「放下屠刀，立地成佛」，这句话只适用于净土宗！

「放下屠刀，立地成佛」，这句话只适用于净土宗！

净界法师 

【97】第六意识跟那个心，是不是可以划等号？

学员：师父慈悲！我想问一下，那个第六意识跟那个心，是不是可以划等号？

师父：对对对，我们一般讲心，就是第六意识了！一般讲心，原则上都讲第六意识多了，因为它活动力最强，造业力最强，它的思考能力也最强。一般我们讲心，是讲第六意识。

学员：那这个有人讲这个三魂七魄，那又跟这个八识有什么关系？有人讲往生的时候要三魂一起往生？

师父：哦 三魂七魄，这是道家讲的法，是吧？

学员：对，就是有的法师也有讲过，说往生的时候三魂……

师父：经论里面没有这种说法，它讲八识而已。三魂七魄，根据我所知是道家说的。

学员：有没有对应？

师父：这个怎么对应我也不清楚了，它们是怎么区判的，反正八识就是八识呗。

学员：因为有人讲，往生的时候要三魂一起往生。

师父：往生是要第六意识来引导第八识，第八识所有的业力，都必须要顺从本愿，让它顺从，你必须把第八识统一起来，只有第六意识做得到，这件事情只有第六意识做得到。

现在问题不在业力这一块了，所以蕅益大师说，第六意识你要善加引导的话，连造罪都可以往生，他说就算误造恶业，速疾忏悔，也是往生的资粮。

你看他讲到这种程度了，现在诸位，关键不是说你业有多重，你的烦恼有多深，这个都不是问题，关键是你现在第六意识未来要怎么做。

现在关键已经不只是你过去做了什么，而是你未来要怎么走，第六意识是影响力最大，最有改变空间的。

净土宗放下屠刀、立地成佛，这句话只适用于净土宗，它可以不管你的过去，但是它非常在乎你的未来。

你是不是愿意相续下去还是做出改变，它只论未来不论过去，但是如果这个业你继续造作，你一定不可能带业往生，这个业你带不走。

如果你还在造作的话，这个业它不可能让你带走，因为你不断的在刺激它嘛！你怎么带得走呢？

所以断相续心，这个就变得很重要了，你要让业力沉淀下来，你必须靠第六意识断相续心，否则它业沉淀不下来，沉淀不下来，那就不是第六意识引导第八识了，那就不是随念往生了，那临终的时候就第八识引导你了，对不起，你把第八识养的肥肥壮壮的，你不断的去滋润第八识，临终的时候，第六意识说了就不算了，那叫做引满能招业力牵。

所以你看你是要加强第八识的业力，还是要加强第六意识的愿力，看你喽！你现在都有机会改变，当然第六意识你不能跟它来硬的，我们讲过智慧永远是最重要的，你要跟它沟通，你要说道理给它听，让它产生胜解，它才会心甘情愿的去做，才会在你规划的道路上走过去。

改造心地，也是佛法的根本思想!

改造心地，也是佛法的根本思想!

惟贤长老

一、唯识的中心是改造心地

唯识是讲什么的？唯识的中心思想是改造心地。

《华严经》讲：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”

《心地观经》讲：“心生法生，心灭法灭。心染则国土染，心净则国土净。”

我们的心地贪嗔痴重就形成染污现象，我们心净，内心清净，以清净心、善心就可以形成现实的和谐清净世界，万法由心生嘛。

唯识学就是阐明“三界唯心，万法唯识”这个道理的，《华严经》讲：“三界虚妄，唯识与心作。”心能造业，就有无明和业所感的这个器世界。心能转业，以净心就可以形成一种清净世界，和谐的世界。

所以阿弥陀佛他有净心与愿心，就形成西方极乐世界。弥勒菩萨以净心在欲界天形成了兜率内院。将来弥勒下生，龙华三会就是五戒十善那么一个清净的世界。

《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨说的，是唯识宗的根本大论，详尽地阐述了这个世间(有情世间、器世间、圣者世间)是如何由心识建立的。

二、念佛号就是一切唯心的体现

世亲菩萨是唯识宗祖师，同时也是净土宗祖师，他写有一部《往生论》，解释这个净土的教义。《往生论》说：“此三种成就愿心庄严，略说入一法句故；一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

什么叫清净句？就是佛号。我们能够念一声佛号，就形成极乐世界的三种庄严：佛庄严具八种功德；菩萨庄严具四种功德；国土庄严具十七种功德。这个功能就这么大。心力强过一切，这就是一切唯心的道理。

过去，毛主席讲过：正确的思想指导正确的行动，有正确的行动就有正确的结果。尽管物质决定意识，但是意识的反作用那个力量强大，可以改造自己，可以改造世界。所以念佛功德相当大！以清净句形成庄严。

我们的祖师讲：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛就是参禅，为什么这样讲呀？参禅就是恢复你的那个清净心，恢复佛心。佛心就是清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心。念一句佛号消除贪嗔痴，修慈悲观这就恢复了佛心。

所以念佛之人，必须懂唯识的道理，这是佛法的根本思想，学习唯识对于念佛，有着最现实的指导意义。这样，念佛就不是盲念、瞎念，念一句就有一句的功德，否则如果你心不到，哪怕你一天到晚念得再多，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。因为佛法是改造心灵的，三界唯心，万法唯识。

心能创造一切，心又能认识一切，就像一个工程师一样，绘了蓝图，根据蓝图修造房子，修造了以后又要凭“心”来认识它合不合标准，这就是三界唯心、万法唯识的道理。也就是《华严经》讲的“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”这个意趣。

三、念佛与人生佛教思想一致

人生佛教是太虚大师提出来的。太虚大师是倡导唯识学的。那时我在缙云山读书，他给我们讲过唯识学，也讲过人生佛教。要改造心灵，走上佛的道路，必须把人做好。

他有两首诗，一首就是：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”你要想成佛吗，先把人做好，人做好就可以成佛，这是基础。

还有一首诗讲：“如果发愿学佛，先须立志做人。三皈四维淑世，八德十善严身。”这个就比较具体了，怎样学佛呀？怎样做人呀？做人的标准，三皈，要皈依三宝；四维，要懂得礼义廉耻；八德就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；十善就是身三“不杀、不盗、不邪淫”，口四“不妄语、不粗恶语、不离间语、不绮语”，意三“不贪、不嗔、不痴”。

太虚大师就在这首诗里提出做人的具体标准：三皈四维淑世，八德十善严身。这与净土宗的三福业相一致。净土宗经典《观无量寿经》具体指出：“念佛人要修习三种福业。

”哪三福？“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”此三福业，第一代表人天乘的善，第二代表声闻缘觉乘的善，第三代表大乘菩萨行的善。所以学佛，先从做人作起，这是最起码的。

在抗战时期，有一个记者问太虚大师：什么是佛教最重要的一法？什么是中国最急需的一件事？太虚大师就答，佛教最重要的一法是讲业报、讲因果。不懂业报、不相信因果这就不是佛法，学佛要懂因果。

第二个问题什么是中国最急需的一件事呀？太虚大师说：“道德。”要以德化国家，国家才能太平，社会才能安定，人类才能和谐。太虚大师精通唯识学，处处讲改造心灵。心灵不改造，道德不建立，因果不彰显，这个社会就混乱了。　　

所以大家就要明白这个道理，学习唯识对这个念佛人的现实指导意义很大，心的力量很大。你念佛，若是能够以佛的五心“清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心”来念，当下就是净土，当下就是极乐！

你们就要有这个心，有这个心就可以创造和谐的世界、和谐的团体、和谐的家庭，可以增加团结力、向上力、革新力，就起这个大作用。--(录音整理：正语；文字编辑：正根)

唯䛊學乃生生不已生命之流！

唯䛊學乃生生不已生命之流！

宽谦法师 

唯识学-生生不已的生命之流　　

佛法是佛陀教导我们认识整个宇宙人生的真理法则，真理法则有它所现出来种种千变万化的现象。

生活上的一点一滴都是现象，眼睛所看到的，耳朵所听到的都可以说是现象，其它包括色、声、香、味、触，乃至脑里想的都会呈现出种种的现象，这些都是“相”，是我们比较有经验的部分。

唯识学擅于表达生命的现象，研究的是“法相”的问题。

就好像认识一个人，我们可以知道他的长相(高、矮、胖、瘦)，乃至他的声音是温柔或粗燥，或是凶巴巴的，我们理解一个人的这些，都还是表面的现象(相)。

还有一部分比较困难的叫做“性”。例如要深入理解他的个性，到底是忠厚老实的，还是比较奸诈的，那是个性的问题，是比较深沉，比较不容易理解的部份。

佛法专门谈“法性”的是般若，如《心经》、《金刚经》等都在谈空，谈不，谈无，谈非，这些不、无、空、非都有否定的倾向，否定甚么？自性。

这不是要否定“性”，而是“法性”最深沉的部分叫“性空”。就是说，每个人都有自己的个性，物质也有物质的特性，金属有金属的特性，木头有木头的特性，金属里的金、银、铜、铁也都有它们的特性，它们的延展性乃至融点、沸点也都不一样，那都是“性”的部分。

为甚么说最深沉的部分就是“性空”。

“空”其实是一个否定的符号，它否定自性的存在。自性就是：

一、独存：由单一的因缘能够独立的存在。

二、不变：它能够不变的存在。

三、主宰：乃至我们能够主宰它的存在。

其实以上都不存在的，所以要否定它。但是我们通常都会以为它是存在的，所以我们会做种种无理的要求。

好比我们很不容易结交了一个知心的朋友，对他赤诚相待，我们是不是往往也要求他对我绝对忠诚，是不是会在感情方面要求对方不能变。

而且还想主宰他。也就是所有的一言一行乃至于心中的想法都要让我知道，一定要在我能监控的范围内，有没有这种倾向？父母对子女是不是有很深沉的主宰特性？往往是以单一的角度在思考对子女的态度。我是你妈，永远都是你妈。

却忘了这个孩子会变成人家的丈夫，会变成人家的爸爸，他有很多的角色要扮演。但是做父母的都不管这些，只认定我的想法。

所以很多痛苦和烦恼都是从这里来的，因为我们执著，执著以为是单一的，是不变的，以为是真实我可以主宰的，这就是非常深沉的“自性妄执”，所以要用 “空”，用否定的部分去破除。

唯有破除这“自性妄执”，我们才有智慧可言。

唯有破除这“自性妄执”，我们才有可能深入法性，也才可以豁达。

唯识专谈法相，《唯识三十颂》里只有一个偈子在谈“性”，但要谈“法性”一定要用中观，用般若，用龙树菩萨的思想来谈。透过唯识可以知道整个宇宙人生千变万化的现象而不在于法性，这二者是不冲突的。

譬如我们认识一个人要理解到很深度的部分，或只要理解他表面的表相如何，这二者其实不相冲突，只是深浅的问题。

“ 空不碍有”，所谓的空是讲性空的空。所谓的有，是讲相有的有。性空相有，这二者其实是不冲突，不矛盾的，只是一个在谈性，个(特)性的问题，最深层的性是性空。

唯有透过性空才可透彻一切。有情众生是性空的，无情器世间一样是性空的，山河大地也是性空，所以透过性空可以透彻一切。

因为性空，而转换出千变万化的现象，这些现象(相)怎么来的？它就是透过性空，缘生缘灭而出现的，缘生缘灭，所以叫缘起法。

般若要谈的一个重点就是“缘起性空”。因为“性空”的关系，所以能够缘起。缘起是法则，包括缘生也包括缘灭。一切现象其实是从缘生缘灭所显现出来的，这二者合起来叫缘起法。

缘起法则是因为有性空之故，任何形成的现象都不是单一的，起码有两个以上的因缘才合得出来。

什么叫修行？其实是要修到生命的层次才叫修行，如果只是生活，那都还是表面的，是短暂的。有生之年，这口气还在的时候叫生活，不在的时候就不叫生活，就面临了生死问题。

生命，它不只是活著，它还包括死亡。活著的时候，我们可能争名、争利、争地位、争种种…，当一口气不来，到底哪一样跟著我们去？哪一样是我们的依靠？

所以佛经有云“万般带不去，唯有业随身”，这个业，必然深沉到生命的层次里面。

以唯识来看，我们有眼耳鼻舌身，主要是因为我们有心，因为有心，所以知道眼睛看的色境；

因为有心，所以知道耳朵听到的声音；

因为有心，所以知道鼻子闻到的香味；

因为有心，所以知道舌头舔到的酸甜苦辣；

因为有心，所以感受到身体的触觉；

因为有心，所以有自己脑海里所现出来的种种现象，是不是这样？我们几乎都是忙于这些外面的一切，因为忙碌这个，所以心也跟著忙，对不对？

这些都比较外在，其实我们用的心很浅，很表面，都是浮在上面的，因为我们随时被牵制，被影响。

其实还有更深层的部分，我们并不清楚。前面眼耳鼻舌身这些部分，可以说是在处理我们的生活，人活著的时候有用，不但有用而且还管用，活的时候有眼才可以看，有身才有触觉；

哪一天死掉了，这个身体还有用吗？耳朵有用吗？眼睛有用吗？是不是都没有用了？所以这个部分说实在的，只有帮助我们生活的部分，透过知识、文明和技术，可以改善我们的生活品质。

但是世间再高的学位、名份和地位，有没有人能说：“我不会死？”其实还有更深沉的部分是我们感觉不到的。

你一生的敌人不是别人，而是心中的恶

你一生的敌人不是别人，而是心中的恶

印能法师 

　　人们常说的“得不到的才是最好的”，

　　都是人心的执念在作怪。

　　外在的“他”，

　　只是一个满足自我的道具。

　　一切痛苦的原因是爱自己，

　　我们真正要战胜的是内心的烦恼，

　　而不是外在的敌人。

　　你的终极敌人不是别人，而是心中的恶

　　不要用自己的标准去要求所有人。我们看不惯的人和事，也是因缘，用愤怒去面对，只是伤人、伤己、伤缘，不能从根本上解决问题。

　　愤怒不是我们的武器，而是我们的敌人。

　　一个人如果没有了方向，内心就会非常脆弱、虚弱，总要去追求外在的肯定来满足自己，把希望寄托在外境上，一旦外境不符合自己的预期，就容易失望、愤怒或痛苦。

　　当我们抱怨、愤怒或失望时，观察一下自己的心，全部都是在看别人的不是。

　　佛法说“向外求”就是我们痛苦的原因，要多想想自己的行为：我做了什么？我做得够不够？我对别人付出了多少？

　　在果相上求绝对的公平，无有是处，因为每个人种的因不同。我们要把生命当成一个流动的过程来看待，不能仅停留在现在这一刻。

　　要明白此刻是在过去无数时光的基础上产生的，顺境不要得意忘形，逆境不要愤怒悲伤；要看到当下一刻对于未来的价值，造善业、种善因，让人生步步增上。

　　凡夫行事，都是为了“我”，所以才会发生亲友间为了利益而反目成仇的事。别人的“出卖”与自己的“愤怒”，根源都是“为了我”，其实每个人都是烦恼的受害者，同样可怜。

　　修行人以业果来要求自己，用慈悲来宽恕他人，在人情冷暖中完成生命的修炼。日久，这样做的意义自然显现。

　　嗔习重，人愤怒时容易失去理智，不仅无法帮助“过错方”改善状况，反而令自他一起造更重的恶业。要改变内心，改变习性，需要长时间努力修行，让自己的慈悲、智慧、心胸都上一个新台阶。

　　我们拼尽所有的力气，从来都不是为了他人，而是为了爱自己，为了心中的一个幻想。

　　我们的痛苦、愤怒是因为自己的付出没有得到回报，我们的牵挂是因为自己的占有欲没有得到满足，正如人们常说的“得不到的才是最好的”，都是人心的执念在作怪。外在的“他”，只是一个满足自我的道具。

　　憋成内伤，恰恰因为没有“忍辱”。忍辱，不是忍受外在的侮辱，而是超越内心的烦恼，只有自己的心才能对治自己造成内伤。

　　反过来，即使外相上疾言厉色、金刚怒目，如果内心没有愤怒，而是希望以此帮助对方改过，那也叫忍辱。

　　我们真正要战胜的是内心的烦恼，而不是外在的敌人。佛教徒的忍让不是无原则无目的的被动承受，而是懂得自己行为的意义，不成为烦恼的奴隶。

　　他人之恶，过在他人，与我无关。如果我们因为他人之过而生起嗔恨，则如同接过了他人之恶成为自己之恶。外在是荆棘，但我们可以在内心种莲花，不要把外面的刺搬到自己心中。

　　佛法中，终极的敌人是人心中的恶，而不是人；降伏恶要靠慈悲与智慧，而不是嗔恨与暴力（当我们愤怒的时候，内心中同样是恶）；

　　改善的办法是在烦恼与业上入手，改变其因，而不是仅仅在果上着力。具体事情的处理根据不同的情况会不同，也可用霹雳手段，但心中不能有怨与恨。

　　“霹雳手段”只是方法，核心是要有“菩萨心肠”，若无此内涵，就成了冤冤相报、以暴制暴。众生重果，菩萨重因，面对假丑恶，众生在果相上愤怒，欲摧灭之，菩萨的方法却是在因上净化。

　　一个人也好，一个社会也好，如果不从根本上拔除恶根、改良土壤，恶果是难以尽除的。这个根本就是人心 。

　　一切痛苦的原因是爱自己，当我们认识到自我这个真正的“敌人”时，就走上了远离痛苦的道路。

《我不是药神》：活着的境界分5层，多数人在第2层，你在哪?

数人在第2层，你在哪

你的朋友圈，被电影《我不是药神》刷屏了吗？

看完电影，站在万达的商场里，有一刻，我是恍惚的。

剧中的情节，那么催泪，但一切又好像那么近。

这部国产电影说的是：

中年神油店老板程勇，一度落魄到交不起房租，因为白血病人的意外求助，他成为印度仿制药“格列宁”的独家代理商。

这种仿制药，和4万块钱的正版药，药效一样，售价只有500，是许多穷人的救命药。

他因此收获了巨额利润，被冠以“药神”的称号。

他后来突然发现，代购可能违法，决定洗手不干。然而，他过上了安逸的日子，曾经帮助过的白血病人，却一个个死去。

目睹病人死亡后，他决心继续代购，也把自己命运推向了另一个方向。

网络普遍的评价是，这可能是今年最好的国产片，它几乎触动了每个人的痛点。

但换个角度，因为和疾病、金钱、人性零距离，这部电影实际上，更折射出了每个人活着的状态和境界。

影片中，活着的境界，至少分5层，多数人都在第2层，你在哪？

老谋深算

逐利而行

这一类人，金钱就是他们活着的全部目的。

他们没有什么是非观，为了利益，他们可以穷尽所有手段。

为了金钱，他们扭曲三观，看淡真情，甚至可以铤而走险。

电影中的假药贩子张长林，就是典型的这种人。

他不顾别人生死，常年四处贩卖假药。

在人前，却侃侃而谈，正义凛然。

在人后，当他发现程勇贩卖假药后，勒索要挟，获得了印度格列宁的中国代理权。

他对程勇一再敲诈，对重病的他人，没有丝毫的怜悯之心。

只有高额的利润，才能刺激他的热情，才能引爆他所有的能量。

这类人，现实中其实还有很多。

比如，可能偷税漏税的明星；再比如，为了金钱，不惜纵火的杭州保姆。

然而，你可以卑微如尘土，却不可扭曲如蛆虫。

这些人，不是不懂，只是贪婪和冲动，左右了自己。

岁月寻常

负重而行

这类人，占到我们中的绝大多数。

他们活得普通，有软肋，也有盔甲。会在深夜的朋友圈里流泪，也能在办公室里拼命。

他们偶尔也有抱怨，却从不在人前示弱，负重前行。

为什么？

前几天，有篇文章热传，名字叫《摧毁一个中年人有多容易》。

里面有句话，就是这个问题的答案：

因为他们要平衡父母妻小，平衡领导客户，平衡收入支出。更要平衡情绪，藏好苦逼、愤懑、疲倦，只剩脸上的一抹微笑。

就像电影里的单亲妈妈刘思慧，她独自照顾生病的女儿，为了生计，被迫在夜店跳钢管舞。

为了生计，后来又加入程勇的买药小分队。

她曾经无数次遭遇非分的要求，也曾心酸，但几乎没有哭过。

哪里有什么轻松，所有看似寻常的人生，不过都是有人替你扛着。

他们拼命奔跑，忍受了所有的不容易，才让你过上了平凡的生活。

即便遭遇命运重击

心里仍然有光

比起多数普通人，这类人更值得你尊重。

电影里，有一个镜头打动了所有人。

白血病人老吕，第一次见到程勇时，家里已非常穷，但仍热情邀请程勇“吃个橘子”。

老吕再见到程勇，已生命垂危，全身无力，但还力撑笑脸望向一旁，说：吃个橘子。

第三次，程勇去拜祭老吕，看到的，已是摆在遗像前的橘子。

在电影中，几乎所有出镜的白血病人都是如此。

当程勇决定放弃仿制药代购，他们没有刁难，尊重且理解。

当程勇被警察抓走，无数的白血病人在路边目送他。

目光中是不舍，也是感激。

就算遭领受了最坏的生活，也不忘记最基本的礼节；

就算命运以痛吻我，我依旧愿意报之以歌；

即便跌落谷底，也要和世界温柔以对；

虽然遭遇命运重击，心里仍然要有光。

规则之外

亦有人情

在所有生存的层次中，这一层最容易被忽略，却最容易打动人心。

周一围扮演的刑警曹斌，就是这样的角色。

他是程勇前妻的弟弟，讨厌无所事事，还喜欢强词夺理的程勇。

有一次，他被派出抓购买假药的病友，想问出仿制药的贩子是谁。

可是，一群人坐在审讯室里，没人说话。

只有一位老奶奶，抓住了他的手哀求：

“我生病吃药这些年，房子被吃没了，家人被吃垮了。谁家没个病人，你能保证一辈子不生病吗？”

这时，曹斌崩溃了，放了所有人。仿制药是穷人的救命药，他不愿断了病人的活路。

再后来，了解到程勇的所作所为，程勇被捕，曹斌却和这个曾经最讨厌的人，成了好兄弟。

规则之外，无非人情。

在不违背规则的前提下，保持一份人性温暖，说起来容易，却不是每个人都能做到。

所以，这是一种更高阶和成熟的活着。

因为，一个人真正成熟的标志，就是发现，你可责怪的人越来越少，谁都有自己的不容易。

自我救赎

终成大我

这是影片中生存境界的顶层。

主人公程勇，形象的诠释了这种生存境界的产生过程。

在整部影片中，程勇的角色，至少经历了三次转换。

先是神油店的中年油腻老板，被催租、被前妻骂、被小舅子揍。

然后是，偶然走上售卖仿制药的生意人，意外发现商机，为了生活铤而走险。发了小财后，为了安逸的生活，断然收手。

再此后，他被白血病人的挣扎刺痛，冒着危险，重新出山售卖仿制药，甚至以低于成本价，把药品卖给别人。

他不再有油腻，不再有市井气，也不再有小富即安的底层气质。

他从通过弱者牟利，再到无私帮助弱者，身份在转变，他也自我救赎，终成大我。

还有电影里惹人心疼的小黄毛，最开始偷药，后来加入到程勇的售药队伍。

当发现被追时，为了掩护程勇，却遭遇车祸。

他们曾经在救人和自救中纠结；

他们曾经看不惯这个不完美的社会，却最终接受了它，并试图痊愈它。

接受就是一种救赎。也是你必须致敬的理由。

影片的最后，

程勇被判刑，囚车缓缓开出，大量的白血病人夹道送别。

这个镜头，让人看起来难受，也像一个隐喻。

如果说，人这辈子，有三样东西，是乔装不了的：

咳嗽、爱情，还有贫穷。

那么，这世界上，你有多少不屑一顾，就有别人的多少梦寐以求。

你永远想不到，穷是一种怎样的体验。

你也永远想不到，你所遭遇的和所经历的，会把自己带向怎样的生活。

所以，生而为人，请远离恶意，请务必坚强。

请你一定记得，做发光的普通人，在尊重规则外，还尊重人情。

你也许无法理解别人的生活。但请你做好自己。用力生活，记得不要辜负。

这正是电影《我不是药神》，包含的疼痛，说出的价值。

活着的境界分五层，让我们都努力向上走。

人间虽然普通，但总有人看过太阳。

天堂虽远，但总有人到达过那里。

作者简介：王耳朵先生，新闻学硕士，青年作家，知名媒体前首席记者，关注于职场和个人成长。本文来自他的公众号，版权所有，致敬作者。