饿，饿到那些人生孩子都生不出来。这哪叫爱美呢？什么叫天性呢？那是广告。广告在塑造流行、创造迷信，那不是天性，你不要以为这些广告讲的都对，广告词里好像还没有看到真正的讲得对的东西，它唯一的“对”就是叫你把钱掏出来。所以在这个时候，你是一个福薄众生，因为心念不正，所以福就薄，心念正的人，他福报很够。
我们到印度去看，每个都脏兮兮的，不知道几年没洗澡了，但是他很快乐。你说他没得吃，每个人都瘦的皮包骨，他营养不良，他怎么样，99%的穷人啦，贫富差距那么大了，那是你在讲的，人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”，贫富之间的关系不存在的。所以他就是有福报，我们福薄，你还不知道你福有多薄，你以为你福报很大，你家里十年不买衣服都穿不完，但你永远还少一件衣服，每三个月流行又来了。现在你看才过年，最新的春夏款都出来了，你还在穿棉袄的时候，就想着那些薄纱，这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西，一直往前看，这叫欲望，欲望永远大于你的福报，所以你就福薄，你能不能把欲望消一消，不要有很多欲望，那你就福很多了。
因为这个时代流行着这种创造欲望的本能，所以我说这个流行就是大魔王，创造欲望就是大魔王，鼓励大家消费是大魔王，所以你就福薄了，你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说，人口呈几何级数增加，粮食呈算术级数增加，所以一定会有人饿死，事实上粮食是超载了，所以很多粮食都运到大海去倒掉，可还有五分之一以上的人还在饥饿线下，有多少人被饿死。为什么？是分配不均，有钱人的粮食都放到烂掉，没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报，内心的满足才叫福报。
撷自《占察善恶业报经》
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以“不二”之火，融化“我执”坚冰
以“不二”之火，融化“我执”坚冰
原创 末那非我 唯识学
我们是否常陷入这样的困境：心烦意乱时，总觉得是外面的世界太吵闹，是眼前的事情太烦人，是周围的人不理解自己？于是我们试图逃避，躲进安静书房，或幻想一个没有任何打扰的真空环境--以为这样，心就会安静了。
原来，那些让我们不安的“外界纷扰”，和我们心中起伏的“念头涟漪”，从来都是形影不离的一对舞伴。试想一下：若无天空，云彩何处飘荡？若无湖水，月光如何荡漾？我们总在争论是形决定影，还是影决定形，却忘了在阳光下，它们同时显现，同时消失。
我们的大脑喜欢玩一种“分别游戏”--它像一位过分认真的图书馆管理员，不停地将体验贴上标签：“这是我的感受”，“那是他的行为”；“这是好事”，“那是麻烦”。不知不觉间，我们在自己与世界之间，筑起了一道透明却坚韧的玻璃墙。我们能看见一切，却感觉一切都在墙外；我们触摸生活，却像戴着手套触摸丝绸--失去了直接的温度与纹理。
心之外没有独立存在的万物，万物之外也没有孤立的心。但心与万物看起来为何像是两个东西呢？从真理的层面观照，则心物本是一体；一旦用情识分别，就会对立出“我”与“物”，难以消融。人们固执地认为：当下能分别的是“我的心”，当下所分别的是“那个外物”。
这种对物与我的顽固执取，积累久了就越来越坚固，这种坚固的执著遍布十方。追溯根源，从无始以来直到今天，这种执著实在拖累，就像在寒冬的冰上浇水--它瞬间凝结，成为冰层的一部分。日复一日，年复一年，这冰层越来越厚，越来越坚固。这样的积习，比大地更坚硬，比须弥山更厚重。
如果想破除它，除非真正了悟本心，明白眼前一切本无对待，即不二--超越对立，看清心与物本是一体，而无彼此之别；并在一切顺逆境缘中，以“无对待”的智慧之光，用猛火般的力量深刻灼烧习气，否则这种积习纵使千佛出世，也难以化除。正如寒山的诗里所描述的那样：“人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。”
真正让内心安宁的，不是把世界调成静音模式，而是发现那个调音师就在自己心中。每当情绪升起时，不要急着推开它，而是像观察一朵云的形状那样，静静地看它来了又走。你会发现，情绪的念头像车站的乘客，有的匆匆上车，有的缓缓下车，而你不是乘客，你是那辆始终向前的列车，更是那片包容所有车站的原野。
只要忘却前尘外境，念头自然消退。尘境忘怀、念头消融，本心才得以完整显现。以完整的本心应接万物，万物无不顺畅。万物既已顺畅，虽似应接却无应接之迹，应而无应。因此，当我们不再把世界当作需要战胜的对岸，生命就成了一面清澈的湖泊。万事万物倒映其中--春花的绚烂，秋叶的飘零，人声的喧嚣，夜晚的寂静--湖水只是如实映照，却从不粘着。
原来，心与世界从未分离。就像蜂蜜没有所谓的中心和边缘（都是甜的），我们的生命体验本就是一个完整的、流动的、本自具足的整体。当你明白这一点，就会在每一个看似平凡的瞬间，触碰到那份深邃的宁静。
于是你成为一面镜子，也成为一个拥抱。世界在你之中，你在世界之中。每一次呼吸，都是心与宇宙的对话；每一个当下，都是生命在对自己轻轻说：“看啊，你一直都是完整的。你寻找的安宁，从未离开过这里。”
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《健康的迷思》萬人打出五星好評！這本書顛覆了「我對「正常」的認知！
https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh（自己入去聞思）
（註：我們的世界真的有病，終於有「資深醫生」說出了真相！這本書講得很好！放心，這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書，它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題，在這世界中，不斷製造「失敗者」及「成功者」，現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」，沒有學問會救度「失敗者」，什至「成功者一天也淪為失敗者」，這個社會價值「正常」嗎？大家要清醒一點，資本主義遊戲規則，什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題，這本也許給大家一個「反思的起點」，但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起，我見得太多了！失敗者淪落，心靈更趨失敗而走向自毀的傾向，信我，吃渴玩樂幫不了大家，圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避，我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素，只有自己可以「自凈其意」，嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀，凡事「跳出來」想深多幾步，自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了！）
耳饰论-08
耳饰论-08
普巴扎西仁波切 囊加花海
......和瑜伽自在波瓦巴，按照现前无上窍诀法、道果之法究竟胜义之见解当中，如何超胜一切乘法的见解，昨天我们在上面讲授当中已经把如何超越声闻和缘觉，及如何超胜唯识宗讲过了。
现前在讲授瑜伽自在波瓦巴所讲授的密法之中的殊胜，首先要了知昨天我们上面所讲授的境意无别之见解支分为思维改造的境意无别之见解和真正胜义之中的境意无别之见解，分为两种。现前树立直断之真实密意当中，要在真正证悟境意无别之见解的基础上而讲授为什么超胜一切乘法，那么此最主要的还是要真实了知明空不二之见解和明净觉性无分别胜观，因为要真实讲解直断之见解，必须树立在胜观之见解当中，这是相当重要的。
胜观之见解，前几天我们讲授当中提醒是提醒过的，把直断的含义已经圆满接受者，现前已经相似或真实了知明空不二和明净觉性无分别胜观之见解。现前初行者，觉得胜观之见解是不是一种无念之见解，有些还觉得是不是一种明了之见解等等，说明还是在迷惑状况中。但现前不真实了知胜观之见解者要认识胜观之见解是断绝无明二取，已安住于清明之见解，这个清明是相当重要的。因为现前大部分安住在无念中树立出世间的禅定而修持和教导他人者相当多，所以我们在座者必须要真正了知胜观之见解，这是相当重要的。
上面用总括的方式我们就讲到这，因为今天我想慢慢把以下的法讲完，讲不完的话再看，最好还是讲完。
【世俗虽如幻化相，亦非承认胜义法，因彼无有自性故，此见超胜中观宗。】
顺着昨天而讲授，“世俗虽如幻化相，亦非承认胜义法，因彼无有自性故，此见超胜中观宗。”此中要了知，世俗虽然在显现中犹如幻化相，幻相之显现分为在思维改造中树立的幻相，和真正已证得见解所显现出来的一切游舞，临时名为幻相，分为两种。但现前在直断为基础而讲授此法当中的幻相，是在已安住在觉性当中，用觉性妙力而所显现出来的一切游舞之相，就用“幻相”名词代替。
但这个必须要知道，因为这里的“世俗”，并没按照以上声闻和缘觉讲授当中，用思维改造的方式而树立世俗不存在的一种幻化境界与幻相。这两个有很大的差别，一个是在思维分析用“幻相”名词代替，一个是在真正妙力，这个“妙力”是什么？前几天已经讲过觉性与觉性力的区分，在讲《十六种辨别》和《大圆胜慧》已经提醒过很多次了。因为这里的“幻相”是在胜妙之中所显现出来的一切游舞之相，用“幻相”名词代替，这是直断的密意之基础。
“亦非承认胜义法”，在胜义之见解之中也并不承认胜义之法，原因是什么？因为现前所讲授的直断之见解是安住在明空不二之见解当中。明空不二之见解，临时用“明空不二”代替诠释之外，但真正的含义还是安住在清明之见解树立世俗与胜义二谛无别之法。已树立这两种之中，临时名为世俗和胜义之见解之外，但是在真正见解当中并不存在什么世俗和胜义两种自性，所以这里所讲授的“亦非承认胜义法”指的是这个。初行者要断绝世俗、承认胜义之法而修持，这是在行道引导法当中而讲授的次第之行，但是在究竟胜义之见解中要按照现时所成立的二谛无别之见解而讲授。
“因彼无有自性故”，上面也没有承认什么胜义之见解当中，但是不是还有一个自性呢？临时把真正的如来之见解在讲授当中用“自性”名词代替，但真实见解在修持当中并非还有一个承认的自性之见。要是有一个承认自性的话，就成为上面我们讲授自续派以上的见解相似。所以应成派在树立之中断绝一切戏论，安住在无自性中，已经超胜一切乘法的原因就是无有自性、没有承认之念的原因。现前修持禅定当中真正的见解临时用不同的名词代替之外，但是在它的本体中是无有什么自性的，因此在此见之中已经超胜中观。
中观昨天上面讲过，中观之见解分为道中观和果中观，果中观又要树立差别胜义之见和无差别胜义之见，分为两种。差别胜义之见临时靠思维改造树立在清明之见解和清净见解当中，但是在行道修持之中还是在一种觉受明空不二之见解和缘起性空之见解当中而安立此宗派的见解，因此他的见解并不是一种清净之见解的原因就在此上。现前所讲授的二谛无别、无有自性之见解是直断的真正密意——胜观之见，所以与以下的中观宗而相比，还会超胜中观宗的原因就在此上，但这个前几天我们在讲授上面各宗派的见解也已经提醒过。中观宗在思维改造的方式上称为是一切乘法的王，但是在细细修法中还没有真实断绝修持者，因此现前真正直断密意还超胜中观宗的原因就在此上，所以这个必须要细一点。
【最初皆由识所持，超离四边之戏论，宜依双运作修持，此道密意即究竟。】
这里所讲授的道果法、大圆满不可思议之法性，像此中的这种胜义之见解修持，按照方便引导法，最初都是用意识所持。比如我们现前所讲授的成熟口诀法，首先世间禅定当中用有相止的方法而修持，再进入无相止，再进入相似胜观和真实胜观，不同的方式用次第的方法修持。但是以上凡是用次第的方式当中，都是靠意识在修习而证得见解作为修持，都是在意识中。意识又分为粗分意识和细分意识，分为两种，但只是粗分和细分的区别之外，具有二取分别念都是相似的。按照方便引导法首先用意识所持，对一个初学者具有极大的利益。往昔讲过，实执性的一切妄念靠思维改造的方法而执受，能断绝实执性的妄念与实执性的境，那么实境显现出来的一切就要靠修止才能断绝。所以，第一次用意识所持断绝实执性的妄念与外境具有不可思议之功德，因此初行者要靠此中的方法而作修持。
凡是此后到汉地或者要在什么地方修法，前几天也已经提醒过，配合着自己的定量修法是相当重要的。佛陀讲授八万四千之法也是对不同根机而讲授，要是根器全都是一样的话，就不需要那么多法，所以现时就要知道此后修持什么法都要配合着自己的定量。什么叫定量？像初行者按照加行为基础而修持世间的禅定；中品者在加行为基础当中配合着修持出世间无相止禅定；要是上品者的话，在真正见解当中已具备一切外加行而修持。这些都是用自己不同的定量而作修持，但初行者都应当要靠意识所持。
此后修证胜义当中是“超离四边之戏论”。上面讲过，什么叫做四边？凡是用思维所树立的一切有无、常断之法都叫做戏论之法，只是此中用“四边”名词代替，凡是用思维二取分别念树立的一切法都叫做戏论。所以在真实见解之中，要超离四边和八边一切戏论之法。
但这种超离的方式，在直断讲授当中有不同的讲解。犹如第一次修法靠思维断绝思维的方式而修持，此中还是具备有戏论；中品者靠禅定断绝思维的方式，已经知道一切戏论都是污点，因此靠禅定的方法，但此中还没有真实断绝一切思维改造，但与粗分的戏论而相比较的话，也可以说断绝一切戏论；真正证悟到见解是断绝一切思维改造，安住在清明之见解当中，称为是断绝一切戏论。此中断绝戏论的方式要知道，因为在真正胜观之见解当中，断绝戏论是具有四种解脱而断绝、转变，因此四种解脱是相当重要的。
前几天讲过，本来解脱、自我解脱与显现解脱，这三种解脱必须要在入定当中已经真实证悟到明空不二之见解，此中的相续时间不那么长，但一刹那必须要证得，这样一来才能靠自我解脱与显现解脱的方法作修持。不具备上面三种解脱者就要靠裸露解脱的方法。裸露解脱有两种不同解脱的方式，上面讲过，用觅心法的方式而安住明分之中修持，在第三个刹那而得到解脱，也叫做裸露解脱。裸露解脱的上品者不需要靠思维改造的方式，当下安住在明分当中而能断绝，也是在三个刹那而得到解脱，此也叫做裸露解脱。这个裸露解脱是相当重要的，往昔讲过。
此后无论在这边还是在什么地方，最主要的是什么？要靠觅心法寻找思维的方法修持是相当重要的。往昔喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切，他的两个叔叔是伏藏师，当时岁数已经很大，后来圆寂了。当时昌根阿瑞仁波切已经把直断的一切修法修完，此后就要做叔叔涅槃之后的一些祭祀，但由于时间很长，他又没有那么多时间去打坐，说此时他的见解不如往昔的这种见解。
那时候昌根阿瑞仁波切去寻找一位真正的上师，常在这一地带的活佛当中有一位叫觉巴安吉，他是一位真正修法之成就者。他就去问这位大成就者，说往昔已经闻过直断之法，但是他的两个叔叔已经圆寂之后，就办一些他们后面的事，所以现前修持不如往昔，就像凡夫者一般，问此后他在什么地方下手为主作修持？那个大成就者说必须在觅心法当中下手修持。因为觅心法在寻找思维之中能断绝一切实执性的妄念与实执性的境，所以在修持之中能证得大乘缘起性空之见解和四空双运之见解，所以此中能安住的话，它具有不可思议之功德。
我们现前在座者此后在觅心法当中必须细细去观察，因为现在大部分光靠思维改造的方法而树立觅心法的果位，这决定是一种错误。比如你觉得觅心法达到最究竟、最稀奇的话，只能说出是一种空，那么了知空的这个妄念还是一种思维，即便你说思维为空，但是思维并没有空，思维在说思维空，此中并没有得到空性。那么要达到真正的空性应当要在止观交修之中，在修持之中而讲授大乘的缘起性空和觅心法的果位。所以，观想、修止这两种配合一起具有不可思议之利益。中观所讲授的四因都聚集在现前寻找思维当中，要是真正树立明空不二之见解的话，果中观之中的见解还是缘起性空见解，并不树立第二个见解，因此此后在修持之中应当要了知如何修法的方式。
现前我们要讲授此法的目的是什么呢？不按照书面的含义而讲授，一切都树立在自相续现前修持禅定当中而讲解的目的就在此上。因为一切法的含义树立在文字上的话，与自己的自相续已经成为是两处，所以对自相续没有什么利益之法，现前修和不修就并不具有什么利益了。因此现前修持的目的就要配合着自相续断绝一切无明二取烦恼，这才叫做真正的修法。
“宜依双运作修持”，这里的“双运”指的是明和空。明和空是两种不同的名词之外，真正的含义是安住在清明之见解当中，已具备有明空不二之见解。以下乘次当中的明空不二树立在外境当中，用思维改造方式而树立，但此中的见解并不叫做一种清净之见解。因为上面我们讲授大乘缘起性空之见解讲过，用思维改造安立的明空不二、缘起性空之见解，此中的见解并不叫做缘起性空、明空不二之见解，因为你只是用“明空不二”名词代替，但在靠思维改造当中，领受的是明，还是空，还是双运呢？
双运决定不会的，因为你在明空不二具有思维改造当中，怎么还叫做双运呢？叫做一种明的话，空性又具足在什么地方？要是说是空的话，此中用思维改造的方法而领受此法时，怎么能叫做空呢？所以光靠思维改造的方法，只是用名词“明空不二”双运法作为修持，但真正的明空不二修持，还是要把心自然安住在平静的状况中而树立。
“此道密意即究竟”，要是真正证悟到明空不二和明净觉性无分别胜观之见解，它就是真正一切诸佛菩萨的密意，也是究竟之果位。现前要真实了知这四句当中的含义，此后就应当按照此中的方法作修持。
【故非词句造作立，所证各自胜义见，于现清净智慧中，大圆满法显唯一。】
上面所讲授的此法非是用词句所造作的一种见解，原因是，我们应当要了知，真正直断的密意究竟之见是安住在清明之见解和断绝无明二取分别念当中，就叫做真正的见解。所以现前靠词句和伺察意所树立的一切之法，都叫做一种思维所树立的法，并不叫做真正的一种法性，真正的法性并不存在于词句和思维改造之中。这只是究竟讲法，临时树立见解当中应当要靠词句和伺察之意分析的方法，再去寻找断绝一切思维改造和词句之见解所树立的清明之见解，这个含义必须要知道。要不，只按照胜义之见解而讲授，一个初行者没有证悟之前就觉得不会修了。因此先靠伺察意方式而作修持，此后而断绝伺察意一切思维戏论，安住在清明之见解当中，这才叫做真正的见解。上面我们所讲授的四句话当中讲的是这个，但现前这里所说的是此中的见解之功德。
“所证各自胜义见”，但这里“各自胜义”，比如说在大圆满当中的直断之见解，在萨迦派之中道果法，白教之中大手印之见解，显宗之中的中观究竟之果位的见解，在真正证悟到各自胜义之见解当中，此中要知道，各自胜义之见所树立的方法有名言和究竟两种，但这里“所证各自胜义”指的是已究竟证悟到各自胜义之见，不是说名言，名言与究竟要分开。要不你在名言状况中，比如像声闻讲法，二种微尘树立于胜义之见解，他在本传承讲法当中还是一种胜义之见，但这里所讲的所证各自胜义之见解就是指的这个？不是的。这只是在自宗派的一种名言胜义之见解，还不叫做究竟胜义之见。
已证得究竟胜义之见解，为什么是究竟之见解？下面的这一句话当中就能知道，“于现清净智慧中”。“清净”，断绝无明二取称为是清净，这种智慧是本来具足的。但这个“本来”，我们现前要知道，因为现在大部分都觉得“本来”是往昔很远的地带为本来，就是无始时来，也就是说在原始当中就叫做本来，但这里原始和本来指的是心的自性就叫做本来，也叫做法界，也叫做法性、智慧等等，只是不同的名词代替，它的含义都聚集在一体。那么是本来，原始之中所具备的如来藏之功德为智慧的话，它必定是一种究竟胜义之见。要是证到这种见解的话，与大圆满法所显现出来的功德是唯一的，是相似的，它就是大圆满法的究竟之果位。
因此现在黄教的见解当中说，大圆满讲法超越因果之法树立一种不可思议之见解，有些还诽谤大圆满法，但此中是黄教修持者并不了知黄教自宗派的含义而产生出来的故障。因为在《喜金刚》和《时轮金刚》第四句义灌顶当中所证悟到的见解就是超越一切因果之法，树立与大圆满之见解相似之胜义之见解。这两种见解，麦彭仁波切和无垢光尊者都说是唯一的。所以现前不了知此法者就会在具有智慧者面前而产生出可笑之事，这些都是不了知它的含义而产生出来的故障。
【总括深密心髓义（龙钦），强力印证觉性法，依此传授利根故，顿时证者立密意。】
“总括深密心髓义”，这里“心髓”指的是龙钦心髓，也就是龙钦派。
“强力印证觉性法，依此传授利根故，顿时证者立密意。”这是什么？总括讲授，这里“甚深心髓”指的是龙钦心髓大圆满之法，总括它的要义。深密是什么？“深”，一般凡夫者很难领受之法为深。“密”是超越一切显宗之法，为一切乘法极顶，称为“密”。“心髓”指的是龙钦心髓、龙钦派的见解，它的要义是“强力印证觉性法”。
“强力印证觉性法”是什么？上师一安住，弟子也安住，当下就犹如麦彭贡波老人和胜喜金刚一般，不需要按照次第、文字的方法而讲授，当下安住当中，弟子当下证得表示或密意所依止的境之密意之见解，就叫做强力印证觉性法。这个就像大圆满灌顶之第四灌顶当中，上师用表示“啪”字的方式而强力印证觉性，和上师讲授觉性当中，现前上师一安住，弟子也安住，此中上师的加持和弟子的信心融合一体当中，当下能证悟到觉性之法，也具足的。但这些是在“总括深密（龙钦）心髓义”当中的一种利根者而传授的。
“依此传授利根故”，要是钝根者讲授此法并没有什么利益。现前就像喇嘛白玛所传授的法一般，无论你是哪一种人，都叫他们自然安住，上师一安住，此中靠这种自然安住的方式而强力印证觉性。但这种要不是利根者的话很难证悟到，要是能证悟到的话，就不需要按照口耳传承的方法而传授此法了。
这个必须要了知，现前不了知此法者，有些说，是的，有些讲得很殊胜，上师一安住，弟子一安住当中，说是可以强力印证觉性，但这个必须是利根者。什么叫做利根者？我们上面讲过，对上师的信心已经超胜一切凡夫者，对现前修法的精进已超越一切凡夫者，但最主要的就是信心。此中的信心必须超越一切凡夫者才叫做利根者。不具备这种信心者，光靠上师具有功德而用强力印证觉性之法给你印证的话，当下弟子能证悟到不可思议之法性功德决定是很难得到的。所以此中的含义我们应当要知道。
因为现前上师的一切加持力犹如一个鱼钩，这个鱼钩放在大海，没有一个具有信心之缘之弟子——像鱼的口一般，你这个鱼钩再好，在大海等千年、万年的话，也钩不上一个鱼来。就是说单单靠上师的加持，弟子不具备信心的话，当下按照强力印证的方式也很难证悟到觉性。所以在本传承当中，只讲授往昔利根者如麦彭贡波老人和胜喜金刚、莲花生大师、布玛木札等等，只讲授几个人的原因，就说明具有这种利根之信心者没有很多人。所以现前必须要知道此中的含义，有不可思议之功德。要不，凡是具有什么根器都按照强力印证觉性之法的方式而印证的话，当下能证悟到这种觉性，就不需要按照口耳传承的方式，就没有什么利益了。莲花生大师以下都是按照口耳传承的方式，那么此中就不具备什么利益了，这个我们在座者必须知道。
“顿时证者立密意”，此中按照强力印证觉性法的是顿时能证悟者，犹如麦彭贡波老人和胜喜金刚、莲花生大师一般而能建立，这是一种密意，具有密意！不是说此中强力印证觉性法的方式凡是具有什么根器者都可以印证，不是讲授这个，是对顿时证者而立的一种密意，要知道这种含义。
【深法宝训之道果，传授次第诸引导，】
“深法宝训之道果”指的是萨迦派的道果之法，现前我们按照直断方便引导法的方式是“传授次第诸引导”，这个要知道。因为现前讲授此法具有什么利益？现前在汉地，大部分都觉得无上窍诀大圆满法是一种不可思议的修法，现前不具备利根者怎么也不能进入此法，但他还没有真实了知大圆满法具有真实和方便两种引导方式。现前在道果法当中用次第的方式与大圆满方便引导法次第的方式，两者都是针对次第行者，即不是利根者，而是对以下的根器者传授次第之引导，靠这种引导的方式，能捷径证悟到上面所讲授的用强力印证觉性之法所究竟得到的果位，要知道现前我们靠成熟口诀法的方式还是一种次第性的修法。
【清净此法若尽知，相违戏论消法界。】
“清净此法若尽知”指的是什么？按照上面次第引导法的方式，已得到它的究竟清净之意时，要是全都能了知的话，了知，要知道此中的“知”具备有思维当中的了知与智慧当中的了知和认识，分为两种。但是“清净此法若尽知”，这个讲的就犹如现前我们以上讲完直断法者，在第二个辨别——意识与觉性辨别，此中认识和了知，和现前所讲授的“清净此法若尽知”，这两种的含义是相似的。因为它并不是一种靠思维改造的方法而去尽知，而是自然安住在清明之见解之中，靠智慧而去认识，所以这两种要分开。
已证得此法之含义时，它就相违、违背一切思维改造戏论之法，都进入法界之中。这个消于法界指的是什么？它不需要按照显宗方式先断绝戏论一切罪业，再去树立法界空性之见，不需要靠这种破立的方法修持。因为无上窍诀法的方式是离破立处而作修持，这才是真正大圆满修法。那么这里断绝一切戏论、安住法界之中，是在现前一切思维当中真实了知思维之本体，它就叫做戏论消于法界，并不是思维已断绝，再去树立另一个空性对治力，不是按照这种方法而讲授，也不是按照这种方法而修持。此中的含义往昔我们也已经讲了很多遍了，显宗和密宗的区别也就在此上，要真实了知为主。
【瑜伽自在波瓦巴：安立心性为明空，双运法与他空说，圆成实性如来藏，实乃名同意非同。】
是怎么呢？“安立心性为明空”，把心自然安住在心性的本体之明空不二之见解、明空双运法之中，和他空见解所成立的圆成实性，圆成实性还是讲授他空派之中的真实见解，用“圆成实性”名词代替。那么安立心性为明空双运法之中的究竟果位，用“如来藏”名词代替。这两种名词虽然相同，因为圆成实性还是究竟果位，如来藏还是究竟果位，但它的意义非同。因为要知道，如来藏，我们在讲授密法胜义菩提心当中也已经提醒过，凡是一切具有神识者，他的本体具有如来藏三身无别之见解，现前靠修证的方式，此后究竟已证到原始之中的如来藏功德，就叫做果位，这是按照安立心性之明空双运法之中所讲授的如来藏果位之功德。
那么他空所说的“圆成实性”之果位是怎么树立的？现前靠修持的方法再去另外树立一个胜义之见解，此中的胜义之见解就叫做圆成实性。这两种已证得究竟见解当中是相似的，但是临时名言树立之中又是两种。因为如来藏是在本基状况中，已证得本基之功德才叫做如来藏，但是圆成实性是往昔不存在，现前靠修持的方法也证到一种无为法之见解，就叫做圆成实性。但这两种，一个是本来之中具备的无为法，圆成实性是现前所树立的无为之法。所以一个是无为之法，永远没有产生过变化的一种含义，一个是具有一种有为之法，临时所显现出来的一种功德，所以在名词树立之中这两种都是胜义之见解相同，但意义不同。
【何故蒋供萨班曰：甚深清净如来藏，乃为离戏之精要，是故于诸有情前，启现轮回涅槃相，】
“甚深清净如来藏”。上面瑜伽自在波瓦巴所树立的如来藏见解是在安立心性为明空双运法之中称为是如来藏。此中的见解是“甚深清净”，凡夫者很难证悟到的见解为“甚深”，它是一种断绝无明二取分别念为“清净”。此中真正的要义就叫做“如来藏”。
“乃为离戏之精要”，是断绝一切戏论之法此中所得到的精华和精要。“离戏”要知道，凡是粗分思维和细分思维都已经断绝就叫做离戏。“是故于诸有情前，启现轮回涅槃相”，在一切有情众生面前能显现出轮回与涅槃之相的原因，是如来藏之中具有这种功德之显现。
为什么有这种显现？怎么会产生出轮回与涅槃两种显相？因为只是在有情众生具有分别念当中而分析轮回与涅槃之相，已断绝分别念之后所显现出来的一切清净之相，非具备什么叫轮回，什么叫涅槃。所以启现轮回与涅槃之相，是在凡夫中已树立两种显相，但是在本体清净如来藏中，轮涅是一种无二、无别之见解。这个往昔在讲解《直断要诀》已经提醒过很多次了。
【能立诸多之理证。】
上面用理证和教证很多方式已经讲过。
【《心经》建立（在）离戏法，唯一恒常圆成实，二者相似岂能具。】
《心经》里所建立的离戏法是断绝一切思维改造，安住在清明之见解当中，犹如上面瑜伽自在波瓦巴所讲授的安立心性为明空双运法，如来藏之功德。他空之见解所树立的胜义见解是唯一的、恒常的、永远不会变化的，他的这种见解名为圆成实。那么他空见解与《心经》所讲授的直断之究竟见解两者相似怎么能具足？因为上面的这种是真实断绝无明二取分别念，下面他空之见解还是在意识中树立胜义之见解，因此这两种不相似的原因就在此上。
这两种的区别还是要靠现前把心自然安住在平静状况中而区分这两种见解，光靠思维改造的方法树立这两种，怎么也讲不出这两种不同的特点。比如《心经》建立远离一切戏法，与唯一恒常圆成实当中，圆成实的胜义之见解也必须在断绝一切思维改造、安住在清明之见解当中，也叫做圆成实性。此中圆成实性当中的见解在粗分烦恼、粗分思维改造当中真正已断绝，但细分修持中，犹如上面所讲授的应成派以上的见解般，还有一种固执性、有一种定解，此中的定解还是思维去领受。所以这两种怎么能说是一体呢？是不一样的。
【全知无垢光亦云：自性光明水晶界，由习气力所变动，暂时显现种种相，法界乃为轮涅基，】
是什么意思？无垢光尊者所说的“自性光明水晶界”，但要知道，现前所讲授的是直断之法，此中的“光明”是断绝思维改造，安住在很清明之见解中，名为光明。所以光明不树立在外境显现中，直断与顿超要分开，现前所讲授的是直断，顿超不必讲授。
自性光明犹如水晶般，水晶没有一切污点，因此安住在断绝一切思维改造、清明之见解当中就叫做“自性光明水晶界”。在水晶界当中，由习气所变动，因此暂时显现种种不同的六趣之相。但这些都是由什么而显现出来的？在他的本体中是清净的，但是临时以造作一切烦恼和罪业而产生出来的习气所变动，暂时呈现出不同的显相。像人间显现山河大地之相，天族又像宫殿很清净之地，有不同的显相，这些都是由习气所变动。
“法界乃为轮涅基”，法界当中它具备有能显现轮回和涅槃一切显相之基。但是要知道，轮回与涅槃是在有情众生具有分别念中而显现轮回与涅槃两种之相，在本体中非具备轮回与涅槃显相，因为它是大平等之见解。所以在法界当中具有轮涅之基，原因就按照此中的方法而讲授。但是讲授中间由习气力所变动，暂时显现种种相，就像现前有情具有习气而产生出六趣之相的显现一般，但是这里讲授他的自性是一种清净。
【意义明显宣说故。】
真正的意义已经说出了，此中真正的含义要了知的话，就犹如现前我们用成熟口诀法所讲授的第四个辨别，此中说思维是否靠觉性当中就能知道，觉性本体是自性光明水晶界，只是临时由习气变动呈现出种种不同之相，但是要是真正能安住他的本体中，一切都是妙力所显现，因此成为觉性之庄严。所以此中的含义要是真正具有定解的话，那么四种解脱都已经证得和通晓，所以这里的含义是相当广的。
【大悲怙主龙树曰：相续不灭之明分，空分远离四边戏，安立双运无为法。】
大悲怙主龙树菩萨也说，“相续不灭”，这个“相续”指的是什么？凡是在法界、在觉性当中，是一种无为法，因此永远不会变化，称为是相续。此中“不灭之明分”，但现在大部分修持当中说，上师已经说过，应当要包含明分之中修持。包含于明分之中而修持，但不是说固执明分而作修持，这两种名词有很大的差别。固执明分作修持是具有二取粗分分别念当中而修持，含有明分而作修持是没有具足粗细分别念，安住在清明之见解当中的明了，就叫做“相续不灭之明分”，这两个要知道。
“空分远离四边故”，这里的明分与空分是如何树立的？断绝一切思维改造，安住在清净当中为空分，在清净当中具有明了之显现为明分，这两种只是反体讲解之外，在他的本体中是唯一的。此唯一之见解当中是远离四边一切戏论之法，安立在明分和空分双运无为法之中。上面无垢光尊者所讲授的自性光明水晶界也是指的这个现前所讲授的“安立双运无为法”，也叫做法界，也叫做觉性，也叫做智慧，只是不同名词代替之外，含义都是一样的。
【如说二大乘师尊，唯一密意乃相同，】
“如说二大乘师尊”是哪二大？上面无垢光尊者与大悲怙主龙树菩萨二大乘师尊，唯一所讲授的密意是相似的。因为上面无垢光尊者讲授的“自性光明水晶界”，与大悲怙主龙树菩萨所讲授的“安立双运无为法”，两者所讲授的只是名词代替不相似，含义都是讲解的直断密意之见解。
【教理二证广述也。】
上面用教证和理证不同的方法而广述以上胜义之见解，上面已经讲过很多遍了。
【于彼事相作诠示：】
所以现前用文字了知它的含义而诠示代替真正胜义之见解。因为上面已经讲过，龙树菩萨与无垢光尊者所讲授的胜义之见解当中，现前就靠文字的含义而了知胜义之见，此叫做诠示。但真正的含义必须断绝词句和伺察之意而证得清明之见解，这才叫做真正的见解。
【然于具垢之本界，甚深光明如来藏，心之自性清净等，名相类别种种言。】
上面所讲授的，无垢光尊者用“自性光明水晶界”名词代替，和大悲龙树菩萨用“双运无为法”名词代替，还有些说把这个真实见解用“具垢之本界”代替。具垢之本界指的是基大圆满，在基大圆满之中为什么叫做“具垢”呢？因为此时还没有真正赤裸出三身无别之究竟果位之见解，他就叫做具垢。因为他具有三身无别之见解，临时没有显现，犹如蓝色天空具有太阳之光芒，但是乌云挡住时也不能说太阳不具足，此时我们就把具有乌云时的太阳不能显现称为是具垢。现前所讲授的本界之见解还是如此，它具有一切污点遮蔽三身无别之见解时，此中的法界也叫做如来藏，有些用“具垢之本界”名词代替，有些把它叫做“甚深光明如来藏”，这些都是不同的名词代替，但是都讲授的是基大圆满。有些就叫做“心之自性清净”，只是不同名词代替，它的含义都是讲授三身无别之见解，只是还没有真实显现。
【《密严》《楞伽》之经部，瑜伽自在窍诀中，具德月称等皆云：阿赖耶名也为彼。】
“名相类别种种言”，用不同的名词代替还有很多。就犹如《密严》、《楞伽》之经部和瑜伽自在窍诀之中，以及具一切功德月称都说“阿赖耶名也为彼”。有时用“阿赖耶”名词代替，还是讲授的是上面所讲授的如来藏功德。但此中要知道，按照无垢光尊者的方式、自宗派的方法讲授当中，阿赖耶只能按照无明的方法而去领受。因为无垢光尊者在《法界宝藏论》讲授，阿赖耶是唯一在污点状况中树立的一种基础，只能叫做阿赖耶，所以不能把它树立在原始摄收处和如来藏中，因为如来藏中还具备有功德，阿赖耶纯粹是一种污点之中而名为阿赖耶。所以现前在具德月称所讲解和其他的经部当中用“阿赖耶”代替法界之中的功德，也就是基大圆满法界，也有的。
【甚深文殊之续部，俱生明空大智慧，金刚金刚勇士威，普贤等宣无量名。】
这里还有很多讲解，“甚深文殊之续部”、“俱生明空大智慧”、“金刚金刚勇士威”，但这些都是不同的名词。像“金刚”“金刚勇士威”，在玛哈约嘎当中，把真正究竟胜义之见解用“金刚”“金刚勇士威”这个名词代替，有些叫做“俱生明空大智慧”，用不同的名词，但这些讲授的还是如来藏。“普贤等宣无量名”，有些把它叫为普贤，所以用不同的名词而说，这些都是用名词代替之外，含义还是讲授如来藏之功德。
【此等显明之教授，于彼细心作伺察。】
“此等显明之教授”，因此用不同的名词和不同的显现而教授此中的含义。“于彼细心作伺察”，应该要怎么？要在很细心状况中伺察此中的真实含义。所以此中的名词是相似，但它的含义必须要细心伺察，细心是什么？安住在清明之见解之中，才能知道如来藏是什么功德，什么叫做如来藏。因此必须把心自然安住在平静状况之中才能了知。
【除此以外持精要，应为有垢心识法。】
上面所讲授的这种细心作观察，此外还有一个精华之法的话，即便说得再稀奇，它还是一种具有污点的心识。什么叫有垢心识法？“垢”指的是一切污点、一切错谬，有无明二取之外并不具备一个错谬，也并不具备一个污点，所以说它是一个心识法。上面所讲授的如来三身无别之见解之外还具有一种精华的话，只是一种思维，并不具有第二个胜义之法，要知道。
【胜义遮障承认之，耽著实有誓言等，故易堕入增损也。】
胜义见解之中要遮蔽一切障碍，因此承认有一种见解，“耽著实有誓言等”，耽著有一个誓言，真正胜义之见解之中要怎么具备誓言等等，要是有这种承认之见解，是在过失中，要知道是在此中的过失是堕入增和损之中，并不是说要是具有一种思维改造当中都会堕落。要是这样的话，那么现前我们第一次修法，比如说还没有证得昼夜一如之见解当中，一切都只能叫做一种过失，但不是指的这个。而是说过失方面是堕入增加和损害之法，但是在功德中还是不可思议的。所以现前这里的“堕入”要在此中的一种功德中分为两种显现。
意思就是说，在胜义之见解之中已断绝一切思维改造之后，他的一切誓言不需要还去耽著一个实有的誓言。就犹如《直指心性》当中所讲授的无守持四种誓言，无守持四种誓言是已证到胜义之见解、断绝一切无明之见当中，他具有无守持誓言。这个在上面我们讲授当中也已经提醒过。
【种种根器宣净法，然此依顺中观道，暂时于彼无遮破。】
上面有这种过失，但“种种根器宣净法”，在种种不同根器，下面第一声闻法直到应成派以上，用不同根器的方式而传授不同的清净之法。但现前这里说依止、顺着的是中观的法，所以暂时中观的见解就不回遮和不破除。因为中观在行道思维改造之中是一种清净之法，所以不需要破除的原因就在此上。但这个就是临时树立，从“暂时”当中我们就能知道，中观的见解不是一种究竟之见解，此中就能知道。
【大觉果位智慧者，中观自续派谓曰：】
“大觉果位智慧者，中观自续派谓曰”，大觉果位智慧是中观自续派的话，上面还具备有一种佛吗？但这里“大觉果位”指的是在以下中观自续派当中称为是一种殊胜之法，因此用“大觉果位智慧者，中观自续派谓曰”。
【承认胜义幻无有，常稳不变他空说。】
承认胜义之见解是幻无有的，因为上面我们讲过，这里有一种幻见与空见。这里“幻”是按照下自续派的方式而讲授，“无有”是一种空，是上自续派的方式。“常稳不变他空说”，在中观自续派当中他就把胜义之幻见和空见用常、是一种稳固性的、不变之法在他空之见解之中而树立。因为他空之见解是怎么？现前靠修持的方法而树立胜义之法一切都叫做他空，但是他在树立之中用常和不变之法而树立他空，说胜义之见解是一种幻见、是一种空见等等。
【究竟了义应成派，非与意识同存住，】
但是“究竟了义应成派”当中，“非与意识同存住”，因为上面讲过，应成派当中已经断绝一切戏论，无有一切承认和成立一切法之中而回遮以下违背真正胜义之法的乘次，就犹如上面讲解一般，所以非与意识同存住。
【不可思议之见解，建立远离诸边执。】
所以它的见解与以下的乘法相比是不可思议的，因为它是断绝一切思维改造，安住在清明之见解之中，所以建立的见解是远离一切边执。边执是常和断、有和无、一和异等等，凡是具有一种思维改造当中都叫做边执。所以在应成派临时行道修持之中不具备这种显现的原因就在此上。
【经典暂谓无智慧，有漏世俗之诸法，非与智同宣方便，目的遮止常执故。】
是什么意思？有些法里讲授的是“无智慧”，说是智慧也不存在、没有一个智慧。这个含义是什么？有漏世俗之诸法，非与智慧同宣方便，要知道。有些说法说具有智慧，有些说法说不具备智慧。但不具备智慧讲授的是有漏世俗之一切思维改造的诸法，非与智慧同具和同时，不是一样的。因此用方便而讲授，目的是遮止、断绝一切常执。
就犹如现前我们按照无上窍诀法四相当中，第四相是“法性灭尽地”，法性都不具足的原因是什么？就是有漏世俗之一切诸法和智慧不同时，所以目的是断绝常执。现前大部分都觉得法性灭尽地当中可能还有一个实有，因此只是断绝这个实有而讲授法性灭尽，但并不是说什么都不存在。但这个只是宣说一切经典当中所讲授的无智慧之含义。
往昔堪布昂琼和很多和尚在庙寺念诵《心经》，《心经》里有“无智慧、一切都不存在”，它有“无智慧”这个名词，也有一个“无眼”等等。那时候堪布昂琼给一个老和尚倒茶，倒茶的时候，老和尚碗很小，堪布昂琼可能倒得太多了，把茶都已经倒出来了，这个老和尚对堪布昂琼说，你没有眼睛吗，怎么不看着他碗里倒，把茶全都已经倒出来了。堪布昂琼就问这个老和尚，你现在不是在念《心经》当中说是无眼、无鼻，什么根都不存在、无智慧吗？那个老和尚问，什么叫做无眼，什么叫做无智慧？堪布昂琼那个时候很小，也答不上。堪布昂琼也问他，你怎么知道具有眼？但这个老和尚也答不出来。所以此后此中的这个答不出来的问题成为堪布昂琼的一个心事。
有一天堪布昂琼去放牛，在他们的一个山头上，一走的时候就显现几个茅棚，是往昔不存在的一种，就像印度用草棚而整的，里面坐着很多修法者。他就在一个修法者面前说，前几天我和老和尚就出现这个疑问，我们两个都不会说，这里讲授的是无眼和无智慧，讲的是什么？那个喇嘛就给了他一个经典和一个帽子，说你先把这个带走，现前你还不会知道这种缘起性空之见解和胜义之见解，因此还没有证悟到时，临时靠缘起性空的见解树立的名词之言并不能真实了知它的含义，此后就给了他一本书。
他一回到家的时候，那时候凡是从外面拿一切东西，他们家里就不让他拿进来，他怕父母会打他，就把这个书和帽子放在他们帐篷的上面有个暗室之中。他跑回家给家里讲，今天哪一个山头上面有很多茅棚，里面坐着很多修法者，他就问一个菩萨。那时他们家里有个老和尚，老和尚就对他说，这个山顶上从来没有一个和尚住，你怎么能看到那么多和尚？堪布昂琼说他可以证明，确实是他看到的，因为有一个和尚给他一本书和一个帽子。他们家的老和尚说，要是有这种显相的话，决定是一个稀奇之事，你把这个帽子和书拿下来。他又跑上去一看，这个帽子和书就不见了。此后他在睡眠光明当中，真实了知那时候给他的就是月称菩萨，月称菩萨就在他小时候给他讲授无智慧之含义。就犹如这种显现，无智慧只是真实在见解中而了知，名词树立的无智慧只是断绝常执，它并不是讲授连智慧都不存在，这个含义我们在座者必须要知道。
【有者宣说具智慧，超思离言之本性，密意周遍诸轮涅，目的清除断边也。】
有者宣说的是具有智慧。因为现前我们讲授要安住在智慧、觉性当中，好像讲授具有智慧，那么它的含义是什么？是“超思离言之本体，密意周遍诸轮涅，目的清除断边也”。“超思离言之本体”，具智慧指的是，因为他的真正自性是超越一切思维、远离一切所言之本体，他的密意是周遍之中一切轮回与涅槃显现在他的本体之中都会具足，因此断绝、清除的是断边。只是用这个名词代替之外，真正的含义我们在座者必须要知道。
【总义超越二边法，远离承认真实性，若证本来之胜面，断常戏论融法界。】
总之上面所讲授的无智慧、具智慧是超越二边，凡是有断和常两种执著当中，他并不叫做真正的本体实性之见，本体实性之见解是超越二边的。“远离承认真实性”，远离承认，凡是你在修法中具有粗分明了当中承认一切诸法和细分明了当中承认一切之法，在修持之中没有领受而定解一切实性之法都是具有一种承认，但是真正的见解是远离一切承认真实性。
若证本来之胜面的话，断和常戏论都会融入法界之中。本来之胜面如何具足？此后你们在修持禅定要把心自然安住在平静状况中，那么平静状况之中很容易融入无念、世间禅定当中，与融入出世间胜观之见解，具有两种显现，这两种的区分就按照上面我们讲授《十六种辨别》当中的含义而去作区分。
这个是相当重要的，因为现前不了知区分和辨别者，相续安住无念之见解当成是真正的见解，具有思维当中当成是一种过失。这两种，具有思维决定是一种过失，但是要真正知道他的本体之见，在显现中当下就成为是一种功德，所以也并不能纯粹把思维当为一种过失。这个含义我们按照成熟口诀法讲授者大部分都已经了知，不了知此法者就多看一些《十六种辨别》之中的含义。
【欲将此意无碍知，宜依欢喜幽静林，安住一缘根本定，寻思相违即不得。】
是什么意思？“欲将此意无碍知”，上面所讲授的一切法，你欲求无有障碍之中而得到了知的话，那么如何呢？应该要依止欢喜幽静林当中，就是说无人处，不在城市当中，而是在幽静山林当中修法。往昔一切诸佛菩萨和大成就者，就像印度地带的八十大成就者，和藏地莲花生大师二十五大弟子等等，都是先依止幽静山林，再在城市当中为众生做事业。不依止幽静山林直接为众生做利益者，没有一个大成就者。所以现前我们修持要证得上面的这种含义，必须要依止幽静山林而修法。
此后我们要是显现什么愉快和不愉快，比如说临时之中众生福德很薄而所显现出来的一种显相，此时一两个月要是离开此地的话，最主要的是什么？就要安住在幽静当中作修持。但是在一个城市当中说是一种幽静是很难得到的，但是必须早上和下午要把上面我们所讲授的成熟法作为修持，要是你今天把它舍弃，再过一段时间之后再修持，决定又成为和凡夫一般，所以这个见解要相续长期修持才能证悟到它的见解，才能得到它的领受，所以依止幽静山林是相当重要的。
那么在幽静山林当中，“安住一缘根本定”，安住一缘，就修持此法。因为上面我们讲过，身语意在做三种善事和三种恶事，做一切善恶之事，三门之中哪一个为主？都觉得是意识为主。那么意识转为道用，把它的本体赤裸出来作修持的话，它就是唯一大圆满之中的见解。所以在大圆满之见解当中不需要念诵，不需要身作苦行等等，只要能安住在清明之见解当中，就是唯一证得佛果之因。所以此中所讲授的“安住一缘”就是指的不需要再靠其他的方式，就要安住在此中的见解才是一切方便之道的极顶。
“寻思相违即不得”，你要是靠思维改造的方法了知上面的这种见解，决定不会了知。所以在亚青寺，我们有时按照词句的方法闻思而讲授文字的含义，但是最主要的是配合着自相续作修持，目的就在此上。因为光靠思维改造的方法，怎么能了知胜义之见解呢？就犹如今年法王如意宝已讲授的《上师心滴》，《上师心滴》是无垢光尊者所讲授的，成熟口诀法的含义都聚集在《上师心滴》当中，但是没有修持者光靠思维改造的方法决定得不到此中的含义，为什么？《上师心滴》不是靠思维改造而树立的见解，而是在修持中得到的见解。因此用以往思维改造的方法树立《上师心滴》的见解，和修持而得到《上师心滴》之见解已经是两回事情，因此此中修法具有不可思议之利益。
“寻思相违即不得”，因为真正的觉性是断绝思维，安住在清明见解中。思维是在它的反面，显现无明二取分别之念，所以对于本体已经是相违的、相反的，所以靠思维改造的方式就得不到它的功德，原因就在此上。
在行道修法中，虽然说“寻思相违即不得”，光靠无念修持也得不到，但此中还具备有方便引导法的方式，就像现前我们所讲授的成熟口诀法一般。因为有些把一切法都聚集在一体已经讲授完了，那么这些已经讲授完，此后必须要修持者，在什么地方修持就要靠他自己的修法定量，此后我们再有缘再开始讲授他的印证和以下的法。但还没有讲授者，现前无论再出现什么事情的话，等两天还是先把这个法求完之后，再顺着此法的方法作修持，这样一来功德就越来越会增长。因此光靠思维改造的方式怎么也得不到上面讲授的离言与缘起之胜义之见。
【正如具缘信士汝，朝沐深义日光芒，开启妙意白莲花，愿证修断究竟果。】
“正如具缘信士汝”就是说敦请者。“朝沐深义日光芒”，早上的太阳之中，太阳代替“深义”，这种深义之见解就犹如太阳的光芒一般，光芒一显现之中能启开妙意白莲花，早上莲花只要太阳一出来它就慢慢会开起来。就犹如这种显现，胜义之见解要是融入凡夫之自相续当中，凡夫之自相续当中的自性之功德就犹如莲花慢慢就会开的，所以这里著述者“愿证修断究竟果”，修道当中断绝一切障碍而证得究竟之果位。这是造论者的一个愿文。
【汝具殊胜之妙智，敦请具诸深广义，然吾依他及懈怠，岂有机缘而欢喜。】
什么意思呢？上面所讲授的，作者为敦请者讲授他的功德，赞颂他的功德，说你具有殊胜之妙智，敦请的时候，所敦请的含义又深又广。因此他“依他及懈怠”，但这个“依他及懈怠”只是作者谦虚讲法，但现前我们在座者“依他及懈怠”是最大的过失，为什么？因为现前一到什么地方，说是哪一个哪一个给你说要办什么事情，又顺着他的面而去办这个事情，又去依他；要不家里怎么怎么说，又去依他，那么在修持禅定当中……就不按照自宗的方式来修法，比如此后你们要是在汉地也好，在什么地方也好，能作修持者还是在一种幽静山林和一个庙寺当中修一些法最好，不要那么懈怠。
因为前几天讲过，寿命无常什么时候会显现是很难说的。现前我们已经讲了那么长时间的法，已经快要显现出无常之显相了。现在是时间无常之显现，那么再过一段时间当中是寿命无常之显现，此后就要开始进入未来之时，那时候，之前你要是没有一个进入未来之中的一种善因的话，未来之中还能得到果实是很难说的，因此无常之显现天天都在出现。那么此后寿命无常什么时候会显现，就犹如现前的这种显相，什么时候显现是很难说的，因此应当要精进修一些法。
在欲界当中，说不需要靠吃和不需要靠穿是不能得到的，但是能饱肚子、不冷的时候，再不需要那么追求。你要是追求，现在世上的一切财物你一人具足的话，但你要是明天死去，财物还是成为你的一种废物。此中不要说一个财物，连一根毫毛也不会顺着你的意识而走到未来，决定不会的。此中反而成为是你堕入地狱之因，反而成为是产生烦恼之因。因为你想把一切都赐予给哪一个人又舍不得，不赐予给他人，自己又没有自力，因此那时候就是在烦恼和悲心状况之中而舍弃一切，就要开始进入未来之中。因此还没显现这种显相之前要精进修一些法，就按照上面的这种修持方法。
“岂有机缘而欢喜”，作者说，他有这种依他和懈怠，怎么还有机缘而叫你得到喜欢？意思就是说，他在这里讲授当中是一种很略的讲法。
【作此简略之教授，】
这里所讲授的是简略的，因为文字很少，但含义已经相当广。因为今天讲授当中我们再把它讲授十天的话也可以讲授，但现前由于时间的变化，所以今天要把它讲完的原因就在此上。
但此后光靠这个文字的方法修证者，我也觉得并没有什么多大利益，所以成熟口诀法以上还没有得到我的开许，说你的法已经得到圆满之前，你们一两天要在这边住的话，也尽量住一些吧。要是已经给你直指的法已经得到圆满，此后就要靠你自己的修证，那么此后你们就看看，这时想要离开一下亚青寺，要到什么地方去一下的话也就可以了。但是上面的这种还没有得到圆满的时候，你要是出去的话也没有什么多大的利益，因为不知道如何修法的方式。
【若具错谬净悉灭，】
作者说，他现在在讲授此法、在著述此论当中要是有一些错谬的话，那么清净于法界之中。
【具善如海诸有情，愿证遍知胜果位。】
若要是具备有功德、善业的话，“如海诸有情”，就是无量的意思，如海，有无量一切众生。“愿证遍知胜果位”，都证得此中所讲的胜义之功德。
以上我们已经把《耳饰论》的含义讲完了。这里面所讲的法，它的含义是相当广的，所以此后多看一些。但是前几天我们说要是不显现出这种时间变化的话，把这个细细讲完之后，还没有讲授《金刚精要——初学悦耳宝藏库》之前，我们想做一次考试，但现在没有这个机缘了。有机缘没有机缘，现前为你们做一些考试，还是为你们而着想的，如果你们也想到是为自己着想的，此后还是把它背下来，我觉得很好的。
此后我们要是临时显现出什么不愉快的事情，比如说暂时要离开等等，但是此后又碰到之后，我们又开始讲解以下的此法，暂时要是能稳定下来的话最好。但是看色达五明佛学院那边，要是实在太紧张的话，这边此后会怎么显现也很难说。但这个我们只是估计之外，也并不了知究竟此后所发生的一些事。
临时我们就这样，但是最主要现前还没有得到开许，说是给你已经讲完圆满、完整的一个法者，先还是尽量求法为主。已经给你讲了完整的一个法，此后要靠你自己的修证者，我们临时就靠这种方法作修持。
只要你们在汉地也好，在什么地方，临时比如一两个月还是不能回来的话，你们就先在那个地方精进修一些法。要是回家的人，能把电话号码留在我这边的话，此后我要是到甘孜和什么地方时，就给你们打一些电话，看看你们在汉地修法的过程，还需要什么补充的见解，还需要什么可调整的方式，我就可以在电话当中告诉你们。
这个只是临时所显现出来的一种无常之相，但这个也并不是一种很悲伤之事。但此后最悲伤的是，寿命无常时还没有得到究竟果位和现前所讲授的含义，才是真正悲心之事。所以还没有显现这种之前我们应当要精进修法。不管在亚青寺也好，在什么地带当中，无常之念天天都要修持。你们现前都具备有一种无常之念，想精进修法，不虚度人身，不依止懈怠当中，目的是在具有无常之念当中而产生出来的功德，但是此后无常之念一消尽，你以上所修的法还是已经成为一种没有什么功德之法了。因此无常之念，在时时刻刻当中就犹如一个割草者手里的弯刀般，就要把它当做我们现前证得菩提间的资具，所以无常之念时时刻刻都要观想。无常之念并不是不存在的状况之中作观想，而是这个是真实之事。什么时候显现不会了知，但是总有一天会显现是决定性的。
往昔我们在讲授去年之法当中，说天天都在讲叫你们把需要背诵的背诵。现前喇嘛仁波切在时，我们就把上师当为我们的引导，但此后要是显现无常之显现时，就要把现前所讲授的教言当为我们的引导、一个导师，往昔也说过。所以上面我们已经讲过很多法了，就把所讲授的一切法之教言当为我们此后的导师，要是有什么可问的，觉得修法当中具有什么显现时，就开始看一下往昔讲解的一些教言，此后如何调整的方式，临时就把我们以上所讲授的一切教言当为导师。此后要是有时机，又像现前一般，就开始看看你们修法之中的功德。
要是不长期修持的话，以上觉得有一些见解，但是此后在懈怠当中，那么往昔修法和不修法都已经成为一样了。就犹如昌根阿瑞仁波切往昔所讲的，他第一次修法当中，哪怕进入一个城市、一个公司里去买一些东西，一天一上来时，两三天才能达到往昔所修的禅定之中。像他们这些成就者，第一次修法当中具有这种懈怠就有那么大的过失的话，那么我们现在一个凡夫者具有过失是决定性的，所以此后还是要护持自己现前所讲授的法而作修持。
最主要的是什么？在入定当中修持禅定为主。保持入定之中的禅定，在出定当中念诵一些法，以及有时候还是保持上面入定当中的见解，又念诵一些仪轨和念诵一些百字明和其他皈依等等，所以此中所做所行必须要按照如理的方法作修持。
此后你们一人、两人，觉得修法当中具有什么不懂的地方再来问都行。但最主要的是，从去年直到现在所讲授的一切教言不要忘记，应当把那时候所讲授的一切法，此后无论在上师面前也好，不在上师面前也好，就把它当为真正的教言。
第二，我们这里出家人此后要是到汉地去，现前在浊世当中，释迦牟尼佛显现涅槃之相时，反复赞颂的法就是小乘的这个法——戒律，那时候所赞颂的导师阿阇黎和所传授的法就是这个小乘之戒律，所以小乘之戒律是浊世当中的唯一之法。释迦牟尼佛讲授他的法能存在五千年，还是讲授小乘之戒律。所以在座者要到汉地去也好，凡是在什么地方，戒律是相当重要的，戒律必须要做到。这是小乘之戒律，但是其外菩萨戒与密乘戒，我们也已经受了菩萨戒，也受了密乘戒的成熟灌顶与解脱窍诀法，都已经得到了，但誓言是相当重要的。
凡是你们现前已经闻到此法之后，哪怕此后我们不能遇到的话，那么今生不犯一切密法的誓言，你在此世能修持的话不可思议，要是不能修持，但是不犯一切誓言，那么你的根器，再下根者的话，十六世当中成佛是决定性的。你要是中品者，就是今生不修持，守持誓言者，中品者可以在七世。不修持者，守持誓言者，上品者可以在三世。
那么现前修法，若要是了知配合着一切善业，对上师具有信心而修法者，未来断绝六趣之一切贪，证得法身五方佛刹土是决定性的，不需要什么可疑惑的。喇嘛仁波切天天讲授，只要有这种疑惑，疑惑是不能证到刹土之最大过失。要是没有疑惑，天天祈祷上师，按照上面所讲授的教言而修法的话，此后往生五方佛刹土是决定性的。此在几个月后、一两年当中能往生五方佛刹土，要证到这种果位已经是不可思议。
但是要是犯戒，对上师、对一切教言和对金刚道友产生出这种违背之念时，你现前证悟决定不可能的，具有相似之禅定者此后决定会堕入金刚地狱。你要是不进入此法，天天都在杀生，就像汉地杀生般，因为他们没有进入一个法，也没有守持什么誓言，像他们未来也不会堕入金刚地狱，但现前进入此法者，要是对上师和一切教言具有这种违背之念时，此后堕入金刚地狱是决定性的，这是没得说的。所以此后应当守持自己的誓言而作修法。
小乘之中的戒律是相当重要的！因此对小乘戒律而产生污点之处，就是在城市当中，所以此后凡是在藏地能住得下去，那么已经不可思议，要是在汉地的话也要住在庙寺当中，城市应当少进为妙。我们现前出家的目的，就是今生靠这种小乘之戒律为基础而捷径证悟到佛的果位，在今生当中度化一切众生而发心进入此门。但现前还没有达到一种稳固性的禅定定量时，对小乘之戒律产生一切污点之处是城市，所以城市应当少进入。还是进入一些庙寺和茅棚，茅棚里面能住得上已经不可思议了，住不上的话也住在庙寺里修一些法为妙。
在家弟子，早上和下午是唯一的一个清净之处，此两个时间应当天天观想无常而修持此法。一到城市天天能修持是很难说的，但这个就要靠你自己，要是能忆念上师的教言者决定会做得到，但是不忆念上师，此中不观想上师的教言者，决定会融入懈怠之中的。因为懈怠和外面城市的一切境界是束缚自心的最大污点，如果此时没有天天护持上师的教言者，决定会束缚于这个污点之中的，因此要反复观想教言是相当重要的。以下我们在各个讲法当中还会给你们提醒此后如何修法等等，总括讲法当中我们这个是暂时的一种教言，此后还有因缘时我们还可以再讲。
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"四逆散证"与"四逆汤证"：中间到底隔着什么？（保姆级讲解）
"四逆散证"与"四逆汤证"：中间到底隔着什么？（保姆级讲解）
原创 艾永昌 艾御享堂
传承岐黄薪火，一个有质地有温度的公众号
在《伤寒论》少阴病篇中，张仲景并列了“四逆散”与“四逆汤”两个方证，二者皆以“四逆”命名，病机证治却有天壤之别。四逆散位列少阴病篇第318条，主治“少阴病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重”；而四逆汤则贯穿少阴病始终，主治“少阴病，脉沉者，急温之，宜四逆汤”。
表面上，二者皆见“手足逆冷”之症，然一者为“郁”致厥，一者为“虚”致厥，中间相隔的不仅是药物配伍不同，更是一整套对厥证本质的辨识体系、对少阴病机的层次把握，以及对“阳郁”与“阳衰”这对关键病机的深刻洞察。一、从《内经》厥论到仲景辨厥（一）《内经》中的厥证分类
《素问·厥论》开宗明义：“阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。”此为厥证虚实分纲之始。又言：“帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。”明确指出寒厥之起，乃阳气内衰所致。而《灵枢·卫气失常》篇更提出“卫气不行则为胀，卫气留滞则为痹”的论述，已隐伏“阳郁致厥”之机。
（二）仲景对厥证的精细化发展
张仲景在《伤寒论》中将厥证辨治推向全新高度。全书论厥条文达52条，涉及方证十余个，形成完整的厥证辨治体系。其中，四逆汤所主之厥，属“脏厥”“寒厥”，为少阴阳衰，阴寒内盛，阳气不能温煦四肢所致；而四逆散所主之厥，实为“气厥”“郁厥”，乃阳气内郁，不得宣达，虽四肢逆冷而内无真寒。仲景将四逆散证置于少阴病篇，实有深意：一则示人少阴并非全属虚寒，亦有气郁阳遏之实证；二则警示后人，四肢厥冷有虚实之别，不可一见四逆便投姜附。二、阳郁不达与阳衰不温的本质差异（一）四逆散证：枢机不利，阳郁致厥
四逆散由柴胡、枳实、芍药、甘草四味组成，药性平和，无一味大辛大热之品。其病机核心在于“阳气内郁，不得宣通”。这种郁滞可因肝气不疏、枢机不利、气机失畅等多种原因导致，但本质是阳气运行的道路被阻滞，而非阳气本身的衰少。
病机特点：
1. 郁在气分：病位在少阳、厥阴之间，涉及肝脾不和，气机升降失常。
2. 阳郁化热倾向：阳气被郁，久则可能化热，故可见或咳、或悸、或小便不利、或腹中痛、或泄利下重等或然症，这些症状多伴随一定热象。
3. 真脏无寒：虽四肢厥冷，但胸腹不冷，反觉烦热，口不渴，或渴不多饮，小便不白，脉不沉微。
4. 病势轻浅：属功能性障碍，脏器未损，阳气未虚。
（二）四逆汤证：少阴阳衰，阴寒内盛
四逆汤由生附子、干姜、炙甘草组成，药力峻烈，功专回阳救逆。其病机核心在于“少阴阳气衰微，阴寒独盛”。此为阳气本身的匮乏，不能温煦四肢，更不能抵御阴寒。
病机特点：
1. 虚在阳气：病位在少阴心肾，根本动摇，阳不制阴。
2. 阴寒独盛：全身一派寒象，恶寒蜷卧，精神萎靡，小便清长，下利清谷。
3. 真脏皆寒：从四肢到躯干，从体表到脏腑，无一处不寒。
4. 病势危重：属器质性衰惫，生命根基动摇，有亡阳之虞。
（三）中间隔着什么？
隔着一层“阳气运行状态”的判断：四逆散证是阳气“通路受阻”，四逆汤证是阳气“总量不足”。前者如水管被堵，水虽足而流不到末端；后者如水源枯竭，纵管道畅通亦无水可流。
隔着一层“阴阳盛衰”的辨别：四逆散证是阳郁而相对阴不虚，阴阳本质尚平衡；四逆汤证是阳衰而阴相对盛，阴阳已严重失衡。
隔着一层“病位深浅”的考量：四逆散证病在气分、在经、在腑，属功能性病变；四逆汤证病在阳分、在脏、在里，属器质性衰败。三、脉证鉴别-细微之处见真章（一）四逆特点之别
四逆散证之厥：厥冷程度较轻，多不过肘膝，且厥热交替或厥随情绪波动；触之虽凉，久按反觉微温；患者自觉手足冷，但他人触之未必冰冷刺骨。
四逆汤证之厥：厥冷程度重，常过肘膝，甚至冷至臂胫；触之冰冷彻骨，久按不温；自觉与他觉皆冰冷异常。
（二）全身症状之辨
神志精神：四逆散证患者多烦躁不安、焦虑易怒，精神不宁；四逆汤证则精神萎靡、但欲寐、表情淡漠。
寒热感觉：四逆散证外虽厥而内烦热，不恶寒反恶热；四逆汤证内外皆寒，恶寒蜷卧，得温稍舒。
口渴饮饮：四逆散证口不渴，或渴不多饮，喜温；四逆汤证口不渴，或渴喜热饮，量不多。
二便情况：四逆散证小便多黄赤，大便或秘或泄利下重；四逆汤证小便清长，大便溏薄或下利清谷。
舌象脉象：四逆散证舌质红或暗红，苔薄白或薄黄；脉多弦或细弦，沉取有力。四逆汤证舌质淡胖，苔白滑；脉沉微细，重按无力。
（三）关键鉴别点：腹部诊察
四逆散证：腹诊多见胸胁苦满，腹直肌紧张，按压有抵抗感，或有压痛，腹部不冷反温。
四逆汤证：腹部柔软无力，按之如棉，喜温喜按，腹部冰冷，甚者腹内如有冰块。
此腹部证候的差异，实为二证最直观的鉴别点，亦是仲景腹诊思想的精髓体现。四、传变关系-郁可致虚，虚可兼郁的转化四逆散证与四逆汤证并非孤立存在，二者之间存在动态转化关系，这正是临证中最易迷惑之处。
（一）四逆散证误治转为四逆汤证
若将阳郁之厥误判为阳衰之厥，滥用温热之品，可能导致：
1. 郁热内炽：阳郁本有化热倾向，误用热药，犹如火上加薪，可致郁热化火，灼伤阴液。
2. 耗伤真阴：过用辛燥，损伤阴血，使阳气失所依附，反成阴阳两虚。
3. 郁遏更深：温热之品不能解郁，反使气机壅滞更甚，郁结不解。
但更需警惕的是，若四逆散证迁延不愈，阳气长期郁遏，运行不畅，亦可逐渐损耗，由功能性郁滞转为器质性虚衰，此即“久郁致虚”之理。此时见证，可能呈现寒热错杂、虚实并见之复杂局面。
（二）四逆汤证兼夹郁滞
少阴阳衰之人，阳气本虚，推动无力，更易导致气机郁滞。此时病机为阳虚为本，气郁为标，单纯温阳则郁结不开，单纯解郁则阳气更伤。仲景虽未明言此等复杂证型，然临床实际中并不少见。后世医家发展出的温阳解郁法，如用四逆汤合四逆散化裁，正是应对此类证候。
（三）中间证型：当归四逆汤证
在四逆散证与四逆汤证之间，尚存一个重要的过渡证型——当归四逆汤证。此证见于《伤寒论》第351条：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。”其病机为血虚寒凝，阳气不畅，既有血虚阳气不足之虚，又有寒凝经脉不通之郁，实为虚郁并存之证。此证犹如一座桥梁，连接了纯郁之四逆散证与纯虚之四逆汤证，提示临床厥证多有虚实夹杂、郁虚并见者。五、疑难案例剖析：隔与不隔的临证智慧案例一：似虚似郁之厥。
患女，37岁。产后三月，因家庭变故，忧思郁结，渐见手足厥冷，恶风怕冷，精神疲惫，纳呆食少。前医以其产后体虚，手足厥冷，投以四逆汤加人参、当归。初服稍效，再服则心烦不眠，口干咽燥，厥冷反甚。
诊见：面色萎黄而两颧微红，手足冷至腕踝，但手心微汗。自觉胸中烦热，欲得冷饮，然稍饮即止。腹部按之软，但两胁稍有抵抗。舌质暗红，边有瘀点，苔薄黄微腻，脉细弦而数，重按乏力。
分析：此证初看确有虚象：产后三月，气血未复，精神疲惫，脉细重按乏力。然细辨之：厥冷而手心汗出，为阳郁不达，迫津外泄；胸中烦热、欲冷饮，为郁热内扰；两胁抵抗、脉象弦数，为肝气郁结。前医用四逆汤温补，反助郁热，故初服暂效（温药暂通阳气），继则热炽伤阴，诸症加剧。
病机：此非纯虚之四逆汤证，亦非纯郁之四逆散证，乃血虚肝郁，阳郁化热，兼有瘀滞之复杂证候。病本在产后血虚，病标在气郁化热，病势在虚实夹杂。
治法：养血解郁，清热和营。
处方：四逆散合当归芍药散化裁。
柴胡12g，枳实9g，白芍15g，炙甘草6g，当归12g，川芎9g，茯苓12g，白术9g，牡丹皮9g，栀子6g。三剂。
转归：一剂后心烦减，手足转温；三剂尽，厥冷大减，睡眠转安。后以逍遥散调理半月而愈。
按：此案例揭示，临床常见四逆散证与四逆汤证之混合型、过渡型。医者若执虚、执郁一端，必致误治。关键在于辨别虚与郁孰主孰次，孰本孰标。
案例二：郁极似虚之厥。
患男，48岁。素体健壮。因事业受挫，情志抑郁，三月前突发手足冰冷，逐渐加重，现已冷至肘膝。多家医院检查无异常，前医多按“阳虚”论治，用附子、干姜、肉桂等大热之品，初有小效，旋即如故，近反增口舌生疮，牙龈肿痛。
诊见：体格壮实，面红目赤，声音洪亮。手足厥冷异常，触之如冰，但胸腹灼热，扪之烫手。口渴喜冷饮，饮水量多。大便三日未行，小便黄赤。舌质红绛，苔黄厚而干，脉沉弦有力，重按搏指。
分析：此证外表似大寒之候：手足厥冷过肘膝，触之如冰。然内现一派实热之象：面红目赤、胸腹灼热、渴喜冷饮、便秘尿赤、舌红苔黄、脉沉弦有力。此乃阳郁深重，郁极化火，火热内壅，格阴于外之“热厥”“阳厥”，即《伤寒论》第335条所言：“伤寒，一二日至四五日，厥者必发热，前热者后必厥，厥深者热亦深，厥微者热亦微。”
前医只见其厥，不察其热，误用热药，无异于火上浇油，故口舌生疮、牙龈肿痛接踵而至。
病机：此非四逆汤证之阳衰，恰是四逆散证之重证、变证——阳郁化火，热深厥深。
治法：宣郁泻热，通达阳气。
处方：四逆散合白虎汤化裁。
柴胡15g，枳实12g，白芍18g，炙甘草6g，生石膏30g（先煎），知母12g，黄芩9g，栀子9g，大黄6g（后下）。两剂，嘱大便通即停后服。
转归：一剂后大便通，泻下秽臭；两剂尽，手足转温，胸腹热减。后以丹栀逍遥散调理旬日而安。
按：此“热深厥深”之证，最易误辨为四逆汤证。其鉴别要诀在于：虽四肢厥冷如冰，但胸腹灼热、脉象有力、舌红苔黄。此证介于四逆散证之常与四逆汤证之间，若误用温补，危殆立至。
案例三：虚中夹郁之厥。
患男，69岁。素有“心痹”之疾（相当于心阳不振），常觉心悸气短，畏寒肢冷。近因与子女生气，情怀不畅，遂致手足厥冷加重，胸闷胁胀，叹息则舒。
诊见：形体消瘦，面色白，口唇青紫。手足厥冷，腕踝尤甚。自觉胸中憋闷，如有物压，两胁胀痛。心悸时作，动则加剧。小便清长，夜尿频多。舌质淡紫，苔白滑，脉沉细涩，时有结代。
分析：此证本虚标实之象昭然：素有心痹，面色白，畏寒肢冷，小便清长，脉沉细结代，此心肾阳虚之四逆汤证基础。然因情志诱发，见胸闷胁胀、叹息则舒、脉涩，此肝气郁结之四逆散证表现。
病机：少阴阳虚为本，肝气郁滞为标。阳虚则寒凝，气郁则血瘀，形成阳虚、气郁、血瘀三者互结之复杂局面。
治法：温阳益气，疏肝解郁，佐以活血。
处方：四逆汤合四逆散、丹参饮化裁。
制附子12g（先煎），干姜9g，炙甘草9g，柴胡10g，枳壳9g，白芍12g，丹参15g，檀香6g（后下），砂仁6g（后下），桂枝9g。五剂。
转归：三剂后手足转温，胸闷胁胀减轻；五剂尽，诸症均减。后以肾气丸合逍遥丸早晚分服，调理两月，病情稳定。
按：此案例展示了四逆汤证与四逆散证在临床中的交织状态。纯用四逆汤温阳，则气郁不解；纯用四逆散解郁，则阳虚更甚。唯有双管齐下，标本同治，方为合拍。六、二证异在“气化”与“形质”之间若进一步追问：四逆散证与四逆汤证之间，究竟隔着怎样的理论鸿沟？笔者认为，这鸿沟在于对“气化”与“形质”不同层次病变的把握。
四逆散证病在气化层面，是阳气运行功能的暂时障碍，脏腑形质未损，如《内经》所言“气不行则为郁”。治疗重在“通”，疏通气机，恢复阳气运行通道。
四逆汤证病在形质层面，是阳气本身的耗损衰少，脏腑功能与物质基础均受损，如《内经》所言“阳气衰则为寒”。治疗重在“补”，温补阳气，填补生命根基。
然而，人体是一个气化与形质相互转化、相互影响的整体。气化障碍日久，必然影响形质；形质亏损，亦必然障碍气化。因此，四逆散证与四逆汤证之间，存在着无数过渡状态、兼夹状态，这正是中医临证的复杂性与精妙所在。编后话：四逆散证与四逆汤证，中间隔着的不是简单的方药组成差异，而是一整套对厥证本质的深刻理解，对阴阳虚实的辨识能力，对气化形质的层次把握。这层隔膜，是《伤寒论》辨证论治之精髓，是中医“同病异治”原则的典范。
临证之际，医者当时刻清醒：手足厥冷，有郁厥、寒厥之分；少阴病中，有实证、虚证之别。若一见四逆便投姜附，或将无数阳郁之证推向火坑；若一见烦躁便用清凉，或将诸多虚阳外越送入危途。
唯有潜于经典，砺于临床，于细微处辨阴阳，于复杂中分主次，方能穿透那层看似单薄、实则厚重的理论隔膜，直达病机本质，实现“疏其气血，令其条达，而致和平”的临证化界。
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莫管闲事，无上的“护心”法宝！
莫管闲事，无上的“护心”法宝！
原创 末那非我 唯识学
我们的心像一座精致的殿堂。每天，我们有意无意地允许各种东西进入：工作的压力、人际的忧虑、未来的计划……但有一种“访客”最容易被我们邀请，却最具破坏力--关于他人的是与非、长与短。
我们常常这样做：在茶水间，听着关于某位同事的议论，忍不住补充一句自己的观察；深夜刷手机，看到远方的新闻或熟人的生活，在心里默默下一个判断；甚至独处时，脑海里还在重演白天的对话，想着“他那句话到底什么意思？”
每一条未经审视的议论，每一个暗自揣测的念头，都像一件不属于这座殿堂的杂物，被我们亲手搬了进来。一件、两件……渐渐地，这座本该明亮通透的殿堂，堆满了别人的故事、他人的评价、外界的纷扰。我们自己的声音、真正的需求、内心的安宁，反而被挤到了角落，蒙上了灰尘。
“嘴上不可说，心中也不可想。” 这句话听起来严苛，实则是给予心灵最深的慈悲--保护它不被无关的尘埃侵占。因为我们的心力是如此有限而珍贵。当它不断耗散在评判外界、分析他人时，便没有足够的能量来照亮自己内心的角落，看清自己真实的模样。自家心殿的灯火，已因燃料分散而日渐昏暗。
真正的修行，是开始练习成为一名专注的“内心殿堂守护者”。在话语出口前，在念头升起时，设立一道“过滤之门”，轻轻问自己：“这与我内在的成长有关吗？这有助于我的心灵更宁静吗？” 如果答案是否定的，就像对待一件不合宜的装饰品，温柔而坚定地将其留在门外。我们只选择让滋养生命的事物进入内心的圣殿。
让我们的心，像殿堂中央一尊沉静的圣像。
👉当无人关注时，它安然自在，不因寂寞而自我怀疑。如同你不必因独处而慌乱，你的价值不依赖于外界的目光。
👉当赞誉如香花般簇拥时，它不为所动，知晓芬芳终会消散。如同你收到夸奖时，能欣喜而不迷失，明白这只是经过的风。
👉当毁谤如风雨般袭来时，它寂静如初，知晓噪音终会止息。如同你面对批评时，能聆听而不崩塌，内核始终稳固。
这种“如如不动”，是最高级的内心稳定。你深知自己内在有一个核心，它完整、安宁，且本自具足。当你停止把精神耗散在管“别人的闲事”，一股巨大的能量便被释放了。这时，你可以点燃一盏灯，去探索自己殿堂最深处那最珍贵的东西--你的“本命元辰”，即你生命的本来面目与核心光芒。
你会发现，当内心清静下来：
❍你的觉照力增强了，更能看清自己念头的生灭；
❍你对待他人反而能生出更纯粹的善意，因为评判少了，理解便多了；
❍你在纷繁的世界里，拥有了一块绝不会沦陷的内在净土。
最终，守护心殿、不谈是非，成就的是一种深刻的自由。你不再被外界的毁誉所捆绑，不再需要通过对他人生活的评价来定位自己。你获得了一种宁静而强大的内在主权。
你的心殿，将因此变得空旷、明亮、庄严。而那尊代表你真实存在的“圣像”，将在中央散发着柔和而坚定的光芒，照亮你前行的每一步路。这，或许就是对世界最宁静的贡献--一个安顿好的自己，本身就是一个福祉。从今天起，不谈是非，做一个内心殿堂的守护者吧。
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