2016年3月7日 星期一

供养,诸佛菩萨并不需要,但我们真的很需要

供养,诸佛菩萨并不需要,但我们真的很需要 



供水的意义


  我们经常会看到,很多学佛人家会供水,在藏地,供水也是非常重视的一件事。水是清净的意思,当我们一件衣服脏了以后,我们会依靠水去洗,我们内心深处的贪嗔痴慢如此之多,迷失自我那么长远之后,此刻我们要去做的一件事情就是,依靠清净之水洗净我们的一切不净之业,以这样的心态去供养诸佛菩萨。而并不是说诸佛菩萨口渴了一定要倒点水喝。
  曾经,阿底峡尊者来到藏地的时候就说过,藏人的福报太大了,藏地有很多很美丽的泉水和很干净的河流,他们只依靠供水就能证得菩提。所以供水的功德是非常大的。
  当你选择做这样一个动作的时候,你一定要细微一些,把供水的碗调整的整整齐齐,每一个供杯之间留的空间大小要一样,水都供在同一个点上。第一,你此刻的清净之心会带给你无量的福德资粮,第二,会训练着你的专注,让你养成专注的习惯不再那么懒散。
 
供香的意义


  供香,是消除自己内心之中的一切不净之业,当我们自己内心之中有一些不净之念头的时候,就更要去供香,以这样代表清净的一柱香供养于诸佛菩萨,表示一种忏悔,然后依靠这样一种清净,使自己也能处在这样清净的状态。
  而并不是说,在新一年的第一天,谁能够点亮头一柱香,谁就是最有福报的人。据说,内地很多寺庙这一柱香就像拍卖一样会抢着去点,而且会拍出很高的价格。这些都是毫无一点意义所在的。也有很多人会说,早上可以点香,下午点香是一种罪过。这些都是错误的理解,大家可以随时随地,当我们想要去供香的时候就可以去供,但供的时候我们要记住的是,并不是诸佛菩萨喜欢被烟熏着,而是让自己内心之中的一切不净,依靠这柱香的清净,使自己的内心也处在这样一种清净的状态,这样去点香就有意义了。


  

供灯的意义


  当灯点亮自己的时候,它会点亮一处黑暗,一处黑暗因着这盏灯而获得光明,当灯点亮自己的时候,它才能看清自己,同时它也看到了自己,看到了一直以来处于黑暗当中的迷失的自己。每一盏灯都代表着自己,其实我们的自心、佛心就是一盏灯,一盏能够点亮黑暗的光明的灯,但是此刻我们迷失了这盏灯。就像每一盏灯我们没有点燃上供之前,它的存在是没有意义的,我们此刻活着,似乎也没有太多太多的意义。所以我们一定要点亮这盏灯,我们一定要找回最本初的自己,点亮我们内心深处的这盏光明的灯,点亮你的轮回黑暗,使它变成你无明世界的指路明灯。


供花的意义


  供花,是一种放下的动作,开始学会放下对美好事物的执着之心,供养于诸佛,也是一种修行的方式。供花也好,供任何供品也好,这一切并不是指诸佛菩萨需要你供的花或者供品,而是自身放下对这些东西的一种执着之心,把一切最清净的东西供养于诸佛菩萨,而因供养的功德,放下内心一切不净的东西,供养存在这样的意义

打坐时如何对治妄念?

打坐时如何对治妄念? 



不论是在坐禅、立禅或经行时,总会有杂念持续不断地浮现,并且无法有效摒除。

通常在用心思考告一个时段之后,会觉得疲倦,那是因为集中心力思考,非常消耗体能,同时要把杂念排除,也是很费体能,因此会有累的感觉。

如何能在杂念浮起时,加以化解,如何做到思考时,不觉得累?是需要透过训练的:

1
让自己的心更忙些。当心里没事或太单纯时,杂念也容易出现。譬如打坐时数息或念佛数数,杂念仍不断浮现的话,不妨改用倒着数数,从十倒数到一。若再不行,还可跳着数,只数偶数或只数奇数。甚至还可把数字增至二十来倒数。就能令自己的心念专注。

2
什么也不想,仅注意自己有没有妄念,这是最轻松的方法。很清楚自己有没有妄念,妄念一起,马上觉察,也立即停止。但当妄念纷飞绵绵不断时,往往会跟着妄念进行,时间过了很久,自己还没发现,因为妄念就像银幕上的影片一样太有趣了。这时当用数息法或念佛法,来调息调心。
当打坐、经行用功时,不经思考而起的念头,无论善念、恶念,均属杂念、妄念。用功时即使起了赞叹佛法、布施救人的念头,也是妄念,打坐就是打坐、经行就是经行,别无他念才是正念。若于布施救人时,想到打坐、诵经,也是妄念。

3
当偶尔有一个、二个妄念浮起的话,比较还不是问题,严重的是,妄念就像放映电影片一样地持续下去。这时候可以随顺妄念想下去,同时注意是什么性质的妄念,到底想些什么,给予分类分级,妄念自然平息。或者注意自己拜佛、经行、坐着运动双手的每一个细小动作及感触,妄念也会平静。


打坐是要慢工出细活的,要有恒心、毅力,要保持每天定时打坐,成为习惯,成为日常生活的一部分,日积月累,必有收获。到了那个程度,若有一天不打坐,都会觉得生活有些失序。非有长期打坐经验的人,难以体会到混乱的思绪与井然有序的思维之间有绝大的区别。

禅修的功能,有三个层次:


1
身体的健康。

2
心理的平衡。

3
精神、人格的升华,以及智慧的开发。

如果只在方法上用功,欲达到头两个目标是不太困难的,至于第三个目标就不容易了。所以禅修者,除了健康的方法,尚须有正确的观念作指导,才能从身心平衡而进步到人格的升华及智慧的开发。

很多资深的禅修者,打坐的工夫很深,心理却很不平衡,贪欲心虽被控制,却充满自负、嗔恨、嫉妒、猜疑等心情。这都是由于未知佛法的“空”理所致

一个修持菩提心的具体方法

一个修持菩提心的具体方法 

宗萨钦哲仁波切 

  日常生活中,我们每个人都被「自我」紧紧控制,执着一切与「我」相关的东西。我们一方面会为此消耗很多能量;同时我们也在增加很多患得患失的不安全感。为什么?因为每个人都像是身上长刺的刺猬一样,一个人不能接近另一个人。

  关于如何趋近菩提心,我有一个方法介绍给大家:每半小时想一下「我希望别人能够快乐」 。只是想,不要念。因为很多人只是像完成业务量一样光是念,根本没有真正想起「我希望别人能够快乐」这件事。或者你换个主题——半小时想一下「我希望他们都能够解脱痛苦」。

  当你看到一个人很高兴,因为她觉得自己的嘴唇大小、颜色正好合适,或者她觉得自己的指甲很美,又或者因为自己的发型像刺猬而高兴——当你看到这种事情时,你看到别人为这些而高兴,与其嫉妒或觉得不舒服,还不如「希望她永远都有这种快乐的感受。」

  当然这样的想法,只是一刹那的事情;一刹那之后还是会想到这个人怎么那么「无明」、那么「肤浅」、「无药可救」等等等等。(众笑)

  也许你会怀疑:「一刹那的『善念』之后,又回到原来的那种烦恼的习惯——对她嫉妒、对她生气等等,我这样短暂的『善念』有用吗?」

  当然有用!为什么呢?因为真理,或者说一个现象的本性,永远都是赢家。因为你的本性,真正的你,永远都是充满慈爱,充满快乐的状态。虽然现在每天99.99%的时间被各种各样的烦恼挟制,但起码你有一刹那是完胜烦恼的。

  每半小时——我自己试过把手机设置成每半小时叫一下,在那个时候,就应该想起自己的上师等等等等。(众笑)我把提醒自己的铃声设置成日本「曹洞禅」那边敲的钟声。但我提醒你不要听到这个后,就急忙做决定买一个闹钟或也把手机设置每半个小时提醒自己,因为我自己试用了几个月,后来就连看都不看一眼了。所以这个东西你可以尝试,不过你要做好过了一阵子你就会觉得好痛苦的准备。

  在刚开始,最重要的是你要习惯这个规律——24小时做1次,过了一阵子之后,次数慢慢增加成24时2次、3次,4次、5次这样。如果你真的这样去做的话,原来那个紧紧控制你、劫持你的自我就会慢慢失去对你的控制和挟制;只要你肯这样做,绝不会不发生这样的结果。你这样做了一段时间之后,就算有人在你头上小便,你也可以毫不在乎。

  到了那个时候,你其实就变成了一个最有力量、最有吸引力的人——因为每个人在你旁边都会觉得非常舒服、非常安全、没有一点威胁感。

  ------摘自《普贤上师言教口传》

大安法师】念佛没定力如何才能专注

【大安法师】念佛没定力如何才能专注 

问:我念佛没有定力,心中不得清净,如何能专注念佛?
大安法师答:好,你刚入佛门,就听到了念佛法门,这是你的稀有的善根,这个很难得,要珍惜。
念佛没有定力,这是正常现象:我们都是妄想杂念纷飞的凡夫,心不清净是正常的;说你一学佛,心就很清净,反而就让人奇怪了。那么问题就是在这个不清净的心中,这个佛号就能让我们渐渐得清净。所以古德说:“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”
这个佛号就像清水珠,你这个混浊的水被清水珠一下去它就澄清了,用这个比况,这个佛号投到我们不清净的凡夫的心里,我们凡夫的心里会趋向于佛号的清净、有序、透亮、平等、慈悲。所以怎么专注念佛呢?你就是这句佛号从心里出来,口里念出声音,耳朵再听进去,就是自念自听,念清楚听清楚,你当下这个心就在这里念兹在兹,慢慢子这种训练,训练得娴熟了,你哪怕默念都有音声之相,这种音声之相把你的这个妄心摄住,这样就是净念相继。
所以“都摄六根,净念相继”,是必须追求的一个念佛的方法,不能口里念着佛,心里还在打其它妄想,一定要把攀缘的妄想心都摄在这音声佛号里面。这种功夫是慢慢成熟的,现在你就从数量开始,一天规定念多少声佛号。一般我们现在提倡一天念一万声佛号,至少是一万声,一万声佛号大概就是2个小时。如果说2个小时都不能保证的话,你说一天24个小时,你22个小时都在五欲六尘里面,2个小时做一点清净的解脱之法都做不到的话,你怎么能说你是真了生死啊,真发菩提心了?所以至少是一万声佛号,能念到三万、五万就更好。



《心经》上的“观”字99%的人没读懂


《心经》上的“观”字99%的人没读懂 




  《心经》上的第一个字就叫你观,观就是思惟,思惟就是你想,你一天想什么?经过你的想,经过你的思惟,经过你的理解,把一切诸法都看破了,生灭无常,无人、无我、无众生相,看破了、放下了,你才能自在啊!

  观自在是普通的名字了,不止观世音菩萨一个人,谁能观谁都自在。放下了、看破了,你自在了,不受一切烦恼束缚,则你的生命自在了,则你的思惟自在了,逆境、顺境、人我是非,什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。

  每一部经、每一部论,都告诉你修行的方法,像我们念《金刚经》的人,有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题,只念文字而已,念了三年还如是,一点转变也没有。学佛法要用到你的心上,去变化你的心,变化你的态度,一切全变,你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心,变成一个清净的、清凉的信心,真信不疑,你再用起功来,比以前增加百倍。

  一定要相信业果不失,千万别做错事儿,没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的,糊里糊涂做了,这种业好消,念经就消了,这是无心之过。在世间的法律,凡是无心的,它给你减刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊,但是,没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人,他杀这个人为救那些人,这样子杀恶人就是善念,就是菩萨道所行的。但是,要受果报。你杀他,要还他命债;但是,你度了那些人,是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。

  还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的,是你后来给它增加负担,犯了很多的错误,给它增加了业,一生一生的,越迷越深,越深越造。你可以消除这个果报,从你现在的善念开始,善念逐渐增加,善果逐渐生起,恶果逐渐消失。

  还要相信一切众生都是可以度的,没有不可度的众生。说有不可度的众生,是你的菩萨心不够。没有不可度的众生,不过是有缘、无缘。缘成熟了,你一说,他就信了。你说法,他一修就成了,这就是缘成熟了。

  相信众生都可度,只是我的德不够,我跟他没有因缘,我度不了他,别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的,这叫信心,这个信心很不容易的。当我们的冤家,或是害我们很深的人,你看见他,气都气死了,你还相信他有佛性,应该咒他下地狱才好。
             

说话算数

说话算数 


作者:索达吉堪布
来源:《苦才是人生》


说话算数
 
  极度喜欢的时候,不要许诺给别人东西;极度愤怒的时候,不要回复别人的书信。

  真正讲信用的人,做事从不轻易承诺。一旦承诺了,犹如刻在石头上的花纹,永远也不会改变。

  有句成语叫“一诺千金”,出自于《史记》的一个典故:秦末时,楚地有个人叫季布,他非常重视承诺,只要是答应了的事,无论有多大困难,都会想方设法办到。所以,当时楚国人有句谚语:“得黄金千两,不如得季布一诺。”

  古人以说出来却做不到为耻,故从不轻易把话说出口。孔子在《论语》中也说:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”因此,我们平时讲话要再三思量,看看里面有没有“水分”。如果经常喜欢信口开河,养成了不好的习惯,以后再改就难了。

  曾参是孔子门生中七十二贤之一。他在教育子女时,不仅严格要求孩子,自己也是以身作则。

  一次,他妻子要到集市上办事,儿子吵着也要去。她不愿带儿子去,便说:“你在家好好玩,等我回来把家里的猪杀了,猪肉给你吃。”儿子听了非常高兴,便不再吵闹了。

  这话本是哄儿子玩的,过后曾参的妻子便忘了。不料,曾参却真把家里一头猪杀了。

  妻子从集市上回来后,气愤地说:“我是被儿子缠得没办法,才故意哄哄他,你怎么可以当真呢?”

  曾参严肃地回答:“孩子是不能欺骗的!他不懂事,什么都跟父母学。你今天若骗了他,等于是在教他日后也去将假话。而且,他若觉得母亲的话不可信,那你以后再对他教育,他就很难相信你了。这样做,怎能把孩子教好呢?”

  可见,父母不能为了让孩子听话,就随随便便许诺,诚实守信才是做人的美德。

  同时,别人有求于自己时,我们也应慎重观察:如果有意义,就答应下来;如果觉得不妥,千万不可草率地许诺。先承诺再观察,是愚者的举动;先观察再承诺,才是智者的行为。如《量理宝藏论》云:“先许后察愚者举,先察后许智者轨。”

  然而,有些人做任何事都不经考虑,别人拜托什么马上答应,这种“轻诺”往往不可靠。《老子》亦云:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”轻易许诺者,很少会守信用;常把事情看得太简单,做起来必定有很大难度。

  我在建学校时,一个老板听说我有资金缺口,便自告奋勇地说:“虽然我已承诺供养某大德100万,说帮他搞一个建筑,但他建的不成功,干脆我把钱转到您这边建学校吧!”

  我说:“既然你给别人承诺了,就不要改变。这个资金缺口,我慢慢再想办法。”

  虽然他对我这边有信心,但从守信的角度来说,这样做不太合理。

  古人说:“盛喜中,勿许人物;盛怒中,勿答人书。”也就是说,极度喜欢的时候,不要许诺给别人东西;极度愤怒的时候,不要回复别人的书信。

  为什么呢?因为“喜时之言,多失信;怒时之言,多失体”。欢喜时说的话,多数难以兑现,容易失信于人;愤怒时说的话,因情绪不佳,往往会不得体。

  真正有智慧的人,不会因一时兴起就开口许诺,否则,到时候很容易陷入两难的境地

2016年3月6日 星期日

肥媽從婚姻失敗學懂做賢妻

註:本文原載自星島日報

(肥媽(Maria Cordero)有樂壇巨肺之稱,人緣亦甚佳,本月舉行的演唱會更是好友成群的爭 為她做表演嘉賓,不過肥媽卻宣布今個演唱會是最後的一次,令人大感震驚!原來肥媽是希望投放更多時間享受家庭樂,還透露一切是從痛苦經歷中的深刻體會。文:林子棠 圖:李樹勳
  《肥媽友誼長存30周年演唱會》定於3月18和19日在紅館行,演出嘉賓包括有草蜢、巫啟賢、黃小琥、茜拉、鄭欣宜、吳志雄、胡楓、盧海鵬、阮兆祥、陳奐仁、王梓軒、徐智勇、古卓文、李天翔等20多位,令肥媽相當感動有這麼多人痛錫自己。肥媽做人跟唱歌和煮食的態度一樣,全憑用心,「演唱上必唱的曲目,就是我最唔鍾意唱、但大家就最鍾意聽的《Ma Ma I Love You》,每次唱這首歌我都一定喊,因唱歌和煮飯一樣,要用心去唱,不能只唱出歌詞。」
  最後一次個唱
  不過,肥媽舉行慶祝入行30年的演唱會的同時,也宣布這是最後的一次個唱。「過往每天忙 工作,但現覺人生不應這樣,加上兩年多前的大病及早前哮喘發作要漏夜返港入急症,更令我體會到身體健康狀況每年不同,所以決定未來日子減產陪伴家人。其實做人最重要是珍惜,我又一向不用貴 ,食平 又係我本色,總之食得飽、 得暖、有地方睡,夠生活便可。」
  肥媽表示已答應了老公,完成演唱會後與老公周遊列國享受人生,大時大節則會回港與兒孫 天倫,並稱凡事都會與老公商量,即使歌衫也會先問准老公,因知道老公不喜歡她太過性感。「夫妻之道首要是互相尊重,即使如何女強人,女人都要扮番個女人,舉例是一定要留面子給男人、人前人後也不對他呼喝;不要以為怕男人辛勞而不用對方照顧自己,展示不到男人應有的尊重;如果甚麼都不需要他,那他也不用需要自己。」
  凡事問准老公
  肥媽坦言是從第一段婚姻失敗中學會的慘痛經歷,「由於我本身性急,甚麼都攬上身去做,無畀機會前夫做男人應做的事,結果仔女唔尊重他,他亦由自大變成自卑,後期打爛 、反枱、搵女人等,其實都是我和6個仔女逼到他這樣。當時我自問有甚麼做得不夠,卻原來是自己做多了,還要看心理醫生,才知道原來一直對不起自己,一直的食不捨得食、 不捨得 ,以為是折磨自己去為家人,但這樣不是叫偉大,而是不錫自己,因此別人也不懂愛錫你;不尊重自己,別人也不懂尊重你,這是我付出很高深的代價才學會的。」
  場地:煮飯仔Cooking Studio
  化妝:Jeff Tang 髮型:Calvin Chan M.i Salon
  ■肥媽謂完成個唱後同老公周遊列國享受人生。
  ■肥媽承認第一段婚姻失敗責任在自己身上。
  社交

2016年3月1日 星期二

因戒得定,因定开慧


因戒得定,因定开慧 




       
         我们因戒得定,因定开慧。碰到事情定得下来的人,很快有智慧。心空包太虚,心容太虚,那是什么?那就是心中有无限空间,而这个空间能把人间一切烦恼一切业障全部包下来,包下来化解念《礼佛》忏悔掉。
         一个有智慧的人就是一个有能力的人,一个有能力的人才会心不染尘为我们真正学佛的人,知道佛告诉我们学佛的真谛,就是苦空无常,一辈子到人间受尽人间万般苦,最后一场空离开人间。
         所有爱人间的一切都是无常的。知道了这个真谛我们不会去贪,不会去嗔恨,我们不会做愚痴的事情。
         真正学佛人要学佛的真谛,你的自性如果明白了这些真谛之后,你就心无挂碍,知无障碍,没有障碍的人才能在人间痛痛快快地消除业障,好好的学佛才能破除自我,心无所见。
         也就是说在人间不管碰到事情,他就会像没有发生一样。因己心中的芥蒂,这样才是一个平安知福,学佛广度有缘之人啊。
    --摘选自 2016.2.12TZ澳门.开示

         我们要发现我们失去的慈悲,因为我们人在世界上待久了,我们的本性被遮住了,慈悲心越来越小。我们小时候是那么善良,我们对谁都是那么的好;我们长大了,我们纯洁的心灵随着在世俗的五欲六尘当中渐渐只长心眼,没长身体,长了嫉妒心。
         我们的心像一面镜子一样,希望你们能够照见善良慈悲的东西,心中就存在慈悲善良;如果我们的心经常照见邪恶的东西,你就会滋生邪恶在你的心中。
         希望照见人间一切善,你的心里就会纯善;照见人间一些恶,你的心中就会存在着恶念,时间长了你就会变成恶人。我们最好不要照见任何东西,你心中才会照见五蕴皆空啊

下雨了,非要躲雨?

 数月前,一个朋友去三亚游玩,她在海中畅游的时候,突然下起了不大不小的雨,这时游泳的人们纷纷跑上沙滩。


  跑上沙滩干什么呢?要么是躲在一些地方避雨,要么是打开包找出伞来挡雨水,和我这个朋友一起的人,都在找各种办法避雨,而只有她一个人还在海里游泳。

  她回忆说,这真是很荒唐的一幕,难道浸泡在海水中,和被雨水淋一下有根本的不同吗?为什么在海里游泳的人非要去避雨呢?

  我回答说,看来,人们脑子里有一个信条——“下雨了,要避雨”,所以当雨水来后,他们自动地想办法去避雨,而没有对这个信条做一个检验:真的非如此不可吗?

  我也想起了自己两个经历。一个是上初中的时候,一次夜里下暴雨,电闪雷鸣,但我突然有了一个强烈的冲动,要去感受一下在暴雨里的感觉,于是走出教室,出去走了一圈,自然是被雨淋透了,还摔了一跤。回来后,有的同学说我疯了。似乎是,下暴雨不打伞就出去是犯了禁条似的,但对我而言,这是一次非常棒的体验,我就此写了一篇小散文,后来一直觉得是我中学六年中写得最棒的散文,有真实体验就是不一样啊!

  还有一次是上高中时,是课间休息时,突然下起小雨,所有人都飞快地跑到了教室屋檐下避雨,只有我一人例外,我觉得雨水这么小,就算淋湿了,一会儿就会干,所以我还是像散步一样向教室走去。这时,屋檐下的所有人都对我起哄鼓掌吹口哨,他们觉得我是异类吧,但这样在小雨里走走到底有什么不好呢?

 
 
  下雨了,要避雨,这在很多时候是成立的,但一旦将这一点视为“非如此不可”的教条,我们就会陷入僵化中,被这些教条给控制。

  故事中还有象征意义,下雨可以视为危机,而被危机一刺激后,很多人是立即就去行动,但这种立即采取的行动,经常藏着“非如此不可”的教条主义。

  所以,这时最好的办法是,略微停一下,检验一下驱动着自己行动的那些信条,而这时,我们就会发现,这些信条并不可靠。