娛樂外道

摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示

现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者，实际是带领大家玩乐的外道，叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外，其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王，这是很低级的外道，崇拜声音、形体、动作、服饰等等，和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单，见婆罗门教作祭祀时，穿着干净整齐，唱颂的声音悦耳动听，就生起了崇拜之心，加入成为一名外教徒。现在的追星族，也是见到明星的举止风度、服饰、发型，看到他的舞蹈动作，听到他的歌声，就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢？问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重，接触到这些所贪的形象、语言、动作时，感觉很快乐。既然有快乐，当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄，决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘，所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相，组成几万人声势浩大的场面，借着群体迷乱的力量，很快就把人“加持”到幻觉里面。其实，台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官，唱两声、扭两下，说到底就这么点意义，所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲，还能做一些善法，好的能修到内心不动的境界，相比这些，现代娱乐外道就差劲多了，因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚，色声香味触法排列组合，产生一种迷幻的感觉，就觉得是非常好的东西，特别喜欢，兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服，戴着墨镜一出现，前呼后拥，跑步进入场地时，人们就疯狂了，又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面，比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续，种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相，灌输到人们心里，熏染多了，就致使意识错乱，颠倒黑白、颠倒善恶。比如，把“为所欲为”当作“自由个性”，把“残暴乖戾”当作“英勇果断”，把“冷漠”当作“酷”，把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说，有一首歌唱道：“当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当时间停住日月不分，当天地万物化为虚有，我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思，是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道，如果沉浸其中，就会颠倒迷乱，丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些，见解是很成问题的，成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净，皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢？崇拜这些，连皈依戒都有问题，因为皈依的誓言是：“皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等；皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”　　

耽著感观刺激，适应了那种波动频率，有那样的色、那样的情节，才觉得舒服，这就障碍了清净的正道，障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激，当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些，想一想就明白了。以前，好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受，那比这些外道还低下。

这个地方很可怕，比如在中阴阶段会出现种种境界，一般升到人天善趣，会听到很美妙的音乐等等，都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣，就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问，如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐，会种下什么习气呢？当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时，一见到恶趣的光，就会很欢喜地往那边奔去，结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱，不正是淫欲心的作用吗？迪斯科、摇滚乐，灯光忽明忽暗，舞台上鬼影重重，不正是恶趣的景象吗？穿着暴露的艳女款款而来，不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗？对于这些耽著喜欢，不正是种下恶趣种子吗？

好多人买票看演唱会，都是去找感觉的。几万个人聚在一起，音乐一放，人们就兴奋了，认为这是激情。“情”，就是烦恼。“激情”，就是猛利的烦恼。（烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情，内心就不寂静，不是烦恼吗？）所以所谓“激情”，就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火，让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来，几万个人推波助澜，如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中，偶像蹦蹦跳跳，或者歇斯底里，或者脉脉含情，带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢？烦恼增盛，只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉，要让心识处在快节奏当中，借助所缘境，尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉，饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好，把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看，这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法，就是引导人们观察五欲的过患和本质，否则无药可救，只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱，就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患，有几个人能不为五欲所转呢？可见，不观察享乐的本质，就无法止息逐取的冲动。

比如，二十多年前，彩电刚刚出现时，谁也无法挡住它的诱惑，色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受，人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时，可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看，这证明内心贪著五欲的习气很强，一遇境界就马上现行。如果内心没有对治，百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人，没有透彻地认识五欲的本质，也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受：“好看，就是想看。开始还想用佛法观照一下，但观一两下，就不再观了，喜滋滋地看下去了。”所以，即使我们与世隔绝，我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里，遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性，喜欢好的色声香味触，坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有，一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系，一入红尘就被这些团团包围，天天接触，能没关系吗？现在，关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了，内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续，又破掉一片。这样真正破彻底了，才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走，不需半年，人就变质、退步，原因是内心没有正见摄持，所以一碰境界，就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇，本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲，又从没有在思想深处破除邪见。所以，所爱的境界一来，马上就会逐取。

相反，正见上稳固了，任它世间快乐花样百出，心里也有定解：这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求，都是因为没有看透，乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢？就是要如理思维，舍此没有别的办法。不然，凭什么能从心里瓦解乐执呢？这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动，是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说，要从缘起上抉择：受用有漏乐是带来好处，还是坏处。所谓没看清真相，就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相，就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦，由此追求的冲动就会被遏制。

所以，硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会，明天世界杯来了，心里还是痒痒的。压住不看，这是从外面按捺，并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性，没有用智慧清清楚楚地观察到，心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住，而没有得到坚固的定解，那在看到它时，心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察，当然这不是现在就到红尘里去乱看，首先是以现实境界为观察对象，把它看透。

色欲之心到底是什么东西 ?

色欲之心到底是什么东西 

色欲到底是什么东西？千万年来为什么能迷惑和缠绕住绝大多数人，无论老少男女、尊卑贵贱？人一生耗尽心血和生命、甚至家庭和王国，到底在色欲中追求什么？让我们试着来揭开这个谜底。

色欲的渴望分两种：一种是肉体和心理上的欲望和追求；一种是心灵和心理情感上的渴望和追求。

说到色，就不能不先说饿。饿的感觉表现出来是身体的痛、肚子的酸、身体的空虚或浑身乏力，等等。那么饿的实质是什么？有这么一个故事，有一个人肚子痛，有人看到在另外空间他的肚子有两个小人拿长矛和刀在捅他的肠子心肝，捅一下，他就剧痛一下，不捅就不痛。这是饿的一种原因和形式；还有可能是另外空间肚子那来了许多饿狼、饿虎、毒蛇等，张着嘴嗷嗷要吃的，这时人就觉的饿的难受。还有其它的原因和形式，说不完。人肚子饿，并不是有东西入肚就觉的饱，而是另外空间那些饿狼虎蛇鬼散了，人的肚子才觉的舒服。所以习惯吃肉的人，等到长期吃素的时候，无论怎么吃，都觉的肚子饿。其实就是这个原因，吃下去素的东西，饿兽饿鬼并不喜欢，所以不满足，不走，人还是觉的肚子饿的难受。

对付饿有两种选择方法，一种是极力的满足，但人会在肚子饿的时候难以忍受饥饿，人的意志会越来越薄弱，会觉的饿来的时候的痛苦太可怕，如果没东西吃，可能会吃人。现在的人大多数人成了这样。还有一种方法是直接用强大的意念的力量把肚子里那些导致饿的因素驱散消灭掉，等不饿的时候才吃东西。也就是每次饿的时候，先定神忍一忍再吃东西。其实几分钟后饿的因素就逐渐减弱了。渐渐人会意志坚强，不怕也能忍受饿的痛苦，宁可饿死也不可能吃人。这种人才能称的上是好人。

　　饿表现是痛和空虚，色欲的表现是痒和胀满。人最难忍受的是痒，奇痒无比，很可怕。大家知道虫子爬过身体，人会觉的痒。当色欲来的时候，人的小便头会觉的不舒服，痒和胀。其实，色欲的痒就是在小便头另外的空间，来了许多虫子、毒蛇。于是人们开始刺激小便头，越刺激越痒和胀，越难受，越渴望消除这种痛苦，越痛苦就越对解除痛苦的时刻充满渴望和兴奋激动，渴望把精血之气泄出去。当精血之气泻出去的一瞬间，所有极度痒和胀满的痛苦都消失了，人体也恢复到正常的不痛、不痒、不胀的平和舒服的状态。为什么会这样，可能是那些蛇、虫子吃到了精血之气，于是都散去，天地才清宁，人体才安泰。这是色欲的一种原因和形式。还有无数的原因和表现，如被鬼和狐狸控制等等。

这里又提出一个问题：当色欲的痛苦来的时候，采取哪种方法来对付它？是顺从它，完全任它控制，成为它的最奴性最软弱低能的奴隶，使人的身体完全受色欲和虫子的控制，耗尽精血和肉体来喂养蛇和虫子？还是用强大的意念的力量，忍受虫子咬身的痒的痛苦，并把蛇、虫子都驱除和消灭掉，从此不在任它摆布，做自己身体的真正主人？选择顺从色欲，人会变的最低能最愚蠢，最后颠倒香臭，再发展下去就是乱伦和同性恋，渴望喝尿吃屎，象狗一样肮脏却沉迷不醒，一生多灾多苦，永无休止，下贱无比，在暗无天日的绝境中永远后悔。相反，选择让自己的本性强大起来，除妖扫兽，人会得到真正和永恒的幸福吉祥。

我们听圣人说过，精神和物质是一性的。精神就是物质。所以老子说，五味令人口爽。许多人不知道是怎么回事情。其实，人的舌头表面从小是平滑的，没有舌苔。舌苔就是味蕾受五味特别是盐和酸的长期灌溉后，象野草的种子发芽一样长出了长长的味蕾条。这时人在吃上的要求和渴望会非常大。如果长期断绝五味，舌头上的味蕾杂草会逐渐死亡，味蕾会从新变小，舌头表面会从新变平滑。这时人对美食的要求很淡，也不追求。吃干净吃饱就觉的很舒服了。同样的道理，色欲表现在身体上是小便头上一圈神经细胞，也是随着人去刺激它们，会长长，变粗。这时人的色欲会非常大，无休无止，完全失控，反过来人体被它们控制了，身体总是不舒服。人被虫子控制着，这就是“蠢”字的本来含义。相反，如果长期断欲，净化心灵和思想，那一圈神经细胞会萎缩和消亡，回复纯真的状态，人的心灵也会从新变的贞洁和善良，人也就逐渐显现出本性的明白的智慧，懂得人体本污浊，是靠香水和水在维持着短暂的干净。再也不会拿无比珍贵的精血去驱赶蛇和虫子，更不会主动去追求痒的刺激和感觉。身体也会总是宁静和安适。

有的人说，我也不是很追求肉体的刺激和感觉，我更多的是在色欲中找到心灵的安慰和情感的满足。我们就说说，人在色欲中追求心灵和情感的问题。这也是色欲为什么迷惑人的最大的原因。

色欲心重的人，绝大多数的家庭都不幸福。父亲不慈爱，儿子不孝顺；兄弟不和睦，丈夫不贤达温和，妻子不贤淑温顺，朋友不真心，上下不一心，邻居不友爱。为什么？因为色欲心重的人在前生或今生为了追求色欲，抛弃了自己最美好的那一切，是自己明明白白做出的选择。等到现在再想得到时，那最美好的一切就成了遥不可及的梦，成了他今生和现在最渴望得到并苦苦追求的目标。

色欲心重的人，绝大多数的性格都孤僻，脾气暴躁，往往看重钱财，看重美色和权势，无情无义，六亲不认，却又很多情。很难对人真心，别人也很难对他真心，他的朋友很少，与人的关系冷淡，却因为多情而不懂事理而不懂得要远离忘恩负义的人，所以常常好心没好报，更使他对世界和人失望。所以寂寞和冷漠是色欲心重的人最终的归宿。那么他的心一直处于冰冷的世界中。但往往这种人对真情真心的渴望和追求比任何人都强烈。因为别人因为拥有而不觉的珍贵，他因为失去而无比渴望。

色欲心重的人因为前生和今世沉迷色欲而抛弃了最美好的家庭和王国，等回头想再拥有的时候，却发现无比遥远。但心中的渴望是如此的热切。他最渴望的是能够和亲人，和朋友，和周围的人的心能融合在一起，能亲密无间，能真心真情永不变。别人能爱他，敬重他，喜欢他，离不开他。其实这根本不是普通的人能达到的状态，是神佛和圣贤的状态。因为只有神、佛和圣贤能不通过肉体的接触而心心相印，达到心的融合。他们的心能包容一切人，人们的心也和他们的心融合在一起的。人们渴望自己的心能和神佛圣贤的心在一起，渴望和神佛和圣贤呆在一起。人们仰慕爱戴和敬仰他们。这是世界上的人最渴望而最不可得到的最美好的情感状态和完美世界。许多人是神佛来做人，又做过圣贤，然后堕落，但以前那种遥远的记忆显现出来后，是如此真切强烈。他们对真心真情和贞洁的情感的追求和渴望，连自己都不知道为什么。其实很多时候就是这个原因造成的。也许他真的并不看重肉体，也许他追求的真的是心灵的情感世界。

那么怎么从新得到那最美好的情感世界？心如何永远回到那充满温暖和慈爱与敬仰亲密无间心心相印的最美好境界和感觉之中？

色欲心重的人因为已经迷失，从而不知道，也不相信，从而更不会有高人轻易告诉他回去的大路大道、法。那么他就受色欲的鬼或蛇或兽的迷惑，在色欲和肉体的亲密和拥抱中寻求两颗心灵的融合，寻求心心相印的温暖。他发现，每一次和别人肉体的亲密接触时，心里真的觉的和别人的心合在一起，心里真的觉的温暖和美好。可是他也发现，那种美好的情感状态只能在肉体接触时才有。等肉体一分开时，心又是处于冰冷之中，和别人的心又无比的遥远和陌生。这使他无比苦恼，为得到一颗真心要付出许多，绞尽脑汁，耗尽心血，甚至做人的尊严和资格，而许多人的真心用肉体的接触的方法根本得不到。因为许多人的肉体他根本没办法接触和得到，人家也不会给他。而那些给他肉体的人，并不一定就把心给了他，甚至要害死他，到最后背弃他，远离他。而他得到了一颗真心后，马上他就不珍惜，又忙着去追求另一个人的心，喜新厌旧，没完没了。这些都是根本无法完成和解决的难题。也就只能使他自己永远处于痛苦和烦恼之中，还有永远羞耻的折磨之中。

那么是谁要这样干？这种思维从哪里来？其实，毒蛇最喜欢干的一件事情就就是把喜欢的东西缠绕的紧紧不分开，然后更是为了不分开，把它吞到肚子，完全占有了它。动物在肉体接触的时候很兴奋和激动，很多情，叫发情，心心相印。可是等情发完了，就形同陌路，两颗心又分开。你看公狗从母狗身上完事后，又去追逐另一母狗。地上有肉骨头，它会毫不犹豫的咬跑母狗，独自享用。什么一夜情，在肉体的接触中觉的消魂夺魄的，欲生欲死的，无比舒服和激动美好的，很多感觉可能是毒蛇或其它乱七八糟的兽、低灵的感觉。

那么真正要重新回到那无比美好的心灵世界和情感境界中，路是什么。其实，只有神佛和圣贤的方法才是真正得到人心和天下的真心的唯一办法。不用肉体的接触，通过修身齐家治国平天下的大道和法，通过修心断欲去执著，堂堂正正走光明的大路。而且谁都能做到，想要就能得到。最终达到成圣觉悟的圆满境界。最后人不就得到了苦苦追求和最渴望的家庭、天下、父慈子孝顺、朋友真心满天下的天人合一、人和人亲密无间、心最大而完全的融合了吗？

真的是这样。为什么孔子说，君子坦荡荡，小人常戚戚。一个人通过修心修德后，达到至善的圆满境界，他的心该是何等的温暖和美好。会比太阳还要光焰万倍。在色欲中永远要的，而永远得不到的，今天终于能美梦成真。

　　朋友，你该如何选择呢？

静坐为什么会产生八触?

我们在修禅定时，身口意在转变，也就是变化气质，脱胎换骨，转凡成圣。这心念集中的过程，生理、心理就会产生感受与变化。心理上的转变就是看见光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的转变即是产生八触。

八触就是：动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩。

动： 地大、水大、火大、风大互相变动、冲击，身体由不规则的摇动到规鄤的摇动，甚至身体会跳动，则称为动相。不知道的人会以为是气机发动或魔鬼附身，其实不然。

痒： 气钻到微细的神经，所以会发痒。

冷：意识入到水大，身体即会感觉发冷。

暖：心入到火大，身体会发烧、发热、出汗，甚至大汗淋漓。

轻：心入到风大，就感觉身体轻飘飘的，如云如尘，有飞行感。

重：心入到地大，就感觉到很沉重，身体觉得像一块石头、一座山一样，动弹不得。

滑：身体好像有光明、油脂一样，身滑如乳。

涩：身体感觉粗糙、不通，身如木皮。

这些境界都是幻觉，是生理、心理的转变，不要害怕、执着，也不要贪爱、取舍，始终在心上用功，修一切善，断一切恶，观心反照，不散乱、不颠倒，渐渐地一打坐，定境就现前，身心达寂静之境界，此时会产生一种定力、智慧、感应，但皆不可执着。

佛教基本理论

1． 四圣谛

谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。

老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。这四种是人的自然属性方面的痛苦。怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。

求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。这三种是人的社会属性方面的痛苦。五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。

2． 十二因缘

十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。"识"缘"名色"：识引起胎儿肉体和精神(名色)的发育。"名色"缘"六处"：随着胎儿身体的发育，出现眼耳鼻舌身意六种器官(六处)。

"六处"缘"触"：婴儿出生，六种器官与外界感觉认知对象(触)对应联系。"触"缘"受"：儿童的六种器官与外界感觉认知对象对应联系，产生种种感受(受)。"受"缘"爱"：青年对于外界事物的感受，产生种种渴望和贪欲。"爱"缘"取"：贪欲强烈，产生追求和占有的欲望(取)。"取"缘"有"：追求和占有的欲望产生思想、行为(有，业)。"有"缘"生"：今生今世的贪爱、追求、占有，产生种种迷惑和善恶业力，产生果报，决定来世的转生。"生"缘"老死"：来世转生，又会有生老病死。

这里讲到前世、今生和来世，不断轮回。以上是就"顺观"而言，即认为无明是人生痛苦的起点，阐述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆观"，推导人生诸种痛苦现象所以产生，其根源在于无明，十二因缘灭，即为灭谛，认识了十二因缘的实相，即为道谛。

3． 业报轮回

众生的口业(言语)、身业(行为)、意业(思想)，具有善恶不同性质，业力作为因，产生因果关系，善有善报，恶有恶报，导致自身在六道中不断轮回，就像车轮转动一样，永无终期。

4． 六道

六道也叫六趋，道即轮回往来的道路，趋即趋向，是众生轮回的六层空间处所。六道众生统称六凡。六道由低到高依次是：地狱、饿鬼、畜生(旁生)三恶道，阿修罗、人、天三善道。

地狱，又译作那洛迦(Naraka)、不乐、可厌、苦具、苦器等，是最受罪的处所，有八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱多种。地狱主事者是阎罗王，其下有判官、无常、夜叉等。所谓八热地狱，其一是等活地狱，此处众生彼此残杀，凉风吹来，复生为鬼，受苦更重。其二是黑绳地狱，此处众生受黑绳索捆绑。

其三是众合地狱，此处众生受众兽伤害和刑具折磨。其四是号叫地狱，此处众生备受折磨，痛苦号叫。其五是大叫地狱，此处众生所受折磨更加严酷，大叫不止。其六是炎热地狱，此处众生受铁锅蒸煮和火炕烧烤。其七是大热地狱，此处众生所受烧煮更加厉害。其八是阿鼻(无间)地狱，此处众生受苦永无间断。古代佛寺壁画常有地狱变，吓得香客不敢干坏事，一些以杀生为职业的人如渔夫、屠户、猎人纷纷改行。

鲁迅小说《祝福》及以此改编的影片，主人公祥林嫂因为嫁过两个男人，害怕死后被他们平分自己而锯为左右两半，将打工所得的微薄工钱捐作庙宇的门槛钱，以门槛代替自己被人践踏，洗刷自己的罪孽，获得好报。

饿鬼，又译为薜荔多、闭丽多(Preta)。鬼有大财鬼、小财鬼、多财鬼、少财鬼、冬瓜鬼(鸠盘荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，为数众多的是永远处于饥饿状态的鬼，即使得到食物，送到嘴边，立即被猛火烧成灰烬。

畜生，指飞禽走兽、昆虫、鱼类等等动物。

阿修罗(Asura)，是凶恶的神，易怒好斗，品行不端，被赶出天界，居住须弥山(佛教虚构的世界中心，又叫妙高山)和铁围山(须弥山外围，中隔咸海)一带。如猪八戒本是天界的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，误入母猪肚子中，转生时呈猪模样。

人，人类。

天，音译提婆(Deva)，是天众生活的处所。天有欲界六天、色界十七天和无色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在须弥山腰，接近人间。须弥山外围咸海中有四大洲，又叫四天下，即：东胜身洲(弗提婆洲)，南赡部洲(南阎浮提，天竺、中国所在地)，西牛货洲(瞿耶尼洲)，北瞿(俱)卢洲(郁单越洲)。四大天王分别护持一天下，他们是东方持国天王(能护持国土)，南方增长天王(能令他善根增长)，西方广目天王(以净眼常观拥护此阎浮提)，北方多闻天王(福德之名闻四方)。四天王天上面是忉利天(三十三天)，在须弥山顶，是帝释天的处所。其上依次是夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。欲界六天在六道中虽然最高，但此处众生仍然要生死轮回。

5． 四圣

四圣是脱离了六道轮回的解脱者，由低级到高级分为四个等次。其一声闻，根机(悟性)较低，靠亲耳聆听(闻)佛的言教(声)才得以解脱。其二缘觉(独觉、辟支)，靠独自逆观十二因缘学说而悟出真谛，得以解脱。二者都只能利己不能利他。其三菩萨，全称菩提萨埵(duò)，菩提(Bodhi)是道、觉的意思，萨埵(sattva)是有情、众生的意思，故菩萨又译为觉有情、道众生，或称开士、大士，既能利己又能利他，以普渡众生为己任，相当于儒家的贤人。其四佛，全称佛陀，是达到最高境界，大彻大悟、自觉觉他的圣者。六凡按照佛教的正确途径修行，功德圆满，可得到不同程度的解脱，成为四圣，这叫超凡入圣。

6．四果位

小乘佛教认为只有释迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可达到四种不同层次的成就，叫做四果位。从低到高依次为：初果预流果，依然轮回，但不再堕入三恶道中，是部分解脱。二果一来果，轮回只转生一次。三果不还果，不回欲界受生而超生天界。四果阿罗汉果，各种烦恼灭绝，万行圆成，永远脱离轮回，彻底解脱。小乘佛教以证得罗汉果为终极目标。由于罗汉只能利己，不能普渡众生，被认为是自了汉，在印度大乘佛教兴起后受到嘲笑，在中国却赢得信仰。

7．涅槃

涅槃，意译灭度、寂灭、圆寂，是佛教修行的终极目的，是一种超越时空、超越经验、不可思议、不可言传的实在，达到这个境界，永不轮回，一切痛苦彻底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和无馀涅槃。有馀涅槃断除了贪欲和烦恼，灭除了生死的因，但前世惑业造成的果报肉身依然存在，是不完全解脱。

无馀涅槃将生死的因果全部灭除，灰身灭智(死后火化)，肉体和精神都得到解脱。大乘空宗(中观派)提出实相涅槃和无住涅槃。实相涅槃认识到世间一切事物的"实相"(本来面目)是"空"，世间和涅槃便毫无差别，即是解脱。无住涅槃说永不停止地进行主观认识，虽已达到解脱程度，但为了普渡众生，仍然留在世间，不进入涅槃境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出转依涅槃，认为转变思想，影响行为，从而改变环境，人生便由染趋净，达到涅槃境界。大乘佛教还提出涅槃四德常乐我净。常指不生不灭，超越时空；乐指永远脱离六道之苦；我指从肉身空无自性变为回复佛性，身由自主；净指处在圆满寂净状态。

8、八正道

八正道是原始佛教所说达到涅槃境界的八条正确途径。正见：对佛教真理的正确见解。正思惟(正思、正志)：对佛教教义的正确思维。正语：合乎佛教主张的言论，杜绝一切妄语、慢语、恶语、绮语、戏论。正业：符合佛教要求的活动、行为。正命：符合佛教要求的职业和生活方式。正精进(正方便)：正确的努力。正念：正确念诵佛教真理。正定：正确的禅定。

9、立三学，破三毒

三学指戒定慧，是小乘佛教对八正道的合并归纳，将正语、正业、正命合并为戒，正念、正定合并为定，正见、正思、正精进合并为慧。戒是学佛者的入手法门，目的在于纯洁身心，防范过失。戒律二字经常连用，但有区别。戒普遍适用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧众，律则只要求出家僧众遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附会为与儒家五常相当，即：不杀生(仁)、不偷盗(义)、不邪淫(礼)、不妄语(信)、不饮酒(智)。进而是八戒。在家佛教徒过着世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教规定他们每月六天斋日遵守五戒，再加上三戒，合称八戒。所加三戒是：不涂饰香鬘(mán，不刻意打扮)和歌舞观听，不眠高广华丽床座，不食非时食(午后不吃饭)。

前二者是戒，后者是斋，故通称八关斋戒。进而是十戒，为出家佛教徒沙弥、沙弥尼制定，把不邪淫改为不淫，把不涂饰香鬘和歌舞观听分作两条，再增加不蓄金银财宝一条。最大的戒是具足戒，是为正式僧尼制定的，比丘250条，比丘尼348条。中国僧人敲木鱼，取意防范身心过失，应像鱼不闭眼睛以时刻保持警惕一样。佛教倡导"诸恶莫作，众善奉行"(智顗：《修习止观坐禅法要》卷上)，一些戒规要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而虽是佛教伦理观，仍具有一定的社会规范意义。唐释法琳《三教治道篇》比较佛儒二教，认为："释氏之教也，劝之以善，化之以仁，行不杀以止杀，断其杀业，以断杀故，而民畏罪。

王者为政，闭之以狱，齐之以刑，将杀以止杀，不断杀业，以不断故，而民弗禁。"定，音译禅那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi)，是打坐静默活动，以此调练心意，专注于一境，产生佛教智慧，正确观悟人生，成就各种功德。慧，音译为般若(读音bōrě，梵文Prajnā)，是区别于世俗认识的智慧，能通达诸法性空的真理，根绝迷妄，因而是诸佛之母。三学的关系是：慧是根本，戒定是方便(灵活手段)。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。

和三学对立的是三毒(三垢、三火、三不善根)，即：贪，指贪爱、贪欲；瞋，指仇恨和损害他人的心理；痴，不符合佛教智慧的愚痴无明状态。要以戒破贪，以定破瞋，以慧破痴。

10、六度

度，音译波罗蜜多(Pāramitā)，意思是从生死迷界的此岸到达涅槃解脱的彼岸。大乘佛教在三学的基础上增加三度，构成六度：布施(檀那)，持戒(尸罗)，忍辱(羼提)，精进(毗梨耶)，禅定(禅那)，智慧(般若)。

11、破二执，证二空

二执是法执、我执，二空是法空、我空。大乘佛教认为宇宙的本体是真如佛性，是不生不灭、遍在一切的实体。人们不能用世俗语言和概念去描绘它，就把它叫做如如(如像那样)、真如。人们不能认识它，就把它叫做空。空是不能用语言解说的实有、妙有。宇宙万象，无论是物质现象还是精神现象，统称为法或名色，都是真如本体通过因缘条件和合而成的，空无自性，虚幻不实，不能看作真实存在，但又不妨作为如幻如化的存在，因而是假有、似有。这叫做法空。人同样由因缘条件和合而成，我即非我，我即无我，于无我中著我相。这叫做我空。而世俗认识认为外界一切和人都是实有的，从而产生执著，这叫做法执、我执，应当以佛教原理加以破除，证得法空、我空。《金刚经》偈说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"

12、三科

三科以分析人生现象为出发点，推而广之，对宇宙万象作了分类，构成宇宙要素论。

(1) 五阴(五蕴)

阴(蕴)是集合、覆盖的意思。五阴指构成人和宇宙万象的五种因素。一是色，相当于物质概念，指地水火风，于外界为外四大，于人身为内四大，有体质，能显现，遇到外力会变化毁坏。其余四种是受、想、行、识，相当于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界现象而产生感受，外界现象对人有顺(有利)、违(不利)、俱非(非利非害)三种情况，感受相应有乐、苦、舍(不苦不乐)三种情况。想指理性活动，人由于不断感受，对外界现象形成概念。行指心理活动。识指意识，是区别和统一几种精神活动的根本意识。

(2) 十二处

十二处分为内外两类，把人的六种感觉认知器官和外界现象相应搭配，对宇宙万象加以归纳：

内六处(六根)--眼　耳　鼻　舌　身　意

外六处(六境、六尘)--色　声　香　味　触　法

(3) 十八界

界是界限、种类、因素的意思。十八界是在六根、六境的基础上，相应增加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，总合而成。识相当于灵魂，是感知所得积淀成的神秘精神实体。众生带着识而转世再生，识有善恶、染净之别，转世众生处境自有不同。六根是六识得以产生的生理基础，六根感知六境，六识即产生。

13、五位法

五位法是佛教对宇宙所作的直接分析，认为宇宙存在两大类东西，一类是无为法，即不生不灭、不待造作的实体：真如佛性，它是宇宙的本原。另一类是有为法，即宇宙万象，由因缘和合而成，没有自身质的规定性，是相对、暂时的假有。这一类又细分为四种：心法，指精神现象；心所法，指心的随属现象或作用；色法，指物质现象；不相应行法，指非精神非物质的东西。

14、三界

三界是佛教根据业报轮回理论和禅定修行实践虚构出的世界立体结构。三界中最低的空间是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的众生居住的处所，分为六个层次，即六道。欲界上面是色界，是断绝了粗俗欲望但仍有轻妙欲望的众生居住的处所，因为有众生形体以及国土、宫殿等物质，故名色界，分为17层梵天，又叫四禅十七天。无色界的居住者既无欲望又无形体，因而也没有国土和宫殿，故名无色界。没有任何物质，则没有固定的方位，就果报来说，无色界应在色界之上。

15、佛国

佛国有净国、净土、净界、净刹等不同称谓，是大乘佛教所说诸佛居住的彼岸世界，与众生居住的秽土、欲界相反。佛国的位置或认为在三界之外，或认为与三界相即同体，或认为在众生心中。最流行的说法有西方极乐世界阿弥陀净土和莲花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的说法。三世佛就时间而言是竖三世佛，即过去世燃灯佛(一说迦葉[shè]，但迦葉又被说成是释迦牟尼的弟子)、现在世释迦牟尼佛和未来世弥勒佛；就空间而言是横三世佛，即东方净琉璃世界药师佛、娑婆世界(一译堪忍世界，即现实世界)释迦牟尼佛和西方极乐世界阿弥陀佛。佛教有"南无阿弥陀佛"的说法，不是说阿弥陀佛西方有南方无，"南无"读音nāmó，是梵文Namas的译音，含义是致敬、归敬、归命，整句话表示一心归顺于佛。四佛有两种说法，一种指过去四佛，即拘留孙佛、拘那含佛、迦葉佛、释迦牟尼佛；另一种指四方佛，即东方香积世界阿閦(chù)佛、南方欢喜世界宝相佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花世界微妙声佛。

16、三千大千世界

佛教认为宇宙广阔无限，由无数个世界构成。每个世界都以大地为基础，其中心是须弥山。环绕须弥山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至铁围山。咸海中有四大洲。日月星辰围绕须弥山运行，因而出现年月日。一千个这样的世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，即一个大千世界由十万万个太阳系组成。由于一个大千世界包含小千、中千、大千三种千，故称三千大千世界。三千大千世界是一个佛土，又称为娑婆世界，是六道众生杂处的地方。宇宙由无数量的三千大千世界组成，多得如同恒河沙粒，但每个三千大千世界在整个宇宙中则小得如同微尘，故称为十方微尘世界、恒河沙世界。这是佛教的空间观，认为宇宙空间具有多维无限性，与实际情况和世俗哲学一致。

17、有情世间和器世间

"有情"即有情识的六道众生，分为胎生、卵生、湿生(又叫因缘生，从湿气、湿地出生，如腐肉生出蝇虫)、化生(指没有可见的东西作为依托，凭借业力而出生者，如天界、地狱中的众生)四种。"世间"即不断变化的世界。有情世间是佛教对六道众生自身和他们种种领域的总称。"器世间"又叫国土世间，指无情识的外界环境，诸如山川大地、日月星辰、宫殿房屋、庄稼草木等等，是众生赖以生存的空间和条件。

18、成住坏空

世界从生成到毁灭，构成一个周期，分为成住坏空四个阶段，叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常时间概念计算的极长的时间单位。在成劫阶段，世界生成，住劫世界安住巩固，坏劫世界坏灭，空劫世界空虚。每个世界毁灭后再生成，再毁灭再生成，周而复始。无边无量的三千大千世界，每个世界各不相同，或成或住或坏或空。在无限的时间里，有无限的世界相继生成坏灭，因前有因，果后有果，因果相续，无始无终。成住坏空各是一个中劫，据佛教说法折算，相当于32亿年。成住坏空合成一个大劫，总计128亿年。现代科学以先进检测手段通过对钍和铵两种元素的比例进行测定，得出宇宙年龄120亿年的结论。这是佛教的时间观，认为宇宙时间具有一维无限性，与实际情况和世俗哲学一致，而且大劫的时间长度和实测宇宙年龄相当。

19、三界唯心，四大皆空

佛教认为宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙万象是真如本体通过因缘条件和合而成的，作为如幻如化的假有而存在，因而三界间的一切有为法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又认为构成色法的基本要素是地水火风四大，人体和宇宙万象都以四大为因缘，和合而成，空无自性，因而是四大皆空。由于四大经常特指人体，所以四大皆空便用来说人身无常、不实。

20、缘起论

"缘"是结果所赖以生起的关系或条件，"起"是生起。缘起论说大千世界，森罗万象，无不由因缘条件和合而成。所有现象互相联系、互相依存。此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。彼此互为因缘，离开因缘便不能产生一切。因此，因缘便是存在。缘起论的这层含义是佛教的宇宙生成论。这个说法与事物互相联系制约的辩证法原理一致。

缘起论的另一层含义是宇宙本体论，认为宇宙的本原是真如佛性、心、如来藏这一异名同体的真实存在。至于真如本体如何通过因缘条件生起宇宙万象，天竺和中国佛教提出种种说法，有业感缘起、中道缘起、自性缘起、六大缘起、真如缘起、性具实相、法界缘起、自心顿现等等。

华严宗五祖宗密《华严原人论》解释世界和众生如何生成，说："颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持风界。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外轮围，方名器界立。时经一增减，乃至二禅福尽，下生人间，初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。"这段文字说成、住、坏、空合起来为一个大劫，各自为一个中劫，每个中劫经二十次一增一减，即由二十个小劫构成。

在成劫阶段，世界毁坏后再次生成。最初一小劫生成器世间。最下层的空轮(空界)刮起一股风，叫妙风轮(风界)。妙风轮厚十六个洛叉(一洛叉为十万个由旬，一由旬是帝王一天行程的长度，约四十里)，坚实无比，即使坚利的金刚也不能穿透风轮。这时，遍满三千界的金藏云开始降下如同车轴似的大雨。大雨落在风轮上，不能流动，形成深十一个洛叉的水轮。风轮冲击水轮，水轮上凝聚成一层金膜，叫做金轮。雨不断地下，大风也不断地向上刮。清水被风刮得最高，逐渐形成色界梵王诸天和欲界夜摩天。

介于清浊之间的水被风刮起，但没有清水高，形成须弥山和周围的七座金山。浊水沉淀下来，形成须弥山四方咸海之中的四大部洲以及地狱。器世间生成，经历一增一减的小劫，居住在二禅天享尽了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地饼(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性别躯体，于是各种不同的人就出现了。并且，根据众生前世形成的业力，遵循因果报应的规律，六道众生相继出现，生成有情世间。

21、三法印

佛教提出三个命题，认为同其它学说相区别，如同文件加盖印章作为标志一样。(1)诸行无常。宇宙万象皆由因缘条件和合而成，不存在恒常固定的状态，而是不断迁流转变，从大的方面看是一期无常，从小的方面看是念念(刹那，极小的时间单位)无常。一期无常说在或大或小的周期内，事物不断变化，人生有生老病死，事物有兴盛衰亡，世界有成住坏空。念念无常说每时每刻事物不断变化，石头撞击的火花，转瞬即逝的闪电，都不足以比喻变化时间的短暂。这个命题符合辩证法原理。(2)诸法无我。宇宙万象皆由因缘和合而成，空无自性，不具备起主宰作用的自我实体。(3)涅槃寂静。达到涅槃寂静的境界，便脱离烦恼，断绝苦累，由无常变为永恒，由痛苦变为寂静，认识宇宙万象的实相，把握真理。

佛教的这些说法包括人生观、宇宙观、方法论和认识论的诸多范畴。佛教抛开社会关系、阶级关系，对人生现象作孤立的生理分析，虚构前世因缘，指出痛苦来自个人的欲望、无知，把转变观念、净化思想当作解除痛苦的手段，这是一种扭曲的思想改造术，当然不可能达到改造社会、造福人类的目的。佛教对宇宙诸多问题作了描绘，充满宗教神学的虚构。但研究范畴极广，涉及本体、现象、宇宙元素、宇宙万象分类、时间、空间、运动变化、因果关系、有限无限、依赖、联系、存在、对立统一、天人关系等等宏观和微观的问题。一些说法剔除其宗教色彩，同现代科学、哲学有相通的地方。在生产力水平低下、科学技术幼稚的条件下，佛教能提出如此众多的说法，实在难能可贵。佛教的这些说法不但可作为人类思想史的资料供人们考察过去的情况，而且能给人们探索未知世界和瞻望未来带来参考和启发

索达吉堪布：世间万般皆苦，唯情执最苦

　　若有人问佛陀：“应当如何对待爱情？”佛陀不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。佛陀会说：对感情不要太执着了，否则一定会带来痛苦，这些痛苦不是别人强加给你的，完全是自作自受、作茧自缚。

　　问：有个对佛学感兴趣的同学，给我讲了许多成佛的道理。我当时反问他：“你想成佛，这也是一种欲望--成佛欲，为什么佛家对男女感情要禁止，而对成佛不禁止？难道你们那种欲望是对的，我们这种欲望就是错的吗？”俗话说“海纳百川，有容乃大”，既然佛法无边，应该有足够的包容性，为什么就不能把七情六欲包容进去，一定要把它斩断呢？

　　堪布答：佛教并不完全禁止男女感情，我也引用了许多经典说明这一点。可是，佛教会提醒你认清感情的痛苦本质，认清感情的“惨”。

　　如果你以贪欲想占有他人，与他人产生各种情缘，这就是痛苦之因。而一个人若想成佛，想获得利益众生的能力，表面上看是一种欲望，然而这跟世间的贪欲有区别。假如你通过发菩提心、学习佛法、积累资粮，最后获得了佛果，就能利益自他一切众生。

　　现在许多人认为，佛教是绝情的，佛教排斥所有的感情。其实不是这样。懂佛法的人都知道，佛教并不反对正常的感情生活。对于一般的在家人，佛教只是要求他们节制感情，并受持清净的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序渐进的，并不提倡所有人都剃头出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。

　　问：您也曾年轻过，虽然在“上师”的光环下，许多人把您超人化或者脱俗化了，可是我想问：您在年轻时，心理状态和欲望状况是什么样的？

　　堪布答：我个人来讲，年轻的时候，确实也有贪欲和执着。不过，我虽谈不上有什么修行境界，可是通过思维历史上的许多故事，通过反复剖析烦恼和人性，对感情的本质也有了深刻认识，所以，能够摆脱感情的困扰。

　　通过自身的体会，我也感觉到，年轻人特别需要认识感情的真相。若能认识到这一点，即便有一些贪欲和执着，自己也不会特别苦恼，更不会因为失去恋人而自杀。

　　问：我是二外的一名学生，想请教您一个问题：现在汉地大城市里的人，情执特别重，因感情而痛苦万分的年轻人比比皆是。如果给他们讲空性的道理，虽然可以对治情执，但他们很难接受。那我们该用什么方法帮助这些人呢？

　　堪布答：情执的问题，确实在汉地相当严重。我以前去过一些欧美国家，据间接了解，那里因感情自杀的现象不太多。在我们藏地，或许是信仰的原因吧，更是几乎没听说过。

　　关于情执的对治法，其实不仅仅是空性，佛教的无常观，或聚际必散、因缘聚合等道理，也可以说服他们。

　　但若是无缘者的话，恐怕我们也无计可施……

　　问：既然说情是痛苦的，当为情而痛苦到睡不着的时候，有什么办法能让自己睡着呢？

　　堪布答：其实，不要说年轻时会为情而睡不着，在以后的工作和生活中，也经常会有睡不着的情况。许多有钱、有地位的人，每天必须要吃安眠药。

　　如果睡不着，你可以坐在床上，观想释迦牟尼佛的身像，或者放下一切执着，打坐十到二十分钟，让心处于宁静调柔的状态中，这样就比较容易入睡了。

　　有时候，我因身体不好也无法睡着，或者白天做了某件重要的事，临睡前脑海里一直浮现它，甚至为此焦虑、激动。那个时候，我就会放下一切执着，要么观想佛像，要么坐禅，让自己的心静下来，然后再躺下去，这样很快就能进入梦乡。

　　当然，每个人的根基不相同，这种方法不一定适合所有人。不过，根据有关佛经的说法，对大多数人还是比较管用的。

减少烦恼的两个原则

减少烦恼的两个原则 

第一：你一定要宽恕众生。

人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误；一张嘴巴都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。

你要活得快乐，你一定要宽恕众生。

大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对？从来没有发脾气的人，请举手……没有人！大家都曾发过脾气。现在告诉大家，怎样过最快乐的日子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是哪一个人比较痛苦呢？是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢？

你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道。然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：“我在恨你，你知道吗？”对方说：“我不知道啊！”这样不是很可怜吗？

世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过日子。你今天晚上来听师父这一席话，回去就很好睡觉了。你就可以说：“我以前恨你，今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧！”

《六祖坛经》中说：“他非我不非” 。六祖慧能大师就是这样教我们的。别人弄得是是非非，我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生” 。这是学佛的第一步骤，如此你才不会痛苦烦恼。

其实我们不只是为了众生才宽恕众生，而是为了自己想要享受那一份安祥宁静的内在，体会那种知足而清心自在的快乐。所以，你一定要宽恕众生，这样我们的智慧就会慢慢启发出来，心地也会渐渐地广阔开朗起来。

第二：改变自己，胜于改变别人。

释迦牟尼佛说：“降伏百万大军并不伟大，降伏自己，才是世界上最伟大的人。”简单地讲，学佛所要做的工作就是要改变自己。

我们看看当今社会上，父母亲因意见不合而吵架，兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执，同事间会斗争，这是为什么？你有没有想想症结在哪里？该找找根本解决的办法。

我们再更深入地想一想，不管是同公司的同事、亲密的朋友、情如手足的同学，刚开始相处时，大家都很融洽，后来大家都搞得很痛苦，为什么呢？可以找到问题的根源吗？面临这些现实的问题，总要找到答案，因为人必须生活下去，每一个人总要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面临每天争执的问题该怎么办呢？我认为：“改变自己，胜于改变别人” 。随便举个例子来讲，比如夫妻之间，先生花天酒地，喜欢玩女人，太太伤透了脑筋，因为她放不下，观念转不过来。

如果学了佛法，观念就能转过来。你今天不回来，我就寻自己的乐趣，反正我的生活总要过下去，改不了你，我改变自己。同事与同事之间也是一样，彼此相处久了，相互就了解对方了，也了解其为人了。比如：这个人悭贪不舍，只想占人便宜。买一个便当，偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来，被他发现了鸡腿，马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果，他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己。

世间这种人很多。这种人水准很低，我们也不必跟他计较。若遇到这种人，我奉劝你，改变自己。面对这种人，他是凡夫，不会觉悟的，是不可能解脱的，所以，我们不要跟他一般见识。因此，要宽恕别人，改变自己；宽恕众生，快活自己。

是法平等，无有高下。

-- 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。