四观化解嗔恨心

平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：

一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。

二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。
因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。

四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。

嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。

生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。 阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。

劍橋為家36年 淡泊家庭 黃麗松之子愛的方程式

註：本文轉載自蘋果日報 劍橋為家36年　淡泊家庭 黃麗松之子愛的方程式

20,726

劍橋盛夏，Murray Edwards College內花園，松片跌落木枱，葉花碎濺。下墜到濺碎，是物理定律，聽松葉跌下來的聲音，優雅得像看見英國校園大樹寫詩。
環境如此安寧美好，治學如此高尚惠及眾人，搞學術、科學研究，不想理會其他事情包括政治，處身英國劍橋大學花園，就領略這種想法了。
到劍橋訪問香港大學前校長黃麗松兒子黃禮和，他在Murray Edwards College主管醫科，學院每年只收約9至10名醫科生，全院3年本科生只有約30人，黃禮和既教本科醫生也帶4個博士研究生。
「那是幾年前建造的池塘，小心不要踏進去啊。」印象派一樣的水中花葉，自戀的人才會跌入水池。黃禮和帶記者遊種有香草的綠色花園，處處提醒，看着客人坐下木椅子，一樣凝重，「小心坐好」。科學家習慣認真，思考與做事，腦裏有很多預視與假設，只有一切身外物不重要。他的辦公室簡樸像儲物室，那襲隨時要在重要典禮穿上的博士袍，像道具一樣掛在門鎖上，放在牆邊的科學顯微鏡似古董，他身上穿着的舊棗紅外套，是永遠的學院派風格。 

■黃禮和辦公室在這座古典建築的二樓。

■Murray Edwards College是劍橋大學的女子學院之一，建於1954年。

僅花年半修畢博士

在劍橋學生及教職員飯堂午餐，慢用芝士與葡萄之時，記者問黃禮和為何當年寫博士論文這樣快。
「最大原因是我問對了問題，往後就不會白花時間了。」像他這樣一個研究學者，很多事情可以遲可以避可以不理，惟有學術研究，非常的快狠準。1978年黃禮和剛完成牛津大學醫科實習，在2月開始在劍橋大學跟隨Lord Adrian做博士研究論文，結果，他在一年半後成功提交論文。劍橋大學八百年歷史裏，黃禮和是不是第一個以一年半時間完成博士論文的學者，一時間難以考證，但可以肯定是後無來者。他因此少交了一半學費，校方也為此修改規例，規定必須以最少3年時間修讀博士課程。
做事快，耐性高，黃禮和不厭其煩在電郵回答記者問題，簡單來說，他的論文是關於生物膜裏的介電性能（the dielectric properties of biological membranes），「問題要精準，我以數學技術分析資料，就能找出清晰直接的答案」。用物理解釋醫學，用數學找答案，這位醫學科學家平日說話簡短，邏輯有依據，絕不花巧。
在開始博士論文以前，他其實已經花過大量時間在實驗室做研究，而導師Lord Adrian教授也幫了他很多。取得博士學位以後，黃禮和立刻獲得劍橋大學助理講師職位，成為劍橋36年學術生涯的起點。他目前是劍橋大學的細胞生理學教授，多年來不少到劍橋讀醫的香港醫生，大都上過他的生理學課堂，包括香港中文大學醫學院副院長盧煜明，盧形容「他對學生熱心又仁慈，是屬於很受歡迎的老師。在劍橋競爭激烈，能取得教授席位也很難得」。港大建校初期的重要捐款人陸佑，他的孫兒Charles Loke退休前是劍橋大學英皇學院的病理學教授，也是當時校內少有的華裔教授。
近十年，黃禮和主要研究心臟電流異常引起心衰竭或猝死的原因及預防方法。其中兩項重要研究是關於布魯格達氏症候群（Brugada Syndrome），又稱突然猝死症，以及一種關於心動過速的心臟病（Catecholaminergic Polymorphic ventricular tachycardia）。他說兩種病症都很罕有，前者多在泰國發生。透過研究這些病例，深入掌握心臟電流問題，最終希望找出心臟病猝死的高危因素，為這種現代都巿殺手病提供預防措施。他說：「彭定康心臟問題是關於血管栓塞，跟我研究的不同，但兩者都是很普遍的問題。」

鍾愛莎劇拉小提琴

這位馬來西亞長大的華裔科學家，當年在吉隆坡只讀普通中學，一班45人，每天分上下午班，他下午一時半要離開課室。其後到新加坡讀預科，考入了英國牛津大學讀醫科。他說當年的普通程度會考裏，英國文學是其中一科，令他愛上莎士比亞。現在劍橋每年7月盛夏，都會有戶外莎劇表演，「在晚上，你可以坐在花園裏看莎士比亞話劇」。他喜歡莎翁作品情節好，詩好。
「能說觸動你的莎劇名句嗎？」記者問。
「我的天。」他想到了，是《凱撒》裏的幾句：
He then unto the ladder turns his back,
Looks in the clouds, scorning the base degrees
By which he did ascend.
劇中人物的說話，留在心裏成了道理，黃禮和說：「這是講，無論你有多大成就，對那些沿途幫過你一把的人，都要心存感激，常存心裏。顯然，凱撒是沒有這樣做。」
黃禮和今年64歲，牛津教生理學的Charles Michelle，博士研究導師Lord Adrian，他一一記着。而記得的，除了感恩，還有科學家研究的態度。
「若導師問你不懂的問題，你先要思考，作出假設，嘗試找出答案，然後，就是找書去了。」他認為，當記者跟當科學家一樣，從一無所知開始，以問題找答案。「你不會等人去告訴你怎樣做，要主動，有心理準備犯錯，並且不因此被打倒。」
在實驗室耗盡精力，電子產品如最新手機，科學家不感興趣，甚至看見iPhone會猶豫是不是三星，WhatsApp與手機新聞，通通不會用也不想知。「平日做科研太多，不想再花時間學習新的科學東西。」他依靠每星期五出版的《經濟學人》追回一星期內的新聞，即便發生恐襲，都是廿四小時後看BBC網上新聞了解。周末若果從劍橋出門到倫敦，一切電郵他都不會碰。

■擅小提琴的黃麗松是化學學者，與妻李威（小圖）識於芝加哥大學，李威是芝大首位女性工商管理碩士。

黃禮和樣子偏向似媽媽李威，但事業與興趣，卻有父親的影子。父與子都是科學家，一樣懂得拉小提琴，也喜歡莎士比亞，現在劍橋家裏只放音樂或是後印象派畫作書籍，謝絕科學書入屋。有一位任港大校長的父親，70年代初至80年代中殖民地最高學府首長，對黃禮和來說，是一點感覺也沒有，因為，他16歲就離開父母到外地讀書，然後長居英國。小時候，父親總是很忙，但會鼓勵兒子多嘗試學習新東西。有時候，他只能以翻閱爸爸的藏書填補父親的位置，「我總能找到一兩本有興趣的書，慢慢地，他的藏書，變成了我的藏書」。周末一家到音樂會，見盡有趣人物。今天，有時間的話，他也會參與劍橋巿交響樂隊演奏。可是上一代着重家庭的傳統，對單身的他，倒已不重要。

不談戀愛免卻煩惱

「你介意談論這個問題嗎？」
「不介意。我是太忙，建立一個家庭或是感情關係，是雙方面的，要有實際的付出與責任。」
「你不想負責任？」
「我不太肯定我能夠這樣做。我認為，投入感情關係之後，若因為太忙不能承擔責任，這對人是不公道的，所以，每做一件事情都有代價，每做一件事情都要負責任、付精力，若果不肯定，就不應胡亂投入。」科學家很均真，不拖欠人，也不被人拖欠。
「你是科學家，何不試一試，trial and error？」
「因為不想傷害別人。」
「你預期會傷害人？」「所有人都知道會。」研究上盡量避免撞板的科學家，不接受感情出錯。
「我猜想你喜歡音樂，喜歡莎士比亞，總會對愛有一種看法，你有一套愛的哲學嗎？」
「那是一種很需要負責的行為，是嗎？你隨喜好看多少莎士比亞作品都可以，但愛情這一回事，是關於你能怎樣做而非怎樣閱讀。」說這個話題時，他幾次咭咭咭的笑，像個學生。
停留在倫敦西敏區一間酒店時，記者每天難得可以去隔鄰Tate Britain看一次可憐的哈姆雷特的情人《Ophelia》，她唱歌後溺死河中。畫家John Millais以模特兒躺在浴缸模畫女角，然後融合真實優美河景。這幅再創作油畫，女主角死得美麗。原創是莎士比亞一齣關於復仇的悲劇，若果按黃禮和的科學態度推論，哈姆雷特如有科學家負責任的精神，就不該跟殺父仇人下屬的女兒相愛，那是注定的悲劇。人文與科學，境界誰高誰低，看你怎樣詮釋。小說裏，傳說刺鳥一生追尋一棵帶刺的樹後，會向它最尖銳的刺撞去，在極度痛苦中唱一生最優美的歌，然後死去。有些事情，是快樂而致命的。眼前科學家，免卻一切煩惱，生命小說合乎情理的淡然。
「那你試過戀愛嗎？」科學家開明，問題不設限。
「沒有試過。但有些事情是知道的，就如收學生一樣，若要他們能畢業，我對他們要負責。在這大學，每周要給一個學生一或三小時，要了解學生，要負責任，但情況卻不全然由你控制，因為每一個人都自主，你只能從旁引導，大多時候有好結果，現實是，也不一定經常會好，若果結果不好，也不一定因你不負責任……」
「啊，太多計算了吧。」記者不接受像計算數學或然率一樣的放在人與人的關係。
「是嗎？」他持開放態度。
「你在一段關係有太多計算了吧。」世界，的確是有兩種人的。「不，是要好好思考的。」他理性堅持。
袁國勇解釋辭任港大校委時候，也很幽默地說：「我結婚都是這樣計過的。」做不好的事情，不如不去做。了斷一件事情，不給好結果跟壞結果有一次對賭的機會。科學家是不肯賭，還是不肯打？賭要思考，打要花心力。香港跟英國不能比，黃禮和說，劍橋設有一個從下而上的制度，持文學碩士學位以上的教員組成評議會（Regent House），每一成員都有權就大學重要事件投票，「弊處是很難說服大學作出改變」。

出走擺脫父母期望

「謝謝你分享你的私人感受。其實，父母以前有擔心你嗎？」他弟弟在伯明翰大學當電機工程學講師，結了婚，有一子一女，都已大學畢業了。
「我肯定他們有啊，子女，是你一生的憂慮與責任。」
「你怎樣擺脫？」
「走去別的國家。」他坦白得令大家都笑起來。所有「壞孩子」都有出走的慾望，任何人都有選擇自己天地的權利。無形的壓力不但來自政治，還有父母的期望，社會的期望。對某些人來說，到了一個地步，離開，是一種解脫。
反叛的孩子，代代都有。李國章說衝擊港大校委會會議的學生虐老時的樣子，讓人相信，香港每一代都有被寵壞的孩子，有時候，老去的，比起年輕的，更天真更自我，一世都不願意知道怎去讓人。
李國章的哥哥李國寶，跟黃麗松一家人很熟，在4月出席港大黃麗松追思會時，李國寶致辭說跟黃校長相識45年，亦師亦友，以往經常帶着一對兒子Adrian和Brian在校長府過聖誕吃英式甜布丁。1979年黃麗松邀請李國寶進入校委會，幾年後出任司庫，往後更要負起募捐的責任，目前他是港大副校監。李國寶生於倫敦，也曾在劍橋修讀經濟，後來成立Prince Philip Scholarship，希望可以幫助香港一般家庭的傑出學生到劍橋讀書，黃禮和是獎學金的經理，參與挑選學生。獎學金除了應付學費及宿費，還有額外交通費甚至是冬天購買保暖衣物的津貼。父親曾經做雪糕檔小販的前任律政司司長黃仁龍，也拿此獎學金到劍橋讀書，並先後取得3個一級榮譽學位。
不論評價如何，上一代人，對香港的社會及學術有自己一番看法與付出。但知識世界基本上是公平的，在不同年代裏，李光耀到劍橋讀書，兒子李顯龍是劍橋畢業生，林鄭月娥的兒子也在劍橋讀書，所有學問，若果不能解決一個簡單的公正確當問題，一切學術與科學又是服侍誰人呢？
因為替李嘉誠和黃旗下藥業公司任獨立非執行董事，黃禮和不時要到上海開會，有時走到外灘及租界一帶，在20、30年代的歐洲建築物裏，他開始明白，來自上海的媽媽李威，為何會彈琴又學習法語。離開中國的下一代，有時也到杭州開會，很欣賞那裏的風景，但離開了，就不會掛念。
從徐志摩一代，所有到劍橋的中國學者都被迷倒。陳之藩寫劍橋，金耀基寫劍橋，戴耀廷佔領行動之後到劍橋靜思寫書。祖籍汕頭的黃禮和不會看中文，不曾讀過徐志摩的詩。一個世紀過去，華裔在英國學術重鎮落地生根，不再是過客。追求知識，堅守恒常道理，不讓國族身份變成無謂負擔，正如另一位歷史大學者、港大前校長王賡武也不把自己跟現在地域上的中國人畫上等號。
「我想，你不容易找到霍金。」校長之子認真的看着記者說。
劍橋36年了，黃禮和踏單車回大學，用小提琴發聲，因為看畫留下倫敦足迹。他說已經視自己為英國人，就如很多英國人也有不同祖先，有些是德國人，有些是法國人，有些是印度人。「我感覺很被英國人接受。」他留下的一點點中國元素，大概是喜歡用英式易潔鑊做中國炒飯。
「只要你有創造力，你絕對可以選擇你喜歡過的生活。」記得科學家說這句話時，小片松葉從高處掉下，濺碎在英國花園的木枱上。
記者：冼麗婷　攝影︰何柏佳 

分辨能與不能的智慧

註：本文轉載自有偈傾，原作者財政司曾俊華

兩星期的休假已經結束，明天將要上班。由於家裡積壓了太多未讀過的書，在罪咎感的困擾下，我每年的暑假不論身在香港還是外地，都會推出「紓困措施」，努力「刨」書。

今年我讀到的其中一本書，引起我對Reinhold Niebuhr 的興趣。Reinhold Niebuhr 是二十世紀最具影響力的美國神學家和政治哲學家之一。他支持Just War的論據和反對者（包括他弟弟Richard Niebuhr）的批評，也許值得今天政治立場南轅北轍的朋友們參考。希望大家除了可以從中找到更多鞏固自己立場的論據外，也能明白對方的立場並非毫無道理。也許這會有助把對抗性矛盾，轉化為非對抗性，把矛盾融匯為新力量。

據說，不少朋友熟悉的Serenity Prayer，也是出自Reinhold Niebuhr。Serenity Prayer 有很多不同版本，近年最常見的版本可能是：
God, grant me the serenity to accept the things I cannot change,
The courage to change the things I can,
And the wisdom to know the difference.

三者當中，我認為分辨能與不能的智慧最為重要，否則我們很可能會盲從現實、坐失良機，或者枉費心機、虛耗時間。當然，這份智慧往往不是天生的，而是在一次又一次的失誤後，交了學費，逐步累積而得。

我覺得Serenity Prayer不只是做人處事的座右銘，對企業管理、經濟建設也有啟發作用。我在七月三日的策發會上提出，香港可以建設五大平台，爭取「一帶一路」帶來的商機，包括「集資融資平台」、「商貿促進平台」、「高端服務平台」，「多元旅遊平台」，和「新興產業平台」。有商界朋友半開玩笑地「潑冷水」，懷疑我們的新興產業，特別是創新科技，能否受益於「一帶一路」的機遇。

香港的新興產業，特別是創新科技，可以為「一帶一路」沿途地區的基礎建設作出重要貢獻。

科技產業有很多不同的範疇，一些範疇可能因為成本較高、市場飽和或其他限制，未必適合在香港發展，但不等如香港在其他科技範疇，也無所作為。關鍵是創業者、投資者、決策者有否分辨能與不能的智慧。如果只是「人做我做」，當然最終是失敗居多。我知道香港有一些從事基建相關的科研團隊，相信「一帶一路」可以為它們開拓更大的市場空間。

大家都知道光纖可以用於通信。由於光波在光纖的傳送和反射的特性會因應溫度、壓力、拉力等環境轉變而有所變化，因此光纖也可用於實時監測電纜、鐵路、油氣管等的狀況。當出現早期損毀跡象，這些環境數據會有改變，監測系統便可以通知工程人員，迅速作出預防性維修，防止事故發生。基建合作是「一帶一路」策略的重要切入點，相信光纖感應技術可以大派用場。

香港科學園有一間公司，開發光纖感溫系統。該技術已經應用在多國不同的基建設置，包括本地電力公司的電纜、越南行車隧道的火警預報和俄羅斯的石油管道。該公司正不斷為光纖感溫系統發掘新用途，包括預防水塘漏水、為數據中心調控溫度以節省能源等等。

另一方面，理大團隊研發的「光纖光柵鐵路監測系統」，可以用一條光纖取代數以千計的傳統溫度、振動等監測器，獲得多個國際獎項，現時全球已有十多家鐵路公司(包括英美公司)，有意引入相關技術。

另一間在科學園經營的醫療設備公司，利用高溫超導體技術，發展出造價較低、輻射劑量較低、分辨率卻較高的核磁共振成像系統(MRI System)。該技術已經取得美國FDA的認證，產品已經在美國的University Of California, San Diego、哈佛醫學院附屬醫院、中國301醫院、中國科技大學醫院等地方投入服務。我相信這個低成本和更安全的MRI技術，對「一帶一路」沿途的發展中國家建設現代化醫療基建系統，會有很大的幫助。

科技大學的污水處理團隊，正在沙田污水處理廠為「SANI Process （殺泥技術）」進行每日一千立方米的中型試驗，下階段將進行每日三萬立方米的實際應用測試。殺泥技術利用微生物協助淨化污水，可以大幅減少污水處理過程中產生的污泥、因而減少處理污泥的成本，也可以減少能源消耗，而且建造成本較低，尤其適合容易取得海水供應的「21世紀海上絲綢之路」沿線地區。

科技大學研究團隊在沙田污水處理廠測試的SANI Process （殺泥技術），可以大幅減少污水處理過程中產生的污泥、因而減低成本和能源消耗。

中文大學在電訊技術的研究，成就卓越，最近獲Thomson Reuters 評選為在這個範疇中，全球十大最具影響力的研究機構之一。中文大學團隊開創的網絡編碼理論(Network Coding Theory)，被譽為當代信息科學最重大的貢獻之一，其中「分批稀疏編碼（BATS Code）」和「物理層網絡編碼技術（PNC）」兩項網絡編碼技術，已經完成prototype測試，正與業界洽商合作，相信不久將來可以進入實際應用階段。BATS Code可以大幅減少無線通訊過程中數據流失的情況，從而提升信息傳輸速率。PNC反其道而行，利用電磁波互相干擾傳送信息，令傳輸速度倍增。

上述幾個項目在交通、能源、供水、醫療、通信等方面，有很廣泛的應用空間，可以為「一帶一路」沿途地區的基礎建設作出重要貢獻。上述的例子也說明，雖然市民大眾一般都未必會留意到，但香港的科技在不少領域都達到世界先進水平。事實上，香港的科技發展與研究跟許多先進地區相比並不落後，並一直有將具商業價值的研究推出世界各地的市場。我們擁有達國際水平的基礎設施、學術機構和科研人才，以及完善的知識產權保護制度；而本港作為國際商貿和金融中心，廣泛的商貿網絡和多元化的融資平台，亦大大有助科研人員將實驗室的研究成果商品化。因此香港實是具備非常優秀的條件，發展創新科技產業，推動香港產業更多元化。

「歧視」與「人道」的距離有多遠？

自2003年起，聯合國訂立每年的八月十九日為世界人道主義日，以紀念為了進行人道救援工作而面臨危險的人員。

同年，也是英國皇家精神科醫學院反歧視精神病宣傳運動'Changing Minds'五年計劃的最後一年。

歷史上，歧視的英文Stigma源於希臘語，泛指身體上的疤痕；例如古時罪犯的身上，便會被烙下印以作區別；到了現代，這也可以指因個人特質或身份上與別人有異而被不平等地看待。

歧視的存在，不但年代久遠，更是無遠弗屆。

自古以來，人類對本族以外的人總帶著一種隱藏的排外性。當中成因有不同的說法，是因為生物的慣性使然？或是不安全感的驅使？抑或是認知偏誤下的排擠？還是對資源短缺的預期恐懼？

隨著人類從古老部落走進現代社會，文明雖然進步，我們卻仍然不自覺地繼續不同程度的社會排斥（Social Exclusion)。

精神病、殘障、貧窮及性取向，從來也是首當其衝。

關於對精神科病人的歧視，古往今來，證據顯而易見，不用多說明。不幸的，是他們往往會被認為是「自取其病」，更會往往被介定與「危險」等負面的標籤有關連。

這種源自誤解的偏見，除了對精神病患者及其家人帶來不必要的壓力及不應受的侮辱，令他們在生活各方面受到不平等對待，更會令病人卻步不敢接受治療，令原本能治癒的病更趨病入膏肓。

若以每六個人便有一個人有精神科問題的比例來算，當中潛藏的問題實在比想像中廣泛深遠得多。

人類花了幾千年的時間進化成現代文明社會，隨著人心的互動及神經原的聯繫，學會了同理心（empathy)；有些人更冒著生命危險去救援其他人，但有更多人仍然不自覺地繼續作出歧視。

事實上，能夠逆地而處、彼此了解，「人道」與「歧視」的距離從來也不遙遠；恐怕祗是「一念之差」吧！

想深一層，這不就是大家本來也認同的普世價值嗎？

香港精神科醫學院

精神科專科醫生陳啟泰

一行禅师： 慈悲和智慧--不会褪灭的美

一行禅师： 慈悲和智慧--不会褪灭的美

雨季安居结束前两个星期，一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的，是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍，但他们到达时，却发觉佛陀仍未行禅归来。于是，那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。

　　

没多久，佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后，自己便坐到另一张竹椅上。原来这位女士就是阿摩巴离，而少年就是频婆娑罗王的儿子---戌博迦。

　　

迦鹿荼离从来都没有见过这样美丽的女子。他才刚受了比丘戒一个月，一时间不知道应否目视美人。于是，他把眼睛垂下来，望着地上。那先沙摩罗也是同样的反应。只有佛陀和舍利弗直望进女子的眼里。

　　

舍利弗望着阿摩巴离，然后再望着佛陀。他看到佛陀自然轻松的目光。他的脸就像个美丽的圆月。佛陀的眼睛清澈慈祥。舍利弗感到佛陀的从容自在和喜悦，都在那一刹间渗进了他自己的心内。

阿摩巴离也是直接望着佛陀的眼睛。从没有人像佛陀这样望过她。在她的记忆中，所有男人见到她都会感到不大自然或对她生起欲念。但佛陀的目光，就如他在望着一片云、一条河或一朵花。她似乎觉得佛陀可以看到她心里深处在想什么。她合起掌来，把自己和儿子给各人介绍。“我是阿摩巴离，这就是我学医的儿子---戌博迦。我们已久仰大名，一直都盼望着与你会面的时刻。”

　　

佛陀问戌博迦有关他学业上和日常生活的问题。戌博迦都一一礼貌地回答。佛陀可以看得出他是一个善良和聪颖的少年。虽然与阿世王太子同父异母，但他很明显地比太子具备更有深度的性格。戌博迦对佛陀充满敬仰和爱慕。他告诉自己，日后完成学业，必定要定居竹林附近，以能亲近佛陀。

　　

未见佛陀之前，阿摩巴离以为他就只像她见过的其他著名导师。但她现在发觉她从未遇过像佛陀一样的人。他的眼神充满着难以形容的慈和。她感到他全然了解锁在她心底里的痛苦。单是佛陀对他的凝望，已把她的苦痛溶解了一大部分。泪光盈睫，她对佛陀说：“大师，我一向命苦。虽然我衣食无缺，钱财丰足，但一直以来，我的生命都全无意义，今天才是我生命里最快乐的一天。”

　　

阿摩巴离原是一个非常出色的歌舞家，但她不是随便给人表演的。行为态度恶劣或不合她心意的人，就是肯给她再多的金钱，她也不会为他们表演。十六岁的时候，她经历了一次痛心的恋爱。之后，她便遇到了当时年轻的频婆娑罗太子，双双堕入爱河。她替她生下了他们的儿子戌博迦。但宫中没有一个人肯接纳阿摩巴离和她的儿子。一些王族成员更扬言戌博迦只是太子在路边一个大桶旁拾回来的弃婴。为了这些诬陷，阿摩巴离的自尊大受损害。因为宫中的人对她嫉妒成仇，她也只是忍辱负重。最后，她发觉只有她的自由才是唯一值得维护的。她从此便不愿在王宫居住，也立愿永不会再放弃她的自由。

　　

佛陀对她温和地说：“美丽的生和灭，正如其他现象一样。只有从禅定中得来的平和、喜悦和自由，才是真正的快乐。阿摩巴离，你要珍惜生命剩下来的每一刻。不要让自己迷失在不察觉或无意义的娱乐中。这是十分重要的。”

　　

佛陀告诉阿摩巴离她怎样可以重新安排她每天的生活——修习呼吸、静坐、留心专注地工作和遵守五戒。她很高兴获得佛陀这些宝贵的告诫。在离开之前，她说：“我在城外有个芒果丛林，那里清凉恬静。我希望你和你的比丘会考虑到那儿一游。那将会是我和儿子的莫大荣幸。佛陀上人，请你考虑一下我的邀请吧。”

　　

佛陀微笑接纳。

阿摩巴离离开之后，迦鹿荼离禀请坐在佛陀旁边。那先沙摩罗请舍利弗坐到另外的椅子上。他自己则依然站着。几个经过的比丘也前来加入他们的谈话。舍利弗望着迦鹿荼离微笑。他又同样望着那先沙摩罗微笑。然后，他对佛陀说道：“师傅，一个僧人应如何对待美色？美，尤其是女人的美，会障碍修行吗？”

佛陀微笑。他知道舍利弗这个问题不是为自己，而是为其他的比丘而问的。他答道：“比丘们，一切法的真性，是超越美丽和丑陋的。美与丑都只是我们心中创造的观念。它们与五蕴是难分难解的。一个艺术家的眼中，什么都可以被认为是美丽，什么也都可以被视为丑陋。一条河、一片云、一片叶、一朵花、一线阳光或一个金黄色的下午，全都具备不同的美。我们身旁的金竹也非常美丽。但也许没有任何美丽会比一个女人的美更容易使一个男人动心。如果他是被美色迷倒的话，他便会失去道业。”

　　

比丘们，当你们已因看透而得道，你们会看到美的依然是美，丑的也仍然是丑。但因你们都已证得解脱，你们便不会被系于它们任何一样。当一个解脱了的人看美，他也同时会看到其中包含着不美的部分。这个人会明白到一切的无常和空性，包括了一切美的和丑的。因此，他不会被美所迷，也不会抗拒丑陋。

　　

唯一不会褪灭和产生苦恼的美，就是慈悲和已得解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已得解脱的心是不受环境和外来因素影响的。慈悲和已得解脱的心才是最真的美。那美中的平和喜悦就是真正的平和喜悦。比丘们，精进地修行吧，那你们便会证得真美。”

　　

迦鹿荼离和其他比丘都觉得佛陀这番话非常有用。

　　

雨季终于过去了。佛陀提议迦鹿荼离和车匿先回迦毗罗卫国通传佛陀即将回去的消息。于是，迦鹿荼离和车匿便立刻准备动身。迦鹿荼离现在已是个稳重祥和的比丘。他知道都城的人看见他现在的模样，都会十分惊奇。他期待着宣布佛陀回乡的消息，但也同时觉得要离开只曾小住的竹林，有点遗憾。

生命的轮回

生命的轮回 

2015-08-14 佛言漫语

佛教的轮回：“六道轮回”，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息。

轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。 轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。

• 轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。
  佛教轮回是指生死相续、业果相续而无常住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。

世间万物总逃不过如此。从生到死，从死到生，六道轮回。生于微末，死于尘土。种、器、幼、苞、熟、透、枯、骨、沙，是生命中不同的生命意识形态和从生到死的过程。当生命幻灭成沙，却又开始孕育新的生命。

如同宇宙洪荒总有尽时。尘归尘，土归土，及尽繁华，不过一掬细沙。如此而已，不过须臾。

• 轮回的原因就存在于十二因缘中，佛教认为主要是因为十二因缘的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行”，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是因为业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。

• 关于轮回的具体形态，在《增一阿含经》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五道的理论后来在佛教中还增加了阿修罗道，成为六道。
  佛教认为轮回的世界是由六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。

初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。

如观佛三昧海经卷六：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。 大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。 此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。

大智度论第三十谓由于善恶之分别而分为六道。其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。」或称无底之渊。百段梵书中更设有地狱种种苦。在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。

加长阿含十九地狱品谓：「金刚山外复有第二大金刚山，二山中间…不能以光及于彼，彼有八大地狱。」每一大地狱各有十六小地狱，合之为一百二十八地狱。其八大地狱是：想、黑绳、堆？、叫唤、烧炙、无间等。

轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。

语言的伤害

　　一次村子里来了一位禅师，年轻人对禅师说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：“不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?”禅师听了微笑着对年轻人说：“我给你讲个故事吧!”好多人包括这个年轻人都围在了这个禅师的旁边，准备听禅师讲故事。禅师顿了一下开始讲故事：

　　有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊，可是有一天这个狗熊把邻居家的一片玉米糟蹋了，邻居找上门来。他很生气，拿起棍子对着狗熊就是乱打，而且边打边骂：畜牲始终就是畜牲，我白养你了。打完后，他把狗熊赶出了家门。

　　第二天的时候，他又后悔了，可是狗熊已经走进了后山。

　　他很后悔，可是再也找不到狗熊了。在一次上山打猎的时候，他碰到了一只老虎，手无寸铁的他闭上了眼睛。突然他听到了搏斗的声音，他睁开眼睛一看，原来是那只狗熊回来了。狗熊把老虎赶跑了，他高兴地上去爱抚着狗熊说道：“太好了，上次我打了你还疼吗?你跟我回去吧!”

　　狗熊说：“早就不疼了，可是你说过的那些话却还在让我疼，而且很疼很疼。”狗熊说完头也不回就又回到了后山中。

　　禅师的故事讲完了，大家都在感叹说过的话竟然会有这样大的伤害，惟独这个年轻人却是一副不屑的样子，禅师又从口袋里取出了几颗钉子对年轻人说：“你去把这几颗钉子钉在树上。”年轻人按禅师的话去做，把钉子钉在了树上。

　　年轻人刚回去，禅师又说道：“你去把钉子取下来。”年轻人没有说什么，又回到了树下准备把钉子取下来。可是年轻人费了半天的劲，用各种工具折腾了半天才取下了一颗钉子。

　　禅师来到了年轻人身边，用手指着那个钉子留下的痕迹说：“就是拔出来，那又能怎么样呢?树干上不是还留下了深深的伤痕吗?就像那个故事里的狗熊一样，虽然棍子留下的疼早已消失了，可是那个人说过的话对它的伤害却是终身难忘的。”

　　禅师又看了一眼年轻人，接着说：“对别人有所伤害的话，就像钉子一样，尽管你能取回来，可是你留给别人的伤害就像钉子留在树上的疤痕一样是永远消除不了的。”

　　年轻人听了，顿然大悟，他说：“我现在终于明白出言不逊对别人会是多么深的一种伤害，谢谢大师的指教。”禅师听了点头称是，然后飘然而去。

　　世界上对别人最深的伤害永远是语言，当我们对别人出言不逊的时候，也就是把钉子钉进了别人的心中，而且这样的伤害是永远无法弥补的。

师父遇见无聊的居士

师父遇见无聊的居士 

 海生文化

现在很多人愿意学佛，而且提倡实修，可是有几个人懂得真正学佛与实修呢？

一位居士学佛五十年了，经常去寺庙做义工，放生、布施、供养、抄经、打坐、禅修等做了不少的积德行善，而且她爱学习，通晓五部大论。讲经说法，一般僧人都比不过她。

有一天，她去拜见一位活佛，恭恭敬敬地跟活佛探讨佛法，她就开始讲解自己为什么学佛，又说天天去寺院里作义工，活佛装着不知道，就问她：“你去寺院是打工吗？”居士就解释：“不是打工，而是义工。”活佛摇摇头，说分不清楚。她又解释打工和义工的区别，义工是做积德行善之类的话，最后她就说：“我们为佛祖做点事。”活佛装着不知道，就问：“佛祖让你去做义工吗？”她就不回答了。

她又说：“我一生之中最崇拜的是佛祖。”活佛就问：“那么，你对佛祖是偶像的崇拜，还是真诚的恭敬？” “当然是真诚的恭敬。”活佛又问：“什么样才是真诚的恭敬。”居士就说：“我相信佛祖是个神通广大，法力无边，博爱众生，功德圆满！”活佛问她：“你是信佛，还是学佛？”居士无虑而回答：“当然信佛，也学佛。”活佛就说很好。居士就开始讲解佛教传播汉地的历史，活佛就问:“你是历史学家吗？”她回答的是：“我是实修派。”活佛就说：“哦，原来如此。”

居士换了话题，开始就讲佛经里的内容。活佛听了半天,就说：“原来你是佛学研究生。”居士又通过国外和国内有名学者的观点，与佛教相比之下讲解佛法，活佛就说：“你是个国学专家吗？”居士有点不高兴，她就说：“不是的，我是个学佛的一位居士。”居士就又开始提出现在学佛的毛病，说真假很分不清楚，很多学佛者不如法之类的话，活佛就问她：“你是警察吗？”居士越来越不高兴，而且心里的傲慢越发越高，她就说：“我修学的法门与其它的宗派不一样，我修学的法门很特殊，成就很快。”活佛就说：“你是做传销，还是直销的。”

居士就说我师父是某某教派的法王，主持，方丈等，他们的法力无边等等，活佛就问她：“你是宣传部的，还是打广告部的。”居士不高兴了，活佛就问：“你现在主要修什么？”居士有点得意而说：“我是显密双修者。”她又开始讲各个宗派的区别，自己拜了多少位师父，求了什么法。活佛比较幽默，就说：“我终于知道了，你是捡垃圾的。”居士真的生气了，就说：“秀才遇见兵，有理说不清。”活佛看出她发火了，幽默而开玩笑：“你比较适合做一位消防队长，把心里的火灭掉吧。”

居士不开心，就说：“不管怎么样？我从来不拜人，只拜佛祖，一心祈祷佛祖，求佛祖加持。”活佛就说：“我也不拜穷人，只拜富人，求富人给点吃的，穿的，用的。”

居士很不高兴，准备走的时候，活佛就简单的开示，说：

“真正学佛并不是学习文字上的知识，而是学习佛祖的智慧和慈悲；真正修佛并不是模仿佛祖，而是自心改变成佛祖一样；真正的解脱并不是释放自己，而是远离烦恼之心；真正往生极乐世界并不是等待死后去好的地方，而是活在的时候内心要快乐；真正成佛并不是死后成就，而是活着的时候成就 ”。 

我为我怙主，也为我敌人。 凡作善与恶，我为我证人。

只爭朝夕

　　永平寺里，有一位八十多岁的老禅师在烈日下晒香菇，住持道元禅师看到以后，忍不住说：“长老，您年纪这么大了，为什么还要做这种事呢?请老人家不必这么辛苦!我可以找个人为您代劳呀!”

　　老禅师毫不客气地道：“别人并不是我!”

　　道元禅师说：“话是不错，可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀!”

　　老禅师说道：“睛天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗?”

　　道元禅师一时语塞。

　　人们常说“今日事今日毕”、“自己的事情自己做”，话虽简单，但做起来却很难。人们总能找到各种各样的理由为自己开脱，但结果是不会欺骗人的，到头来欺骗的还不是自己?

　　人这一生有两件事情绝不能做：一是“等”，不能等明天;二是“靠”，不能靠别人，否则你这一生就算白活了。

　　日本净土宗的创始人亲鸾上人自小父母双亡。九岁时，他就已立下出家的决心，于是跑去找慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他：“你还这么小，为什么要出家呢?”

　　小亲鸾答道：“我虽年仅九岁，父母却都不在了，我因为不知道为什么人一定要死亡，为什么我一定要和父母分离，所以，为了探索这个道理，我一定要出家。”

　　慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好!我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，我再为你剃度吧!”

　　小亲鸾听后，非常不以为然地答道：“师父，虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天。而且，师父，您都那么老了，您也不能保证您是否明早起床时还活着啊。”

　　慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好，并满心欢喜地说道：“说得好啊!你说的话完全没错，现在我马上就为你剃度!”

　　如果还有明天，你将怎样装扮你的脸?如果没有明天，要怎么说再见?

　　每个人都要面对生老病死，小孩子不知道今天的决心能不能坚持到明天，老人家不知道自己这条老命能不能挨到明天，你能保证今天的计划明天还记得吗?是的，没有人能预知未来，谁也不能确定明天带来的是新的希望，还是未知的绝望!所以人活着就要努力，勿使今天依然成为过去的一部分!

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”

　　生命是经不起等待的，人生短暂，须只争朝夕。