我們是怎樣墮落的？唯识学很务实的告诉你答案
【3】大乘唯识的缘起——唯识的根本传承
我们先看第一个重点。那么法脉源流这当中有三段：
第一个说明法门缘起；
第二个诸师传承；
第三个所依经论。
那么我们先谈谈大乘唯识的一个缘起，这缘起分两段：
第一个先谈印度本宗的缘起，再谈第二、中国本宗的缘起。我们先看印度的本宗缘起，这以下有六大段，我们先看第一大段，请合掌：释迦牟尼佛，悲愍众生，从本垂迹，应世说法凡四十九年，于《解深密经》等诸大乘经中，广述法相唯识之妙义。
那么当然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世说法，才有祖师的传承，我们先谈谈佛陀。
那么释迦牟尼佛在这个大般涅槃的根本，这个「本」就是佛陀的大般涅槃，那么「迹」就是佛陀那个大悲愿力跟众生的因缘成熟以后，他来到世间的这种八相成道的一期应化的示现，佛陀示现在娑婆世界出生，乃至于出家、转法轮、入涅槃，这个四十九年当中，他在《解深密经》等诸大乘经中广述法相唯识的妙义，我们看佛陀的缘起，缘起思想。
大乘，小乘我们不谈，大乘的缘起有两块：
一个讲三界唯心，一个讲万法唯识。
佛陀的整个缘起法是以心做根本，那么以这个一念心性，当你是觉悟的时候，你依止一念心性修六波罗蜜，这个叫作清净法的缘起，这叫作三界唯心，比方说《法华经》，比方说《华严经》，所以你看我们读《法华经》、《华严经》，我们只能够做一件事情，就是随喜赞叹！
我们看到佛陀的富贵，我们看到佛陀的庄严，但是我们一个都没有，但是你还是要学，因为你必须要为未来铺路，你不可能永远处在凡夫的阶段，你现在不学你就永远没有希望，所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根，为以后铺路，因为它是一个清净法的缘起。那么广泛的说明诸佛的波罗蜜功德庄严，这个叫三界唯心，它是以真如做根本开展出来的缘起法，让我们知道说我们未来会怎么样，这是第一个缘起法。
第二个就是我们唯识学叫作万法唯识，这个识就带有感情，就是这个一念心性当它是一种迷惑的状态的时候，它往下堕落就变成万法唯识了，唯识学是很务实的让我们面对自己：
你现在是怎么回事？
为什么你会轮回？
为什么轮回会相续？
为什么我们死了以后，我们来生又会得一个果报？
为什么圣人死了以后他能够入无生，而我们一定要有生？
这个轮回的力量是怎么来的？
到底我们启动了哪一个开关，把轮回的力量给开启出来？
到底我们的内心世界哪里出了差错？
所以万法唯识是一个杂染缘起，让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛陀，杂染缘起是让我们面对自己，这两个都需要面对：
一个是未来的你，一个是现在的你。
所以我们读《法华经》、《华严经》，是看到未来的我，未来我们有一天会变这样子；你学唯识学是看到了现在的你，这两个不太一样。那这两个都很重要，所以唯识学是探讨现在的你，《法华经》、《华严经》是探讨未来的你。
所以三界唯心是清净法的缘起，探讨诸佛的功德庄严，万法唯识是讲到凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后，他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起，就是《解深密经》所开展出来的唯识学。
好，这是我们整个唯识的根本传承，是佛陀的出世。
