一佛乘之为实施权

一佛乘之为实施权
净界法师

一佛乘之为实施权

净界法师

　　我们先看看佛陀是用什么方式，来为实施权，为了真实而施设权法，我们看这一段《法华经》的开示：

　　《法华经》云：过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

　　好的，我们来看看什么叫为实施权，先看看佛陀当初是怎么个做法。释迦牟尼佛在为实施权之前，他引用过去佛，就是说，不是我现在这样做，其实过去就是这样做了。说在过去无数劫当中，不是只有我释迦牟尼佛来到世间，曾经有无量无边的佛，来到世间说法，乃至于灭度。

　　那么这么多的百千万亿中的佛，其实数目是不可称量的，这些佛到底做了些什么事呢？他们以种种的因缘譬喻，种种的方便力来演说种种的法相。比方说佛陀讲，知道这个人容易造罪业，佛陀安立了三皈、五戒的法相，这个人喜欢贪恋娑婆世界的感情，佛陀说了四谛、十二因缘，苦集灭道的法相，佛陀安立了很多很多的相状，来调伏我们、引导我们。

　　这个相状是什么目的呢？我们看最后这句话很重要了，看一百页，佛陀在整个讲经的过程当中，创造了五戒的相状，四谛、十二因缘的相状，乃至于六度的相状，那么这个相状到底为了什么呢？皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。其实佛陀的目的是要我们能够融会贯通而趋向于佛道，这个很重要喔。

　　在经典上说，佛陀自己成佛了，他自己成佛了来到世间，如果他给众生的，只是一个人天的果报，只是一个二乘的涅槃，那么佛陀则堕入悭贪，说你成佛了，结果你送给众生的只有人天的快乐只有二乘的涅槃，那你这个佛陀的心不平等，则诸佛堕入悭贪，这就是佛教跟基督教不一样的地方。

　　基督教没有人敢说，他以后有一天变成上帝，不敢这样讲，但是从佛陀的内心世界，从佛的内心世界，他来到世间，他是希望能够让一切众生成佛的，这个是很重要。就是说我们先不讲佛陀说了什么，我们先知道佛陀来到人世间，他心里是怎么想的，他的内心世界是怎么想的？他只有一个想法，怎么样让一切有情成佛。

　　所以佛陀没有悭贪，佛陀要把自己最好的东西给众生，佛陀的内心本来是这样想的，但是佛陀既然这样想，就直接讲大乘法就好了，为什么您要讲三皈、五戒、四谛、十二因缘，这些方便法门是怎么来的呢？

　　既然您要我们成佛，那您就应该只讲大乘法，但是为什么会开出这些方便法门呢？这个地方有一个很重要的理由，佛陀虽然是想要从契理的角度，他希望一切众生成佛，但是从现实面来看，一切世间天人这些众生，他内心有一个严重的问题，深心之所欲，他各有各的希望，不是每一个人都想成佛，这问题在这里。

　　佛陀只能够期望大家成佛，但是佛陀不能强迫众生成佛。你根本没有做佛的根机，你根本没有做佛的准备，那是不是这些人，就应该放弃了呢？你放弃了他去学外道更惨。所以佛陀怎么办呢？更以异方便，助显第一义，佛陀只好在不得已的情况之下，就开方便门先进来再说。

　　先以欲钩牵，先满足你的希望，你跟他讲到净土去，他心不甘情不愿，他说我的人世间还没有享受够，那没事，你先保住人天，慢慢慢慢的，你在人生中受到痛苦了、你知道怕了你再来往生。所以佛教的多元化就是说，它有一个原则性的目标，但是它在目标当中，它也施设很多的阶梯让你来过渡，这就是为什么佛法有契理性跟契机性。

　　所以这个地方就是说，佛陀必须以不同的，异就是不同的方便，来帮助我们成佛，这样讲就是为实施权，实就是佛陀内心的本意，权就是众生的根机是这样子的，佛陀必须要面对现实。所以佛陀只好在一佛乘，开出了五乘，这个五乘它的缘起论就有不同。

　　所以你有时候会觉得佛陀的话，没有一次把它讲圆满，不是佛陀不讲圆满，因为他的根机就是这种根机。比方说佛陀对人天乘的根机，佛陀告诉你，万般皆是业，半点不由人，业感缘起。你问佛陀说人生的真理是什么？业力，这就是真理。你把断恶修善做好了，你就是佛弟子了，因为你的根机是这么回事，讲太高了你又排斥。

　　所以业感缘起，佛陀在讲人天乘法的时候，他结果不谈空性更不谈真如，反正你就知道你从什么地方来？你从业力而来；你将往哪里而去呢？你就往业力而去，你如果善业强就往善业而去，如果罪业重就往罪业而去。

　　所以你人生只有一个目标，就是经常的注意你的业力就够了。人天乘，有一种人他的水平更高了，他知道人世间快乐中夹杂痛苦，饶汝千般快乐，无常终是到来，他对人生的体悟更深了，佛陀就讲空性，无常无我，无常故苦，苦即无我。

　　所以佛陀在二乘法当中，处处消归空性，他不谈假观，也不讲功德庄严。他说你这个人，只要把生死轮回处理掉，你就是第一阿罗汉，第一波罗蜜了。佛陀在二乘经典里面讲的，就是这个道理，赞叹苦空无常无我，赞叹偏空涅槃的殊胜，二乘人起大欢喜开始修学，成就阿罗汉果达到他的目的，这个是第二种人，追求解脱道的。

　　佛陀对一乘已经善根准备好的人，讲大乘法门。说，弟子们，你一开始就要把目标设定好，上求佛道，下化众生；佛陀讲真如法性，告诉你，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别；你本来就有佛性，你本来就有权利把它开发出来，你流转生死是不应该的，是冤枉的。

　　所以因地当中就安住空性，调伏爱取，导归净土最后圆成佛道，这种人根机够，佛陀讲出他内心的实话出来。

　　所以你会觉得经典里面处处矛盾，其实没有矛盾，因为佛陀应众生的机而说法。所以这个佛陀说法，你要看他两个角度：第一个随智说，一个随情说。

　　佛陀讲的话是从他自己理智的智慧讲出来的，佛陀先不考虑众生的根机，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，这是佛陀随智说，这个是真实法。佛陀有时候随情说，把众生的根机的因缘考虑进来的时候，佛陀说，没关系了，你五戒持好就不错了，随情说。这就是佛教为什么那么多经典，就在这里，因为要随情说。

　　那如果从理智来说，佛陀只要一两本经，《法华经》《楞严经》够了，这两本经够了，多一点再多一个净土，导归净土。所以我们可以知道，佛陀有些话是他真实的本意，有些话是不得已讲出来的。现在你要把它挑出来，哪一句话是佛陀的本意，哪些的话是不得已的、考虑众生的因缘的。

　　所以佛陀只好把自己真实的意义，掩盖起来，然后为实施权，那么这是第一个情况，这个是先讲讲古代的佛是怎么做的，那这样做的理由就是，因为众生他本来就有很多希望，各有各的深心之所欲，所以只好先顺从众生的根机，这是第一个。

　　第二个，等到因缘成熟以后，佛陀要做第二件事情，尤其是一个佛陀即将灭度的时候，他一定要讲《法华经》，他一个佛陀不讲《法华经》，他没有做出这样的交代，我们就不知道佛陀讲这么多话，到底他前后的关系是什么？

　　在《法华经》上说，有些法佛陀是不说的，比方说这个来到这个世间，都是大乘种性，他就不讲二乘种性了，二乘法他就不说了。有些众生他没有人天种性的，他人天法就不说了。但是十方诸佛一定要讲《法华经》，因为他没有做出《法华经》的交代，我们就不知道佛陀您讲这么多法，到底它有什么关系？它怎么贯穿？你要用目标，用你的心力来带动法力，你的心是趋向于佛道，你修一切法都是趋向佛道。

——净界法师 佛法修学概要 250

为何你总被诸事缠身？发人深省！

为何你总被诸事缠身？发人深省！
秋阳创巴仁波切

根据传统，减少多余之事归根结底是要减少无意义的闲谈、保姆心态和娱乐心态。你让自己投入各种各样的计划和活动。你让自己与世界亲密无间，这样你就不必持守戒律，也不必专注于正念了。你从A跳到B，再跳到Z，你说开始就开始，翻过不想要的页面，想要的也总是在那里。你不喜欢茶，就喝咖啡，你不喜欢咖啡，就转而喝可乐。假如你不喜欢可乐，还可以喝苏格兰威士忌或龙舌兰。
你总是让自己沉浸在无休止的忙碌之中。有时候你甚至不知道自己在做什么，你只是突然冒出一个念头，应该去做点什么，但你却无法着手做任何事：「...我想要钱还是想买新衣服？我需要什么？」 你感觉自己需要些什么……需要陪伴吗？……没人知道你需要什么。
这就好像去书店，你不知道自己该读杂志还是小说，还是该买那本——你们叫什么？——花花公子或者另外一本——叫什么名字来的？你让自己忙于各种事情。通常人们可以做的事无穷无尽，一生就这样被填满了，人们在这方面的问题很严重。
事实上，就在这间屋子里你坐着的地方，当下的你就是这样。你会开始选择去看你想看的颜色：看白色还是看黑色，看紫色还是看绿色，或者是看花色。你总是在做选择。同时你在各种幻想中徘徊：你的未来，想吃的食物，亲朋好友身上的怪癖，各种新鲜有趣的事，比如性、烹饪美食或者买衣服。你什么都想，你所想的内容无穷无尽。

和境况亲密无间时，你会被诸事缠身。根据小乘的原则，你必须减少你所做的事。当你和世界太过亲密、太过熟悉时，事情就变得没完没了。你会在掌握一切之后想方设法去和你闻所未闻、从未想过的事情更加亲密地接触。

你会通过阅读了解各式各样的事物，你会去问朋友；你获取新事物的方式无有限量，但最终这会让你想要自行了断。
最后，你终于拥有一切——如果你十分擅长和世界亲密无间地相处——你就会搜集到大量收藏品，这会让你抓狂。你会走向自取灭亡的境地，因为这一切实在太多了：你不可能把所有的事做完，而你甚至无法好好去做任何一件事。这就是物质主义的根本问题。


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教你认清“妄念”本身的规律

教你认清“妄念”本身的规律
普巴扎西仁波切


现前很多人都在修行禅定，但是大多数人在行持禅定之时把剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念等调伏妄念的次第道完全搁置一旁。当你如是修行的时候，就说明你对何谓妄念之规律，如何调伏妄念还不是很了解。

很多人认为，当妄念生起时，知道顺着他而漂泊是轮回之因，因此便生起第二念不跟随着妄念而行走，而后继续把心自然安住，此时妄念也消失了，这就叫解脱。这叫解脱吗？这可不叫解脱而是妄念之规律。因为不需要你亲自去观察妄念，这个妄念也会自动消失。

比如我们吃中饭的时候，就不会想到要吃早餐了，因为临近中午，吃早餐的念头已经消失，变为要吃午饭了。又比如说，你一边喝水，同时又要吃一个水果，当你喝水的时候想的是喝水，而第二念想到水果的时候，前面喝水的念就消失了。难道是后面想吃水果的念消尽前面喝水的念吗？当然不是。这是妄念本身之规律。我们总不能说因为生起贪心后紧接着又生起了嗔恨心，因此是嗔恨心的力量消尽了贪心？当然不能这么说，因为这本身就是妄念之规律。

所谓妄念本身的规律，就是我们生起一个妄念，在第二个妄念生起来时，前面一个妄念就会消失，而后又会生起下一个妄念，后念生起，前念又将消尽，如此循环往复，这就是妄念的规律。

当过去的妄念消失，未来妄念没有产生之间，中途还会有一个空隙，有人就认为，延长这个空隙的时间，就是出世间实相。但没有修过禅定的人，他也可以感受到这么一个阶段，如果树立这样的状态为禅定的话，那我们往昔在没有进入禅定之前，不就已经在一刹那之中证悟到出世间禅定了吗？既然都证悟了，现前还有什么必要继续修行出世间禅定呢？所以，这样的状态可不是禅定，他只不过是时间长短不等的无念状态而已。因此我们以后修学禅定之上一定要细致一点。

当然，在我们现前修学过程中，有相定和无相定本身就是一种寂止，这种寂止我们也并没有排斥他是一种过失，因为他是行持更高见解的阶梯，但我们也不能把他作为我们修行所追求的终极目标。因为他还不是实相之见解。

所以我们在修行禅定的过程中必须得细致一些，因为修学禅定并不是一件容易的事情，如果我们不懂得这些理趣，就会对我们禅定见解的增长造成极大的障碍。

关于“广游”的忠告：踏破鞋子，不如坐破垫子！

关于“广游”的忠告：踏破鞋子，不如坐破垫子！
索达吉堪布


“踏破鞋子不如坐破垫子。”这是我时常自勉的一句话。很多修行人，都以当行游僧为乐，为了参学、为了朝圣，今天到这个寺庙挂单，明天到那个圣山拜访，忙得不亦乐乎。对此举动，我实在不以为然。

华智仁波切说过一段话：为了旅游而朝拜神山，为了快乐而去往寂地，表面上看来是修行，其实不然。 

身为修行人，在未通达真如境界前，应以修心为己任，不要象浮萍一样四处飘荡。日日被境风所吹，心随外境而四处晃荡，将宝贵的大好光阴白白空过，一旦老病忽至，后悔已经晚亦。 

即使想广游，也宜神游而不必劳身。书中自有三千乾坤，一部华严，权作游访旅程，身在方丈之中，遍游华藏世界。无边刹海，任心驰骋，远胜过徒劳身心的奔波。还可避免劳命伤财、顶风冒雨，偶尔还会遭遇山石塌方、强盗野兽袭击，甚至丧失生命等危险。您不妨试试。 

真心修行的人们，可否思考一下我的忠言？


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别往自己的心里装垃圾

别往自己的心里装垃圾
洛桑陀美上师

我们的心仿佛是一个空的宝瓶，但是里面装什么，取决于我们自己，往里面装慈悲、宽容、欢喜等宝藏，那么我们的心就会成为名副其实的宝瓶，如果往里面装垃圾，我们的心就变成了一个垃圾桶。

我想每个人都不愿意自己的心成为垃圾桶，可我们却习惯把垃圾装在心里，什么是垃圾了？就是能够引发烦恼及负面情绪的一切所见、所闻造成心里所想所忆。一切垃圾起源于外境，残留于内心，看到电视、网络中播放的一些不好的现象，使我们从小形成的正义感和道德感无法接受，引发我们的怨恨、愤愤不平，我们听到了自己身边的人，家人、亲属、朋友等受到了伤害，我们也会气愤、担心、忧虑，别人对我们自身伤害时，如诋毁、辱骂等等更会引起我们内心的仇恨和不平，这些引发我们负面情绪的都是垃圾，把这些装在心里，心就会生病，长时间后就会悲观、厌世、冷漠或者抑郁。
其实对于这些外境，我们无力改变什么，并且任何现象都有其原因所在：也就是佛法所讲的因果和缘起。

也许我们并不愿让自己的内心满载负担，但习气所致，我们就是喜欢看是非、听是非或者更甚者拨弄些是非，我们常常愿意什么都管上一管，说上一说，只是我们没有察觉在这个过程中，自己的内心是气愤的，不安的，动荡的。
我们的内心又总是放不下垃圾、倒不空垃圾，造成自己负担、压力的人和事常常去忆念，回想，甚至几年、几十年都念念不忘，那些所见、所闻或者自己亲身经历的，反复出现在脑海里，造成自己内心不快乐，痛苦不堪。

其实我们真正要改变的是自己的内心，自己所遇的外境都是自己内心的招感，我们自己的内心善良、祥和、慈悲，我们就经常遇到友善的人，在我们困难的时候帮助我们，也会享受优美宜人的自然环境，如果我们内心充满怨恨，抱怨，我们也会遇到同样的人以同样地方式对待我们，如果我们总想压制别人、欺负别人、伤害别人，有一天，自己也会受到同样地伤害，自己的内心是什么样，会欢喜相应的什么样的人，接触这样的人，有一天这样的人就会伤害到自己。

外境是自己内心的感应，人心善了，就会国泰民安、风调雨顺，人心不善，就会人心惶惶，灾难不断。只有自己内心净化了，柔和了，慈悲了，外在我们所遇的境遇才会变好，如何使自己的内心能够净化，赶快倒掉内心的垃圾，不要让它们污染自己的心灵。


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你必须跟你的身心 世界保持距离

你必须跟你的身心 世界保持距离
净界法师

孔夫子，他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间，陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了，孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当成阳货。
这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上，弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。这个子路很紧张，就跑去跟他的老师说：夫子啊!这是什么时候，您老人家还在弹琴啊?孔夫子说：你坐下，来来来，你坐下，吾与汝道，我跟你讲个道理。
孔夫子说：我一生啊，避穷久矣，我一直在躲避贫穷，我刚开始就在躲避贫穷，但是我还是躲不了贫穷，我一生不得志;那么我一生求通久矣，我追求通达也很久了，但是也没有办法去成就这个做官的机会、表现的机会。孔夫子他一生当中的官运不是很好，反而他的弟子们表现得比较好。但是孔夫子他真正的好处在哪里呢?他能够真实地看破，他说：我自知天命如此。上天要毁灭我的话，我紧张也没用;上天要把我保存下来，我也不需要紧张。所以他五十而知天命，就是说他把人生真正地参透。当然参透的意思不是你否定，你该做什么还做什么，但是心态不同。我们常说，青山依旧在，几度夕阳红，夕阳不是昨天的夕阳。

所以，我们应该用一个出世的精神去做入世的工作，而这个出世的精神正是你一种智慧的观照，一种空假中三观的智慧。

我们不能够站在生命的角度来看生命，这是很危险的。你要跳脱到佛性的角度来看生命，你要站在比较高的一个点。

你一天到晚活在你的身心世界，你会搞得你很痛苦的，因为它变化得很厉害，而它没有错。因为你过去造善业也变化得很厉害，它就是如实地把你的业力显现出来嘛!它有什么错呢?人生没有错嘛!而是因为我们对它过分地执取，产生我执法执，所以我们跟着它动，这是不对的。它总有一天会消失的，你要有这种心理准备。

所以我们叫无住，站在无住的角度来生心，你必须要先脱离你的五蕴身心，站在一个无眼耳鼻舌身意，站在一个无色声香味触法的角度来念佛，你这个念佛才可以成功。

这个就是在《楞严经》当中，它讲出了虚妄的相状，也讲出了真实的心性，但是它告诉我们一个结论：真实的心性在哪里?就在你的虚妄的心中。

所以我们的内心同时有两个地方：一个是充满了风雨、充满了波浪的地方;一个是风平浪静、没有风雨的地方，看你要站在什么地方。这两个同时存在啊!

你一念的妄动，当下就是风雨交加;你一念的回光返照，当下就是风和日丽。所以真妄是不二的，就在你一念之间——一个是生起智慧的观照，一个是心随境转，颠颠倒倒。

所以我们必须要站在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，站在一个无色受想行识的角度来念佛。

这个地方是可以找到的，你必须跟你的身心世界保持距离，因为你不能受它干扰的，它就是一个生灭相。它是一个生灭相，因为它是业力所显现的有为法。

好，那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持一个不即不离，不能够执着它，但是你也不能够否定它，是这个心态。


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修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”

修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”
南怀瑾 先生

“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎?”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”， 胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适;像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢?“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候：“唉!这个社会没得搞的。” 言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。--《论语别裁》
　　古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了。通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算;最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算;中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的!如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下;看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着!我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

　　“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

　　这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。--《论语别裁》

　　我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道?我第一个不相信!--《我说参同契》


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第七意识不转变，第八识是不能转变的！

第七意识不转变，第八识是不能转变的！
净界法师

第七意识不转变，第八识是不能转变的!
　　真如法性跟阿赖耶识。我们看这个阿赖耶识它受熏，这表示阿赖耶识是会刹那刹那生灭的，叫受熏。
　　你今天阿赖耶识跟昨天阿赖耶识不一样。怎么说呢?
　　你今天又做了一堂五堂功课了，又拜忏又听闻佛法，你阿赖耶识那个无漏的智慧的种子又增长了势力。
　　阿赖耶识是一种生灭相的，我们慢慢慢慢修，你修我空观、法空观，当然修行是第六意识修行了，阿赖耶识不能修行。第六意识修我空观法空观的时候，你这个时候那个我空，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。你思惟这个清净的法语，用这样的真理来照我们这一念心，这个时候你就能够对治阿赖耶识的生灭相。这个时候阿赖耶识的势力就慢慢慢慢被你对治掉了，它就能够从生灭转成不生灭，就跟二空真如理相应，就变成大圆镜智了。
　　其实这个阿赖耶识，第八识的生灭还跟第七识有关，我们待会会讲到。因为第七意识执它为我，就使令它变成阿赖耶了，所以你第八识要转成法性，要第七意识对它的执着要松脱一点，但是第七意识咬住第八识的时候，它自己又不能松脱，还非得要靠第六意识修观，修我空观法空观，把这个第七意识的执着把它给解放掉。第七意识一解放的时候，第八识它就转变了，它们的相互关系是这样子的。

　　第八识本身是无覆无记，它本身是没有错的，它也不会起我执法执，但是，问题是它非常的冤枉，它交了一个坏朋友，就是第七意识。第七意识就老是盯着它看，恒审思量我相随，这个时候就把第八识转成阿赖耶了。要到八地以后第八识才解脱阿赖耶的束缚，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。这个时候第七意识不转变，第八识是不能转变的。

　　但第七意识，谁转变第七意识呢?就是第六意识修我空、法空观，来转变第七意识。第七意识他这个人冷静下来的时候，第八识就转变了，就从这样的一个生灭相，转成不生灭的法性相应了，是这样子的。
--摘自《八识规矩颂讲记》（主讲：净界法师，编辑、校对：吴旭东 ）


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第七识跟第八识如何去区别?

第七识跟第八识如何去区别?
净界法师

第七识跟第八识如何去区别?
第七跟第八都经常在一起的。第七识跟第八识是这样，唯识的经论，以《摄大乘论》来说，就没有把第七跟第八分开，没有分开。他们认为第七、第八就是一个识，叫作意。但这个意能够恒审思量，也能够保存无量的种子。
到了玄奘大师这个法脉，才把这个第七、第八分开。
所以第七第八可以看得出来，在过去的传承，有些唯识的学者认为第七、第八是一个东西，就是一个识。但这样有什么缺点呢?
问题在第七意识的恒审思量，我们刚刚一路学过来，知道阿赖耶识性惟无覆五遍行，他没有我执法执的这样的分别，所以把第七、第八分开有一个好处，让我们知道，我们的果报的本身，阿赖耶本身，它本身是没有过错的，错在那一念的无明，就是第七意识那个了别性。

那么本体没有过错，本体没有染污，给我们一个修行人一个很大的信心，你要返妄归真变成可能。这懂吗?所以从第七跟第八开展出第八识有它的好处，就是把这个界限划分清楚。

这个无明，《宗镜录》说这个第七意识于诸识中独得意名，在有漏中作无明主。无明主是谁?有漏中作无明主就是第七意识。

所以说这个生命体，这个无明缘行、行缘识，这个无明到底是谁?就是第七意识。第七意识一发动以后，当然它影响到第六意识了，它是第六意识的根。它以自我为中心发动业力，有业力再把第八识给创造出来，熏习阿赖耶识。所以第八识是不覆盖真如的，它没有错，是这样子的。
--摘自《八识规矩颂讲记》（主讲：净界法师，编辑、校对：吴旭东 ）


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因缘没有成熟，我们就选择安忍!

因缘没有成熟，我们就选择安忍!
净界法师

因缘没有成熟，我们就是选择安忍!
我们看看玄奘大师就清楚了，我们从中国两大翻译家，一个玄奘大师，一个罗什大师，这两个过程当中都不是很顺利的。

玄奘大师因为现常、当常的观念，誓游天竺以问惑辩疑，经过八百里的沙河，那草木不生，飞沙走石，就一个人牵着一匹马走过了八百多里的沙河。他到了印度以后，也还不是完全顺境，很多的盗贼威胁他的生命，很多的国王也是障碍他。当然他就是忍，安忍不动，念观世音菩萨，念《般若心经》，哎，事情就过去了。

你看罗什大师也是这样，罗什大师本来是龟兹国的一个国师，后来我们中国这个苻坚趁这个时候篡位了，自称为大秦天王，苻坚。他有一个臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是开悟，看到龟兹国的上空有一颗闪闪发光的星。这个大臣就跟苻坚大王说，他说龟兹国有一个有道德有智慧的人，这个人要请到我们国家来辅助大王，大王一定能够完成统一的大业。苻坚说好，那就派军队去请来，就请吕光派了七万大军，一下子把龟兹国给打败了，打败以后就强迫地把罗什大师要请到长安城。

但是这个吕光大将军把罗什大师请到青岛凉州的时候，苻坚就被他的部下姚苌给杀死了，杀死以后这吕光就不回去了，就在凉州自立为王，自称凉王。罗什大师在之前就有阿罗汉给他入定观察，说你以后的因缘在中国，你能够在中国度化无量无边的众生，但是对你的损伤很大，对你的道业损伤很大。罗什大师说没关系，能够利益众生，我损伤无所谓。所以他那个时候就知道他的因缘在中国，所以他那个时候也知道他的因缘在长安。

当时吕光把他留在凉州，留了十六年。吕光这个人是完全不学佛的，甚至于对佛法是排斥的，处处地来触恼罗什大师，也不让他讲经，也不让他翻译经典，整天就问他一些世间的事情。因为罗什大师会卜卦，问他事情会怎么样怎么样，问一些世间的事情。罗什大师安忍不动，每天就诵《大品般若经》。在凉州忍了十六年，后来姚苌死掉了，他的儿子姚兴即位，姚兴就派了大军又把吕光给打败了，在这个时候才把罗什大师请到长安。

姚兴好一点，就请他翻译经典。但是姚兴虽然学佛，他也是学得没有很深，世间的习气还是很重。他以强迫的命令送给罗什大师十个宫女，要他一定要接受。你说不接受，不可以，不能不接受。这个时候罗什大师已经收了很多徒弟，他翻译很多经典，但是他收了这个宫女以后，议论纷纷，很多人就讥嫌他，甚至对于他所翻译的经典不信任。这个时候罗什大师被迫在大众当中吞针，就把那个针捣碎了以后吞下去，他说：一个人能够像我这样吞针，你就能够向我学习，接受这些宫女。

我看罗什大师跟玄奘大师的思想都是一样，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、恼的方式来处理，不是，他就是安忍，他知道因缘没有成熟，这个障碍过去了他继续走。就是我们人，走路的时候遇到障碍的时候先不要动，但是也不退转，但是这个事情总会过去，障碍总会过去，过去了继续走。

结果你看，罗什大师在中国终于翻出了《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，那都是很重要的经典!今天罗什大师要不忍，他要在凉州那十六年，他早就退心了：我是要来中国翻译经典的，你把我一耽搁，耽搁了我十六年!所以这个忍力很重要的。

就是说，我们要讲得实在一点，我们这整个菩提道，你说我不要不如意的境，不可能的。这件事是不可能，因为这牵扯到我们个人的业力，也牵扯到众生的共业，问题是我们怎么来处理这些不如意的境界，你用什么样的心情来面对它。
--《八识规矩颂讲记》


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修行人要忍辱以积大德!

修行人要忍辱以积大德!
净界法师

修行人要忍辱以积大德!
既然这件事情是不可避免，不如意的境界是不可避免，你怎么办?
我永远记得忏公师父有一次，前几年我们学院办学有一点障碍，我去找他，那个时候很沮丧。忏公师父在斋堂，跟我讲一句话，他说：你呀，要忍辱以积大德。这句话在我的心中，永远存在我的心中，一直的盘旋，忍辱以积大德。说我们，你今生要积集广大的功德，你自己有很高的戒定慧，有很大的慈悲心，有很大的善巧，这个是一个很大的因缘，但是还不是完全这样子就可以。你说你有能力可以完成很大的自利利他的功德，但是你生活在这个现实的环境，人跟人的接触，你跟环境的接触，你没有忍辱，还没办法积大德的，是不可以的。这句话对我的影响是很深，这句话，我自己也觉得这句话很受用，所以我愿意把这句话送给大家：忍辱以积大德!
就是说，我们一定会面对不如意的境界，你有两个选择：
你第一个选择就是过去的老毛病，随着毛病走，就是忿、恨、恼，就是把这个事情弄砸了，你自己有障碍，别人也有障碍，搞得两方面都有障碍，这是一个方式。

第二个方式就是：忍，忍辱，内心当中能够安忍。当然你忍的时候，你加一点无我观会好一点，把这个自我拿掉。就是人与人之间，人跟境界一接触的时候，你把心中那个自我的分别，那个我，我不可得，把那个我拿掉以后，你就能够安忍不动。安忍不动，这个不如意的境界也不可能恒常存在，它会过去。暴风雨总会过去，太阳总要出来，这个时候你就顺利过关了。所以这个地方是很重要，忍辱以积大德，这句话是很重要的。这个是讲到忿、恨、恼，这个都是面对不如意的境界所发动的三个心所。

--摘自《八识规矩颂讲记》


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少有人接受的正见：凡遇到任何是非，永远是自己错！

少有人接受的正见：凡遇到任何是非，永远是自己错！
明海大和尚


修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。

那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争--诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的“诤”。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。

说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，作还债想。你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。作正面的观察，你就能够有勇气，去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；包括了你的性格；包括了你的心理活动；包括了你的各种喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌……等等。


“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱。还有啊，有的时候，你由于某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人，大家都有长处都有短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处… … 

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，你遇到的人改变了… … 

以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。

其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前… ...

在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高，这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手去修。因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分别眼前的各种境界，如果从这里开始修行，我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

我们如果落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边！

國際關係閱讀修訂《逃犯條例》：由正和遊戲變成零和遊戲的悲劇，還有出路嗎？(上）

從國際關係閱讀修訂《逃犯條例》：由正和遊戲變成零和遊戲的悲劇，還有出路嗎？(上）

發文者為 沈旭暉

港人就《逃犯條例》修訂舉行大遊行期間，筆者身在與世隔絕的帕米爾高原和阿富汗公幹，數日不通網絡後回到現實，已彷如隔世。本欄是國際欄目，多次說過不應談及香港，而作為《信報》國際主筆，本報提出暫緩修訂的立場，自然也是我的立場。但由於這題目早已超出純本地法律演繹，變成觸及地緣政治、大國博弈的局中局，不少朋友認為這裏有責任分享一下國際關係的視角。筆者曾私下向一些北京、華府、台灣的政界學界朋友請教，綜合各方資訊，從不認為事情只能變成當下的零和悲劇；時光倒流，找到各方滿意的最大公約數並非不可能。究竟問題出在哪裡？還可以補救嗎？

一、為甚麼「特區」需要國際社會加持？

我們多次談及，「香港特別行政區」的國際地位，假如沒有北京及國際社會同時加持，是形同虛設的。畢竟任何國家都可以主動建立自己的特區，例如北韓也曾建立新義州特區，但人家是否當一回事，就不能一廂情願。月前筆者應邀訪問沙特阿拉伯，了解他們的特區規劃，對方擔心的，亦是不獲國際社會重視這同一回事。國際上不同類型的特區、自治區，我到過十多個考察，當中香港的國際認同本來首屈一指：畢竟香港回歸前，已參加包括世貿、APEC等在內的大量國際組織，這是不能取代的先天優勢，但不等於後天不可能變動。

國際社會自然不等於美國，也一直有一派內地學者主張，當中國足夠強大，讓其他較友好的國際勢力善用香港，避免美國通過香港滲透內地，才是愛國之道。但客觀現實是，美國及受其行動影響的西方國家是否給予香港不同內地的待遇，此刻對大多數港人而言十分重要，而在逃犯條例的國際層面，這是博弈的一方；代表國家利益的北京最初沒有直接參與，但因特區政府提出了打擊面甚大的修訂第一稿，被綑綁為博弈的另一方；至於香港特區政府雖然在跨境司法管轄權有其「涉外關係」角色，但只是「被博弈方」；同時在香港內部，又涉及各派的恆常角力。多重互動下，就是現在的雙層博弈格局(Two-Level Game)。

這場博弈的國際背景，在於當下中美貿易戰才剛開始，不但不會短期內終結，反而會成為不可能改變的結構。邏輯上，香港在其中的角色，存在以下可能性：

1. 維持現狀的結局，自然是北京借香港早已建立的國際金融、航運、貿易三大中心地位及國際網絡，繼續香港的「走出去」政策；而美國在向中國貨品徵收的懲罰性關稅的同時，以香港的獨特地位為由將香港豁免出中美貿易戰戰場，讓香港乘貿易戰的機會「發大財」，這是香港昔日崛起之路；
2. 泛民一方希望的狀況是，美國要打擊中國境內的國際金融中心及技術轉移窗口，將《香港政策法》涉及意識形態及政治進程的部份加強演繹，甚至威脅不再承認香港地位，結果北京為了金融、貿易及技術需要，在香港就意識形態議題妥協；
3. 另一方認為中國應該減少美國財金能夠自出自入的亞洲基地，強調不容外國勢力影響特區，威脅不再保障美國在港既得利益，美國在既得利益者游說下，逐漸減低對港事務的參與；
4. 上述（2）和（3）的主觀意願同時出現，雙方各不退讓，「香港特別行政區」的「特別地位」逐漸失去重要西方國家加持，北京也進一步嚴控在港的外國利益代表方。由於美國《香港政策法》對西方國家有指標性影響，假如有變動，香港的國際地位必受衝擊，甚至失去和內地其他城市的長遠競爭力。這不代表香港再也沒有國際身份，但只能變成另一種國際城市，模式可參考年前介紹過的「俄鋁故事」與「一帶一路姊妹港」系列，不贅。不習慣這種改變的香港人，只能用各自的方式回應。

要在逃犯條例這場博弈得到理想結局，特區政府應及早找到各方核心利益的最大公約數；弄至如斯田地，關鍵是修例在未有北京、國際、民意關注時的第一步走歪，令幾乎所有持分者同時不滿，打擊面極大，導致滿盤皆落索，各方都在部署Endgame，博弈也朝結局（4）急速邁進。讓我們先回看各方在條例的核心利益何在：

二、大國初心︰由中美貿易戰到國家貪腐改革

美國外交政策即使是最講求理想的年代，例如百年前威爾遜的左翼自由主義，或二十年前喬治布殊的右翼新保守主義，到了執行層面，都不可能「純粹」以民主、人權一類意識形態主導，否則不會視人權狀態極不堪的沙特阿拉伯為政策文件明言的最重要盟友，也不會如此重視新加坡、以至近年的越南。但當國家利益有需要時，意識形態衝突就會成為「justification」之一。

美國國內本來有穩定結構，支持香港維持現狀。即使是近年就香港議題不斷發聲的USCC，政策影響力其實有限；參議員盧比奧的《香港民主人權法案》假如通過，會有了改變《香港政策法》的明確條件，但程序不會一朝一夕；美國建制的中國通普遍對香港友好，其實已努力防止「香港牌」失控；美國在港商人有是捍衛香港獨特地位的既得利益者，從來大力游說華府不要改變對港政策。所以《香港政策法》取消，本來很不容易。

但不少朋友忽略了一個盲點：假如美國行政機關單方面認為，賦予香港不同於內地的地位不符合國家利益，根本不需要讓國會表決終結《香港政策法》，也可以自行決定，因為法案賦予了行政機關這個「implied authority」，也就是特朗普一個tweet就可以了事。

特朗普有這樣的動機嗎？本來是沒有的。他對香港有其鮮為人知的特殊認知，除了當年曾和香港富豪打官司，還有很多有趣的蛛絲馬跡。他上任前關於2014年雨傘運動的tweet，即勸奧巴馬不要「多管閒事」，是他本來不碰香港的基本態度。然而，他在過去一年打「香港牌」的動機，無疑增加了。除了中美貿易戰的背景，港元的美元聯繫匯存廢率成了美國打擊中國的潛在戰場；他坦承親自介入的孟晚舟事件，也令美國對香港逃犯條例對號入座；而逃犯條例又令港府失去一大盟友：最支持《香港政策法》的在港美國商人。特區政府把美國放在逃犯條例涵蓋範圍，「游說」時卻是照本宣科背誦官方文件，沒有思考如何結合各方利益，「香港牌」越來越弄假成真。這次特區政府游說各國領事的表現，已成為外交圈子的笑柄。

另一方面，從北京立場及中美貿易戰的宏觀框架思考，《逃犯條例》現存的真正漏洞，本來主要在國家主權的財金層面，也就是不少內地富豪帶著大量資產到香港，不少可能來歷不明，與目前習近平主席的反貪腐政策完全相違，也擔心他們在中美貿易戰搞局，這也是俄羅斯普京回應類似情況的手段。這點一般港人普遍並不理解，只有金融界的朋友知道端倪，因為特區政府根本完全沒有解說為何涉及國家利益，一切只以台灣「陳同佳案」為由，自難自圓其說。當然，北京在逃犯條例還有宣示主權的目標，但國際慣例有很多備而不用的宣示性條文，並非每一局都是零和遊戲。換句話說，港人最憂慮的內容、國際社會最憂慮的內容，其實都不是北京的核心利益。現時的修訂將不少常見的貪腐罪行如證券及期貨交易、資金轉移、涉及財政、課稅或關稅等剔除，同時卻令特區備受國際社會和內部民意質疑，是否符合北京初心和利益，已屬疑問。

總之，本來這一局的中美並不存在絕對對立，有不少迴旋空間，港人的憂慮更可以完全不被觸及，可惜特區政府的原方案打擊面之大（國際社會、台灣、香港商人、傳統精英、泛民反對派），和內裏的邏輯漏洞，已經很難修正。