2016年1月1日 星期五

如果内心有“苦”,说明你内在有“恶”

如果内心有“苦”,说明你内在有“恶” 


为什么善良的人还会有痛苦?

  

我曾经向一位德行极高的师父请教:“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦,而那些恶人却活得好好的呢?”
  

师父很慈悲地看着我说:“如果一个人的内心有痛苦,那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶,那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。
  

所以,根据这个道理,既然你还经常感到痛苦,说明你内心还有恶存在,还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人,未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着,至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
  

我不服气地说:“我怎么会是一个恶人呢?我一向心地很善良的!”
  

师父说:“内心无恶则无苦,你既然内心有痛苦,说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二,我来告诉你,你内心存在着哪些恶!”
  

你内心存在着哪些恶?
  

我说:“我的痛苦很多!我有时感到自己的工资收入很低,住房也不够宽敞,经常有‘生存危机感’,因此心里常常感到不痛快,并希望尽快能够改变这种现状;
  

社会上一些根本没有什么文化的人,居然也能腰缠万贯,我感到不服气;像我这样一个有文化的知识分子,每月就这么一点收入,实在是太不公平了;
  

我的家人有时不听我的劝告,我感到不舒服……”就这样,我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
  

师父点点头,不停地微笑,而且笑得更加慈祥,他和颜悦色地对我说:“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家,你们全家也有房屋住,根本不会流落街头,只是面积小了一点而已,你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是,因为你内心对金钱和住房有贪求心,所以就有苦。这种贪求心就是恶心,如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了,你就根本不会因为这些而痛苦。”
  

“社会上一些根本没有文化的人发财了,你感到不服气,这是嫉妒心,嫉妒心也是一种恶心;
  

你认为自己有了文化,就应该有高的收入,这是傲慢心,傲慢心也是恶心;
  

认为有文化就应当有高收入,这是愚痴心,因为有文化根本不是富裕的因,前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心!”
  

“你的家人不听你的劝告,你感到不舒服,这是没有包容心。虽然是你的家人,他们却有自己的思想和观点,为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢?不包容就会心量狭隘,心量狭隘也是一种恶心!”
  

将内心的恶彻底去除,痛苦也会烟消云散
  

师父继续微笑着说:“贪求心也好,嫉妒心也好,傲慢心也好,愚痴心也好,心量狭隘也好,这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶,所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除,那么你的那些痛苦也会烟消云散。
  

要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房!你应当想想你根本不会饿死和冻死,而那些富人虽然也有钱,其实也只是没有饿死和冻死。
  

你应当看到,人是否快乐,不取决于外在的财富,而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒,用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心,你的心就会渐渐快乐起来。”
  

“社会上没有文化的人发了财,你应当为他们高兴才对,要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到,要像自己得到一样开心,别人失去,要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人!
  

而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴,这是嫉妒心,嫉妒心是一种很恶的心,要坚决去除!要用随喜心代替嫉妒心!”
  

“认为自己在某个方面超过别人,就自以为了不起,这是傲慢心。常言说‘傲慢高山,不生德水’,人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹,因此根本不可能看到自己内心的种种恶,从而改过迁善。
  

所以,傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外,傲慢者常常会有失落感,渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀,心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置,内心才会感到充实和安乐。”
  

懂得万事万物的因因果果,像虚空一样包容万物
  

“前世布施才是今世富裕的真正原因,‘种瓜得瓜,种豆得豆’。而凡夫不识因果,将‘种瓜’认为是‘得豆’的因,将‘种豆’认作是‘得瓜’的因,这是愚昧的表现。
  

一个人只有勤学佛法的智慧,真正懂得万事万物的因因果果,才能内心明亮,知道如何取舍自己的思想、行为和语言,唯其如此,才能从光明走向光明,从安乐走向安乐。”
  

“虚空能够包容一切,所以广大无边、融通自在;大地能够承载一切,所以生机勃勃、气象万千!一个人生活在世界上,不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯,即便是自己的亲属,也不要生起强求心,要随缘自在!
  

永远用善良的心帮助别人,却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物,这个人怎么会有痛苦呢?”
  

师父说完这些话,继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言,两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人,直到今天,我才知道自己是怎样的一个恶人!
  

因为我内心有种种恶,所以我才有种种苦。如果我的内心无恶,我怎么会有苦呢?感谢师父,要不是师父的教导,我可能永远都不会知道自己内心的恶!

四件事, 想明白就是一辈子!

四件事, 想明白就是一辈子! 


1.什么是成功:当人到中年的时候,身体健康,略有积蓄,已婚,配偶体贴,孩子听话,有一份比较喜欢的工作,不必成名,也不必发财,不必老要看人眼色行事,做想做的那个自己,这就是成功。

2、什么是快乐: 因癌辞世的复旦大学教师于娟,在生前日记写道:在生死临界点的时候,你会发现,任何的加班(长期熬夜等于慢性自杀),给自己太多的压力,买房买车的需求,这些都是浮云。如果有时间,好好陪陪你的孩子,把买车的钱给父母亲买双鞋子,不要拼命去换什么大房子,换什么豪车,和相爱的人在一起,蜗居也温暖,自行车也快乐!

3、你的价值在哪 假如你病倒了或者猝死了,你服务的单位会第一时间找到人替代你,一切如常运作,你没想象得那么重要;而你的父母、家人、爱人孩子的天会塌下来,你对于他们才是最重要的。所以再别秉持什么自己有病不去看;适度工作,多陪家人,爱惜自己,过正常的日子。

4、什么是幸福: 
家里没病人,牢里没亲人,外头没仇人,圈里没小人,身边没坏人;看似好像没情人,办事有熟人,谈笑有哲人,聚会有高人,喝茶有贤人,闲聊有达人,发条微信有一大帮转发的人。 
生命中,有喜欢做的事,有健康的身体,有爱你的人,有一个乖巧阳光的孩子,有几个一段日子不见就想的朋友,这就是幸福


2015年12月15日 星期二

正信是真正学佛的开始

正信是真正学佛的开始 



学佛的基础
正信



人 身
难得
佛经上说,今生得人身,上一世最起码是要持五戒的。今生有福报,上一世至少是要修十善业的。我们比较一下,我们做到了多少,想要做到难上加难。可想而知得人身的几率有多少了。人身难得,佛法难闻,得了人身的机会不去努力修行解脱,遇上难得的正法不去珍惜,这实在很可悲! 

佛 法

难闻

如今社会,很多人因为各种各样的因缘,接触了佛教而去信佛,这是一个好现象。但是能够接触到真正佛法的人还是很少,大部分人只是停留在表面上,并没有听闻佛法后产生正知正见正信,更谈不上发自菩提心去学佛。多数人去寺院烧香磕头还是只为求自身利益,求佛菩萨保佑平安、保佑某事顺利等。很少有为众生求佛菩萨的。真正的佛弟子会发大愿为众生祈愿。祈愿中也不夹杂与菩萨做交易的思想。就算这样,也只是跟佛陀要求的修行方法接近罢了。 

正 信

难启

信佛是学佛的开始。从不信到信,从信到正信和深信。我们都要经历心灵不同的历练阶段。每个人的根器不同,可以领悟的境界和所需要的时间也就不同。不能满足停留在只是浅信佛学的入门阶段,需要在学佛的路上,发起愿心,广参博学,确立行门,而后勇猛精进。如此,佛的十方世界方能现全身。

超越世俗的理解

超越世俗的理解

最终我们能够将上师视为金刚总持,将僧团视为菩萨、勇父68或空行母69。然而,为了能好好思维这一点,我们需要具备超越世俗层面的理解,从报身的层面来看事物。也许目前这种说法有点唱高调的意味,我们应以看待与上师的关系那样来看待与法友之间的关系。 

无论你是否灵性修行人,和谐的生活都是很重要的,但这对灵修团体特别重要。如果我们之间缺乏和谐的关系,即使对上师十分虔敬,还是会感到不是滋味,觉得自己受到恶待。 

对同修法友抱着负面的态度是很严重的染污和烦恼,没有什么比这更恶劣的了。这些负面的感受,对你的灵修有极恶劣的影响。 

如果我们的笑容、拥抱、亲吻或握手都是矫揉造作的,表示这不是发自内心,会为我们自己和别人带来很多问题。然而这种事情在佛教界内却很常见,人们彼此拥抱打招呼,可是却在别人背后说他的坏话。可惜的是,佛法修行人经常如此,这是对灵修非常不利的。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

欲爱的根源来自于这念心


欲爱的根源来自于这念心 


过去,佛住在舍卫国只树精舍时,为所有的天人等四辈说法。当时有一年少比丘,为人顽固愚痴、质直粗野,对法不甚了解。因情欲之想未除,经常想到男女之欲,无 法自制,为此障道因缘而苦恼,不想继续留在世间。一日,比丘独自思惟:‘因为有此男根所以令我勤苦,历经无数劫的生死轮回,三涂六道也是因为色欲而起,如 果将它断除,就可以得到清净,就能契悟正道;如果不将它断除,今生无缘得道。’便决定到檀越家借一把斧头,想要断除男根。

世尊观察到此一因缘,知道这位比丘愚痴无智,真正的道是从这念心做起,心才是根源;假使不知道这个道理,只想要断除男根,不仅会害死自己,而且会造业堕落受苦。

于是世尊来到比丘的房里,问道:‘你想要做什么?’比丘看到世尊,放下斧头,恭敬礼拜,说道:‘因为学道已久,这念心却始终为欲念所牵,无法作主,因此自责 所有欲念都是因为男根而起,想用斧头将它断除。’佛对比丘说:‘你实在愚痴不解道理!想要契悟、证道,首先要先断除愚痴。能除去痴心,然后才能制伏这念 心。心,才是一切善恶的根源。欲爱的根源来自于这念心。制伏此心,心定意解方能契入正道。’

佛告诉比丘:‘十二因缘中以愚痴为根本,痴是所 有罪恶的源头。真正有智慧的人,就是要先断除痴,然后才能够得定。’听完世尊的开示,比丘惭愧地自责道:‘我实在太愚痴了,长久以来迷惑不解,不知道经典 中所说的道理,今天听闻世尊的开示,始知心是一切的根本,这个道理实在是太微妙了!’比丘思惟此理,专注数息观法系心于定,遂不再随情欲所动,诸欲皆息, 渐得入定,最终成道证果。

修禅入定者,真是邪恶之人吗?

修禅入定者,真是邪恶之人吗? 


有学僧请示峻极禅师道:“如何才是修行行善的人?”

峻极:“担枷带锁者。”

学僧:“如何是邪恶为非的人?”

峻极:“修禅入定者。”

学僧:“学僧根机愚昧,禅师的开示,颠倒难明,恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧!”

峻极:“所谓恶者,恶不从善。善者,善不从恶。”

学僧如堕五里雾中,仍然茫然。良久,峻极禅师问学僧道:“懂了吗?”

学僧:“不懂。”

峻极:“行恶者无善念,行善者无恶心,所以说善恶如浮云,无所生也无所灭。”

学僧于言下有悟。

善恶,在世间法讲,做好事名曰善,做坏事名曰恶,善有善报,恶有恶报,三世因果,历然俱在,在事相说,一点不虚。但在本性上讲,善恶之名都不立,若能不 思善不思恶,即名见性(见到自己本来面目)。所谓“罪恶本空由心造,心若亡时罪亦空”。行善是枷锁,作恶名禅定,这不怪禅师颠倒,在真理上讲,作福行善, 一味执着人天福报,岂非为枷锁所囚?作恶为非,虽要恶道流转,但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲,发此高论,乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道,为善上生 时,就一味执着有为法,以为是究竟解脱,这就错了;作恶下堕时,就心灰意冷,以为人生无望,这也是错的。实则“善恶是法,法非善恶”也

应从灵性角度培养了解

应从灵性角度培养了解

上师与弟子的关系,纯粹关乎培养虔敬心。正如我常说的,唯有借着理解方能生出虔敬心。

也就是说,与上师建立关系以前,必须对上师有彻底的了解,上师也必须彻底了解你是否具备作弟子的资格。双方皆应在灵性发展与灵性资格方面彼此了解。

例如上师必须审察学生是否具备精进与发心,学生也有权审视上师是否具备慈悲与证量。

除非上师确定学生具备精进与发心,否则不应展开师生关系。学生也不应在还没有认识上师前,只因上师的盛名而投入师生关系中。在师生关系上,教法才是关键所在。

举例来说,马尔巴拖延了很久,才传法给密勒日巴。当马尔巴传法给百多位弟子时,密勒日巴总是没有份的。有好几年密勒日巴都不能参与传法的聚会,但他从未对马尔巴的证量有任何怀疑。他们之间有完全的了解,因此二人的虔敬关系是不可摧毁的。密勒日巴只是担心他永远无法得到马尔巴传法。

马尔巴不断延迟传法给密勒日巴,因为密勒日巴必须以大量的建造工程作为前行,方能净化自己。密勒日巴的前行修持包括建造建筑物,将它们拆毁后再重建,如此重复了好几次。密勒日巴在完成前行修持之前,马尔巴不能传法给他,因为他不能有效的将教法吸收。因此,密勒日巴循序渐进与精确地圆满前行修持是很重要的。马尔巴不断拖延传法,就是这个原因。

今时今日,某些上师一次将整个教法传授了,然后说:「好了,我已将全部教法的修持都传授给你了,包括大手印和大圆满。现在你已有全部的教法,无须再作任何前行的修持,就可修持这些教法了。」可是这真是大错特错!有些上师明知不应这样做,还是照做不误。我不晓得原因, 也许他们只是想出来混日子,这是不妥当的。

上师应实事求是,并审察弟子的发心。然后,就应为弟子的修持作准备。同时,弟子也不应仓卒从事,应先作一些前行的修持。弟子应做实际的修持,而非围随在上师身旁,跟他玩乐。这当然可能很开心,但不切实际。你应接受教法,然后与修行建立关系。

这远胜于围着上师然后声称:「我的上师是某某,我现在随着他到处云游。我加入了他随行的团体,成为随从。」这是不妥的,一点意义也没有,除了得到一点好名声之外。

当你因上师及其教法而具有一点虔敬心,一点了解与一点清明,就应好好运用将之抓紧。如果以建设性的态度来运用和抓紧你的理解,就会获得灵性上的增长。否则如果你只是不断地等待,就不会有任何结果。因此,为了灵性上的增长,就应从今天起开始修持。

如果你专心致志,就没有什么会使你害怕的。只要不断修行,其他的都会被忘掉。只要专心致志地利益他人,那就是真正的灵性修行。你应好好修行,就会有进步了。

有句话说,起初必须有极强的虔敬心,方可有进步。可是,要立即生起强烈的虔敬心是很困难的,如果能借上师而培养一点内心的清明,就应好好运用,不应忘记,不应使这份清明消失。

现在很多佛弟子感到很困惑,在灵性修行上不晓得应做些什么。他们期望发现某些东西,却不去修持。他们极希望参加热闹的法会,然后才开始修行。但这样做毫无用处,由于缺乏认识,结果充满困惑。

对专注有所了解是很重要的,可惜很多人都缺乏这种了解。他们光坐着空想应该作哪种修持,心想:「我接受了许多教法,可是应该修持哪一种呢? 我该追随哪位上师? 该有一位还是两位上师? 我应修持大圆满还是超度亡者?」种种矛盾都会出现。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》


达摩大师最重要的四句偈

达摩大师最重要的四句偈 


楞严经说:”狂心顿歇,歇即菩提。”
  达摩大师将上述及佛法所说整个修证过程与结果,归纳性的总结在下面四句偈:

外息诸缘,
内心无喘,
心如墙壁,
可以入道。
  “外息诸缘”是指宇宙、天地客观一切人事物的存在都予以超越。

  “内心无喘”就是在气住脉停、脉停气住中导致的轻安,内触妙乐、常光现前,这是大菩萨和佛的境界。人的本身本来就有这种境界,所以六祖惠能大师证道后说:

何期自性本自清净;
何期自性本不生灭;
何期自性本自具足;
何期自性本无动摇;
何期自性能生万法。

  大般若经中诸佛菩萨见面时都问对方”气息调和否?”,问的也就是:你内心无喘吗?

  “心如墙壁”为形容语句。

   一切的存在,在无尽的点中;由无尽的点连成无尽的线;因有无尽的线合成无尽的面;再由无尽的面构成无尽的圆;又由无尽的圆化作无尽的立体。由是重重无 尽,复蕴成为”一”。所以就一为无量、无量为一,因为一为无量、无量为一,由是小中有大、大中有小。此乃达摩大师所说的”心如墙壁”,亦即华严宗的:

  重重无尽境界也。

  成就了上面所说的,就叫做”可以入道”。

  入道即相应着道。

  道究竟是什么?

  老子和维摩诘都说:

  “道,不可说、不可说也。”