"性相圆融"这个观念，是非常重要的！

"性相圆融"这个观念，是非常重要的！

净界法师 

性相圆融这个观念是非常重要的！

好，我们来解释一下，这个性相圆融，这个观念是非常重要的！

我们来看看这个讲义第九面，我们把它复习一下。诸位，我们前面几堂课，在讲的唯识学，主要从第八识的业力这一块下手，因为有业力，所以我们才需要修行。我们所有的修行只是做一件事情：就是把有漏的业力转成无漏的功德，就是“转识成智”，转第八识的业力。

所以唯识学基本上，很少提到不生不灭的真如，它所谓的真如也是生灭的。它讲到十种真如都是生灭相安立的，初地的真如是什么？二地的真如……表示这个真如是有增减的，就不是不生灭的。

所以唯识学，很少提到众生本具的真如，很少，所以你可以看的出来，唯识的第八识是生灭的，对不对？第七意识也是生灭的，第六意识更是生灭的，前五识都是生灭的。所以你如果纯粹从第六意识，从唯识下手，你会有一个感觉——一个没有家的感觉，因为你整个都是动态的。

唯识学它强调一种变化性，从变化中不断的进步，当然它给你很大的动力、很大的鼓舞，但是你会找不到家的感觉，如果你不性相圆融的话，你会觉得整天很累。但是你不知道“云何应住”，你只知道“云何降伏其心”，不知道云何应住。

但如果你这辈子只看一部经典，就是性宗的经典，你读《般若心经》 、《金刚经》，你会觉得说：着啥急啊，你本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，干嘛要拜佛呢？你就会产生错觉。过分的强调本体，就忽略了事修；过度的事修，你会找不到家，所以性相圆融是必须的！

诸位，我们需要多分的养分，最好的方式：安住——理想化；调伏对治——从业障凡夫做起。当你要安住的时候观想你就是佛陀，自知你是未来的佛陀，站在本来清净的角度，来面对你的业力，这第一个安住——安住力；但是你要调伏的时候，请你务实一点，你有很多事情要做：你该忏悔业障，忏悔业障；该积集资粮，积集资粮，这样才能够理、事圆融。

所以你的心中是两套法门：安住的时候，菩萨云何应住？以真如为住；菩萨云何降伏其心？以第六意识的如理作意来降伏其心。所以当你是安住的时候，第六意识要收起来——离言说相，这个时候回归到真如，你本来清净，二话不说；当你要开始调整的时候，你必须从空出假——用第六意识做调伏，要如理思惟。

有些人学佛是都不思惟的，这种人就是一辈子只看性宗的道理，他认为：思惟是多余的，你那个入圣位的时候，是言语道断，心行处灭，关键是你还没入圣位啊！你现在是人家船坐到彼岸了，才把船丢了，你现在是根本就还没有坐船。

所以你忽略了第六意识，你以后会后悔的——执理废事啊！所以我们再讲一次：安住——理想化；调伏——务实化。好好的看清自己的盲点，怎么从哪里去如理作意。所以我认为唯识跟性宗，都不能取代谁，两部经典各有各的优点。

--《唯识学概要讲记》

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