2020年8月15日 星期六

这一世不修行,我们只能再次回到漫长的黑暗

这一世不修行,我们只能再次回到漫长的黑暗



原创 慈诚罗珠堪布 

 加行的修法——人 身 难 得 03 


人身难得3


(二)从十种圆满思维难得
 
八无暇,是修法的八种违缘,现在我们已经脱离了。而十圆满,则是修法的十种增上缘,现在要观察自己有没有具备。

1.五种自圆满

(1)得人身。人身我们都具备了。

(2)生中土。有佛法的地方叫做中土,现在我们遇到佛法,经常可以听闻佛法,所以“生中土”也具备了。

(3)五根具足。这个条件也拥有了。

(4)业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别:一生当中做屠夫、妓女等等,始终都是以造业作为谋生手段,这样的人叫做业际颠倒,这是从粗大的方面讲的。从细微的角度讲,那些经常不修行,很懈怠散乱,对修法没有任何兴趣,经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女,但是喜欢造业,不喜欢修行,不喜欢忏悔。我们是不是这样的人,从外表是看不出来的,只有自己内心才知道。如果是,就要改邪归正。以前无论造了多少罪业,现在都有办法清净,主要是看以后能不能改正。如果能够改正,哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱;如果不能断恶迁善,继续业际颠倒的话,就只会一直造业,这样的结果,就没有解脱的一天。所以,我们要往里观察,去检点自己的一切心行,从小到大是怎么过来的,以后要怎么去做。这些是自己要去反思和安排的。

(5)信佛法。如果不信佛法,在一般情况下就不会去闻法。现在我们每个人对佛法可以算是有信心,尽管深浅不一,但这个条件也算具备了。

以上五种自圆满,是自身要具有的修行条件,这些我们基本上具备了。

2.五种他圆满

外在的圆满,也可以成为修行的条件。这些条件,叫五种他圆满。

(1)如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。

(2)佛已说法。佛虽然已经出世,但是也有不说法的时候。比如,释迦牟尼佛成道后,七七四十九天之内没有说法,没有来得及转法轮,如果一个人在此期间去世了,虽然以后佛陀转了法轮,但是对这个人来说,就等于没转。现在不是这样,佛陀也转了法轮。

(3)佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法轮,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时候的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。为什么呢?因为,即使这些经典的法本存在,假设没有人懂得它的内涵和修法,即法的传承已经间断了,那也是没有用的。很多修法,特别是密法,非常讲究传承。

传承的意思,是指从佛转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流,也称为法脉。传承是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。现在却不是这样,不但有这些法本,而且包括修法的传承、窍诀都还保存得比较完整,所以,这个条件也有了。

(4)入圣教。如果当地有佛教的传承,但自己没有去听、去修,那也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在,而且我们不但有习惯,也有机会亲自去听法。

(5)善知识的摄受。自己看法本往往不能了解其中的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。
这十种圆满——五种自圆满和五种他圆满我们都具备了。


前面讲的八种闲暇十种圆满总共十八种暇满都已集于一身——该脱离的脱离了,该具备的具备了,这样的人身,就是像如意宝一样的珍宝人身。如意宝是一种珠宝,它只能满足物质生活上的一些要求,却无法给人精神上的解脱,所以,实际上连如意宝也不如现在的人身。

但是,很多人虽然具足了这些条件,却在不知不觉当中虚度了一生,把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱、地位上,为了这些外在的名利而浪费了可贵的人身。如果能早知道它是那么难得,很多人就不会如此白白地度过一生。若能明白依靠人身能做很多事情——可以解脱,可以从轮回中找到出路,就会清楚地意识到,把这样的珍宝人身全部投入在物质生活上,是多么不值得。接下来,他就会发挥人类独具的一种特殊能力——修行,找寻解脱的出路。

这些修法的详细内容,《普贤上师言教》已经讲得很多了,书中为了更好地阐释修法,又列举了很多公案和故事,非常简单易懂,大家可以参阅。

正式修行的时候,全部的词句不要求一定要背下来,但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么,十个圆满是什么,这些全部要记住。

打坐的时候要思维:如果我这世投生在地狱的话会怎样,会不会有机会修行……这样一一思维。之后,就会深深体会到,这次我已经得到一个非常非常难得的人身,这绝不是在无因无缘的情况下偶然得到的,这是有因有缘的。



(三)从暇满人身所需因缘思维难得


这一世虽然已经得到这样的暇满人身,但下一生能不能再得呢?可以!如果下一世还想得到这样的人身,就需要做到以下三个方面:
第一,持戒。此处所说的戒律,不一定是指出家人的戒律,居士的戒律也算。我们可以从居士五戒中挑选,持一条戒、两条戒、三条戒,或者四条、五条都行,而且要守持得很清净。这是最根本的一个。

第二,行善。在持戒的基础上,还要行善,如布施、修行等等,要积累福德。

第三,发愿。要时常祈祷:愿我生生世世能够得到暇满人身!





如果有了这三种因缘,以后也有可能得到暇满人身;如果三个条件中缺少一个,就无法得到。我们现在是自由的人,又遇到了佛法,要做到这三点不是那么困难。但对其他众生,比如旁生或者天人来说,要做好这三件事是非常不容易的,甚至根本无法做到。所以,从获得人身所需因缘的角度来看,暇满人身也是非常难得的。

经书里有一个比喻。

有一座监狱,里面有很多人在坐牢,监狱里又黑又冷,囚于其中的人要过很长一段时间才有一次机会出来晒太阳,之后还要回去。晒太阳时,坐牢的人如果不想办法逃出去,其下场只有再度被关回牢中,别无他路。如果他利用这个机会,就可以想办法逃出去,也有办法不再坐牢。逃不逃得出去,想不想办法,主动权都在他自己:如果不愿意回去,就要想方设法逃离;如果不想办法,晒了一两个小时太阳以后,他还会被再度关进监狱,承受囚禁之苦。

获得暇满人身的此生,就是我们从监狱里面出来,在外面晒太阳的时候。我们要不要想办法不再重入狱中,就要看自己的意愿。如果不愿想办法也可以,没有人勉强你一定要逃出去;但这样的结果,就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。

此处的监狱,是指三恶趣。众生流转轮回的大部分时间,是在恶趣里感受无量痛苦,不得自在,好像蹲监狱一样。黑暗象征着无明,如果此生不修行,一旦堕落于恶趣,如地狱或旁生道,就根本没有修行和解脱的概念,那时就只顾得上自己的生活,其他什么都不懂,内心充满了无明,充满了黑暗。

冷表示什么意思呢?在三恶趣中,地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以尽言,而饿鬼长时感受的饥渴之苦,旁生所受的互相残杀之苦,也是我们难以想象的,所以用“冷”来表示。




如果这一世不修行,我们就要回到阴冷黑暗的轮回中去。这不是佛教的教条,也不是威胁、吓唬,而是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不在乎这些,根本不修行),但是下场就是这样;修行的话,就有办法不再回到这个“监狱”。想不想办法,完全在自己的掌握之中。

佛也告诉我们,只有自己才能救自己,不可能依靠别人来救。这是什么意思呢?难道佛也不需要吗?佛是需要的。佛需要出世给我们传法,但在佛陀讲完法之后,下一步就是我们自己的事情。如果自己不努力,佛也没有办法;如果努力,就完全能够改变自己的命运和前途。所以,一切都掌控在自己的手里。做不做是每个人的自由,不做就继续轮回,做就可以解脱!这是人身难得的修法。

这样修一个月或者半个月左右,如果修得认真,肯定会有体会、会有收获,在此基础上就可以修下一个修法。如果没有体会,就不要着急往下修,修了也没有用!希望各位能精进修持!


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