八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第六识（上） 太虚法师

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第六识（上）
太虚法师 唯识学 今天

【释　颂】
一、顺转杂染分
甲、第六识
　　现在先讲明意识的前两颂。在未讲本颂前，要大概说明意识的内容。意识分两种：一、五俱意识，二、独行意识。
五俱意识，就是第六意识与前五识同缘五尘境。
独行意识，就是前五虽不起现行──眼不见色，乃至身不领触，但意识仍可自起分别，如意识的缘过去、未来境，是意识自己凭空忆想的。

在独行意识中，又分三位：
一、散位独行意识，
二、梦位独行意识，
三、定位独行意识。
梦位意识，是在睡眠时，前五识虽不起现行，但意识还能分别，只是昧略就是了。

定位意识，不只是人不容易有，就是六欲天也没有；欲界以上的色、无色界，才有生得定，常在定中；在人中要修得，既得定以后，在定中的境界，就与普通的境界大不同了。

上面说第六识粗显易知，不过只说的独行意识中的散位意识，至于梦位意识不分明，不须说明，定位意识不是普通人的心境，不容易知道。现在能觉察的，粗显易明的，也就是散位意识。由散位意识，再说到五俱意识。从佛法上说，虽是很浅的，但顺凡夫的心理以说，在凡夫已是不易觉察的了。现在讲颂文。

　　三性、三量、通三境，三界轮时易可知。
　　三境、就是性境，独影境，带质境。
性境中分二：

一、胜义性境，这在果中才能证得，因中不能证。

二、世俗性境，就是在事实上是有的，不单由能缘识分别变起的，例如五识所缘的五尘；定中所缘境，也属世俗性境。就真谛上说，虽五尘也都是幻有的，但就俗谛上说，也是由种子生，有幻相、幻用，不如镜花、水月完全无用的，所以也名性境。

独影境也有两种：
一、有质独影
虽在此时、此处、此界，没有此法，但在法界中是有的，不过在此界、此时、此处，只是为意识所分别变缘的，所以仍是独影。
二、无质独影
不但此时、此处、此界没有此法，就是他时、他处、他界也没有，只是意识上假立名言的分别，如妄分别龟毛、兔角。

带质境也分二：

一、真带质
就是以心缘心，如第六识通缘一切心心所，第七缘第八见分为我，也是以心缘心，所缘的相虽与所托的质不符，但确已带有质了。
二、似带质
就是以心缘色，这只是独头意识所缘的带质相分，是意识所增益的，如分别桌、椅等名物，其实只见显色、形色，没有见桌、椅。以上几种，若分类说呢，胜义性境不变而缘，其余的五种是变缘的。在这五种中，世俗性境同真带质境是兼因缘变和分别变的，其余的似带质，有质独影，无质独影，只是分别变的。这三境，第六识都有。

三量就是现量、比量、非量。量、就是正知，因为境有三种，所以了境的智识，也有三种。在这三种智识中，前两种是正确的，后一种是不正确的。现量缘性境，只有事实，不带名类分别。比量缘正确的独影境。非量缘不正确的独影境同带质境，那就与事实完全不符了。只是意识无始以来分别名言习气，颠倒分别性相，如病眼见空中花似的──在平常不曾学佛的，大多是非量缘境，颠倒错误的。这三量，第六识也都能通。

三性，就是善、恶、无记三性。第六识作业范围也很广，可通三性。就第六识作用上说，在三界轮转受生死，也容易知道。若造上中下三品恶业，堕三恶趣；若造三品十善，生人、六欲天、阿修罗三善趣；造三品十善，并修四禅、八定，生色、无色界天。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

以上所说的八种识，都名心王，各有相应的心所，现在说意识心王与五十一位心所都能相应。这五十一位心所的数目，不过是根据天亲百法论，和瑜伽论而说的，若广分别，还不止五十一位心所；简略说，也不到五十一心所。心所又名心所有法，就是心王起时，心所有法也随之而起，如主从的关系一样。但心所与心王虽同起，却不是一体，是有两法才能说相应的。
相、是互相义，必须两法同时、同处、同缘一境、同作一事，这才名相应。虽与五十一心所相应，却不是一切时都与五十一心所相应，如与善心所相应，就不与烦恼心所相应；与烦恼心所相应，就不与善心所相应；且与此烦恼相应时，就不与彼烦恼相应；不过总说意识相应的心所有五十一。

这五十一心所，可分为五位：
一、遍行有五
遍行、就是无论何时、何地、何境、何识，但有识起，这五种心所都能普遍现行，所以名遍行。这遍行中的五心所，就是作意、触、受、想、思。作意、是能警动其余心心所现起的。触、是根境识三和合，能触境的心的作用。受、就是顺触的领受。想、是于领受境分齐限量，由此有彼此是非可判别，而立种种名，所以想是名字言说的所依。思、是造作的力，能令余心心所去造作。

二、别境有五
别境、是缘特别的境才现起的。别境中有五心所：就是欲、胜解、念、三摩地、慧。欲、是于境起希望，于顺境希望能合，于逆境希望能离，于中容境不生欣求厌离的心，则无欲。胜解、于无疑境上，确定明了，印持不惑。念、即忆念，就是能明记不忘，在过去境上才生现行。三摩地、就是定，于所观事明记不忘，而能念念专注一境。慧、依念、定所观察境，判决简择，成明了决定，而有慧生起。
　　三、善有十一
就是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。信、不是通常所说的信，因为通常的信，通于所谓迷信等，违于实事真理，只是烦恼中的恶见妄执，此不名为信。此中所说的信，是依佛法中因果实事，性相真理，信有三宝、四谛而起的信。要是没有这个信，就成妄想流转，是大随烦恼中的不信，所以这信能对治不信，是万善的本，智慧的源，功德的母。所以在善法中，首先说信心所。

精进、不是通常所说的勤，因为于不善事也能生起勤。这个精进，就是四正勤，是依正信而起的，能止恶行善；就是已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生。惭、愧、这两种心所，都是羞耻心，凡能止恶行善，必定要有这羞耻心，虽都是羞耻心，但是有差别：惭、即尊重自己的人格，知自有佛性，与诸佛菩萨相同，既有此人格，怎么于诸佛菩萨所成的功德，还不能成，于恶还不能断呢？所谓善犹未成，恶犹未止，自己生起羞耻。愧、就是对他生愧，一切诸佛菩萨，都具有三明、六通，于我现前所作所为，诸佛菩萨悉知悉见，我现在善犹未成，恶犹未止，怎样对诸佛菩萨，怎样对一切众生呢？

无贪、无瞋、无痴、名三善根，能对治贪、瞋、痴三不善根。贪、就是于己分之外，还要将所有的都归自己统领。无贪、就是能将已经有的，施舍他人，未有的也无所取。无瞋、就是慈心，这不是普通的慈心，因为普通在相当的限度有慈心，但出分限以外，还要起瞋的；这由无瞋所发的慈心，是无分限的，普遍的。无痴、是对治痴的，就是于事理能明了觉悟；但与慧不同，无痴只是善，慧可通善、恶、无记三性。

轻安、也是定心，在平常散心用事时，身心如负重担，行走不定，但有定现行，如平常将重担放下，只觉身心轻快、安乐，为向所未有的。轻安与三摩地不同，轻安只是善，三摩地通三性。不放逸、是依精进、无贪、无瞋、无痴和合而成的，不但精进修一切善法，并且谨慎能防护有漏法不生。行舍、就是行中之舍，简别不是受中之舍，因为五受中有舍受，恐与舍受相混，所以说行舍。行舍就是依止精进、无贪、无瞋、无痴修一切善法，虽修一切善法，而心平等性，心无所住。不害、是无瞋中的一分，但这是悲心，见有情衰损恼害时，心生悲愍。


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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--前五识

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--前五识

太虚法师 

释　颂】

一、顺转杂染分

乙　前五识

性境、现量、通三性。

前五识所缘的只是性境，如现前有实有色，眼识才能缘；但这所缘的是世俗性境，因为不能随心改变其性，所以名性境。现量、是说前五识只有现量，无比量、非量，因为要五根对五尘才能发识，比量、非量都是由识自起分别的；又前五识对现前性境，直接了知，无错乱，不带名言，所以无比量、非量。三性、就是明前五作业通三性，但前五不能自动造善恶业，只能帮助第六意识作善恶业，随第六意识而有善、恶、无记三性。

眼、耳、身三，二地居。

前五识中的鼻、舌二识，只有欲界有，因为欲界受段食；到色、无色界都是禅悦为食，所以用不着了知香、味的鼻、舌二识了。眼、耳、身三识，则二地有。二地、是指三界、九地中的欲界五趣杂居地，同色界初禅离生喜乐地。这离生喜乐地，虽已在定中，但有时出定可见色；并且互相谈话，可闻声；身也领触，所以有眼、耳、身三识。过此地以上，就常在定中，前五识都不起现行了，只有定中意识。因为这眼、耳、身三识，只止于五趣杂居地，同离生喜乐地，所以说二地居。虽说第二地以上，前五识不起现行，却不是指的出世圣人，只是说的异生，因为出世圣人，不受三界分限拘定了。

遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。

前五识心王，与三十四心所相应。就是遍行五，别境五，善十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼中的贪、瞋、痴三种心所。

五识同依净色根，九缘、七、八、好相邻。

根有两种：

一、浮尘根，又名扶尘根，或根依处，就是平常肉眼能见的眼根乃至身根。

二、胜义根，又名净色根，是潜在浮尘根的根依处中的，虽是色法，但肉眼不能见，依佛法说，天眼才能见到。现代科学中所说的视神经，听神经等，似乎是说的这五种净色根，但也不是平常眼所见的，要用显微镜，并加以一种推测，才能见到。依这五种净色根，才能发五种识，所以这五种根，就名发识的增上缘依；也名同境依。不过，眼识生起时要九种缘，以上所说的增上缘依只是一种，还有其余的八种；就是空缘、明缘、作意缘、分别依缘、染净依缘、根本依缘、种子依缘。

颂中说的九缘，就是指眼识现行必须的缘。耳识生起现行，只要八缘；除明缘一种，因为黑暗中也能闻声。颂中的八、就是指耳识必须的缘。鼻、舌、身、三识，生起现行，就只要七缘，除明缘、空缘两种，因为这三识要逼近才了知香、味、触。颂中的七、就是指这三种识现行必须的缘。

合三、离二、观尘世，愚者难分识与根。

鼻、舌、身、三种识，要与境相接触，才能取境。眼、耳、二种识，要与境相离，才能取境。小乘、外道、凡夫这三种人，无真智慧，对五根与五识不能分别辨明，所以说：愚者难分识与根。

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我们修道人为什么要修苦行？受苦是了苦，享福是消福！

我们修道人为什么要修苦行？受苦是了苦，享福是消福！

宣化上人 

修道人要受苦

所谓“受苦是了苦，享福是消福。”我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。

不应享的福，就是在本分之外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗，抢人家的钱，自己享受，这是不讲道理的享受，必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福，享完之后，就报销了福，何况不应享的福，硬要勉强享受？这不但消福，而且还要亏本。因为这种关系，福不可享尽，享尽就没有福了；苦可受尽，受尽则没有苦。我们做人，要明白这种道理。在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。

研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦，方为人上人。”这是至理名言。

现在讲一个受苦的公案，作为参考。明朝最后一位皇帝，名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧，可是没有皇帝的福报。为什么？因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥，因为未到受具足戒的时候，就死了，所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候，凡是搬柴运水的苦工，都由他来做，任劳任怨。天天做苦工，来护持道场。

有一天，他到房顶修理屋瓦，不慎失足，坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果，想成就小沙弥，替他了苦。于是乎，对大家宣布：“这个小沙弥，做事不小心跌死，对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错，要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止，免得买棺材埋葬。”大家一听方丈的话，不以为然。师兄弟们发恻隐之心，而不听方丈的命令，因为不忍心这样去做。于是共议：“我们是师兄弟，同修一场，应该把他安葬，不可用马拖尸。”乃出钱买棺材安葬于荒山中。

这个小沙弥，因为替庙做苦工，积有功德，来生为人，做了皇帝，身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候，天下大乱，内有李自成造反，外有清兵侵境，没有过一天好日子，都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他，使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话，用马拖尸，苦便了了，不会害得崇祯在煤山自缢，而为国殉难。

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第八识（一切有情生死的主人翁）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第八识（一切有情生死的主人翁）

太虚法师 

［释　颂】

一、顺转杂染分

丙　第八识

性唯无覆、五遍行，界、地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

三性中的无记性有两种：

一、有覆无记性

就是在他的业性虽没有明确界限，可以说是善、是恶，但有覆蔽的。

二、无覆无记性

就是在他的业性既是非善非恶，而又没有覆蔽的。从第八识作业上说，是属于无覆无记性，所以说：性唯无覆。从第八识的现行上说，只与五遍行相应，不通其他的烦恼心所，善心所；不但不与其他的烦恼相应，连无明也都不相应。或有说也同无明相应的，这不是就现行说的，只是就含藏有前七识的种子而言，因为前七识的无明种子，也含藏在阿赖耶识中。

界、指三界，地、是九地。他、指第六识。生、是从无而有，假名为生。在第八识随引业现起一期命根就名生，这一期命根终了，就名死。第八识随第六识所作引业力的支配，在三界九地中生死死生，相续不断，所以成有情的生死流转。因为第八识的行相，是相似相续的，很微细难知，就是声闻、独觉圣者都不能明了，而生起迷执。

迷执有两种：

一、增益执，就是执无为有，如本无人、法，而众生二乘执为是有。

二、损减执，就是执有为无，如八识心心所法，虽如幻化，而是幻有非无。在二乘人不明了，就生起迷执，拨无第八识。由此无著、天亲、护法，这些大乘论主，引经据典的与二乘诤论，来证明唯识的正理，以破他们的迷执。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受熏持种根身器，去后来先作主公。

阿赖耶是梵语，译为藏，阿赖耶识，就是藏识。

此有三义：一、能藏，二、所藏，三、我爱执藏；这都是就阿赖耶识而言的，只是对向不同就是了。对一切种子名能藏，因为一切种子，都含藏在阿赖耶识中，种子是所藏的，阿赖耶识是能藏的处所，所以名能藏。对一切现行杂染法名所藏，因为根身、器界这一切杂染现起以后，阿赖耶识反为一切杂染法覆藏，为一切杂染法所藏了，所以名所藏。对第七识名我爱执藏，因为第七识恒时有我爱执，这被执为我的，就是阿赖耶识现行的见分，所以就成了第七识所爱执的处所，所以名我爱执藏。

颂中的三藏、就是指这三种。浩浩不可穷、是说这三藏义，都甚深难知，无有边际。因为阿赖耶识所藏的一切种，不可穷尽，所以能藏一方面也不可穷；因为藏阿赖耶识的杂染法不可穷，所以所藏一方面也不可穷；因为第七识的我爱执，很不容易觉察，就是睡眠时都相续不断的执我，这不但普通人不易觉察，就是稍用点功的，也不容易觉察。在禅宗下曾有一段公案，就是有一个参禅的人，用了很久的工夫，他自己说他的心能自作主，但有人问他说：‘当你睡眠到无梦时，你也能作主吗’？他就默然了。这就是不觉第七识执第八识的缘故。

但此不但稍用点功的不易觉察，就是二乘也不承认，所以无著菩萨造的摄大乘论中，用六种理由来成立第七。最显明的，如无想定，因为有第七染污意，所以与灭尽定不同，所以圣者不修此定；若无第七，那么无想、灭尽就没有分别了。又有五同法可比知有第七，因为前五识都有所依根，所以可比知第六意识也有第七为所依根，如果没有第七，那么第六就没有所依根了；第六既没有所依根，前五也不当有所依根，五同法就不能成立了。

由以上所说的，可见第七最不容易觉知，但又不能拨无第七，所以从我爱执藏上说，也是甚深难知不可穷。渊深七浪境为风，这是譬喻：第八名本识，如渊深的海；前七名转识，如波浪，依海而得起。但这七种转识，都有境为增上缘，才得生起，如海上有风，才能起波浪似的。虽前七都以境为增上缘，不过在前五识最重要，是必不可少的，因为前五识离境就不能发识；在第六识还可由识分别妄现的境也可发识；第七缘第八见分为境，境也常有，而不须别藉他境才生；所以最不可离的就是前五识。

受熏持种根身器，此明阿赖耶识受熏持种的功能。因为阿赖耶识是无记性，所以受前七转识染净熏习，既被熏以后，就将染净种子执持不舍。如室中燃香，香的自体虽尽，而香气还留在室中，所以阿赖耶识受前七转识熏后，所成的习气种子，也含藏在阿赖耶识中，执持不舍。内根身、外器界，也是阿赖耶识所变所缘的。

所以这识的相分有三种：

一、一切种，就是受前七熏习所成的种子。

二、器界，就是所变的相分。

三、根身，就是五根的身体，身是总，眼等四根是别。这根身是阿赖耶识的执受，因为根身就是五根诸法和合的总聚，这总聚为阿赖耶摄持依止为自体，能生觉受，触受境界，于是根身与阿赖耶识就成了同安乐共患难了。如人穿一件极难脱下的衣服，同身体都和成一体了，于是被人损害这件衣服时，自体也同感觉痛苦，抚摩衣服时，自体也觉到快乐。

又阿赖耶受熏持种的理，也可以比知，如我们在前几十年的事，到现在一想，还历历在目，这虽由第六意识记忆的功能，但还是因为第八能持种不失的关系。这还不明显，再明显的，就是有时虽未经明了的意识记忆，只要前五识与五俱意识现行，阿赖耶识就受了熏而持为种；所以有时梦中境，是平常曾未经过的，第六识也不曾记忆的，这就是由阿赖耶识持种不失的功能所现。

若这一期业报已尽，阿赖耶识对根身不持为自体时，这就名死；若最初受胎的一刹那，就名生。在人死时，全体都冷尽，但有一处暖气最后舍，在那时、前六识都没有功能了，只有阿赖耶识还没有离去，要这暖气完全没有了，这才名死人。受生时最先成胎的，成立第一刹那生命的，也是阿赖耶识，然后前六的功能才随之生起。

所以阿赖耶识是一切有情一期生死的主人翁，所以说：去后来先作主公。虽是主人翁，却不能执以为我，因为他虽是相续不断的，而实是刹那生灭而无常的，而且是随业流转而无力的。

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意识是最最最重要的 | 稻秆经系列 · 122-123

原创： 慈诚罗珠堪布 

达尔文的进化论即使成立，也只能解释动物和人的身体的进化。但身体为什么是这样进化的，背后还有没有什么原因呢？为什么大自然中有这么多的物质，分子、原子等，有一部分的物质可以变成人的身体，有一部分的东西它永远都是不能成为人的身体的，它背后有没有其他的原因呢？进化论还解释不了的。

我们来假设达尔文讲的人和动物的进化过程是真的，这也和佛教没有矛盾，人也许就是这样进化而来的，一些物质因为有了意识的参与，最后就变成了一个生命体。但比如桌子、砖头等等这些东西，却没有意识的参与，所以不能变成一个说生命体。

比如说计算机，计算机智能水平到现在已经发展得非常高了，但是目前还没有意识的参与，如果有一天，假设意识可以参与其中，它可能会变成像人的大脑一样。前几天有一个机器人，已经成为第一个地球公民，但这其实都是人编写出来的程序，虽然别人问它什么都可以回答，但这个是因为已经编好了的程序，没有它自己思想。但如果这种程序有一天如果真的有人的意识参与的话，那从此以后它就变成了一个生命体。但没有意识的话，这些都是死的，它根本没有办法独立思考，所以意识才是最最最重要的。

就像一粒豌豆，如果没有温度、湿度，它永远不会发芽，当有一天它具备适当的温度湿度后，就会开始发芽。

同样，克隆、试管婴儿，能否成为生命，都取决于是否有意识的参与。没有意识的参与，克隆物或者说试管婴儿，都会失败，有了意识的参与，才开始有了活力和生命，最后变成一个人或者动物。这时候，让它“发芽”的，就是我们有漏的意识，这是非常重要的。

“若无此众缘，身则不生”，如果没有前面讲的六个缘不存在，人和动物的身体则不会诞生，尤其是意识的成分尤为重要。

“若内地界，无不具足”，如果内因缘中的地界不具足的话，它就不能成为人的身体。“如是乃至水火风空识界等，无不具足”，如果其中一个不存在的话，其他的都不能形成，尤其是像意识这样的主要核心的因素都不存在的话，就不能称为身体。

“一切和合，身即得生。”这些因缘全部和合以后，才能够成为生命体。克隆、试管婴儿等，我们肉眼能看到的只是物质的部分，但在这些物质的背后，有没有其他的东西参与，我们没有办法知道，所以我们往往会认为只要有这些物质足够的话，就可以成为一个人或者一个动物，但实际上是不是这样呢？

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第七识（社会不公、人心不良的根本）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第七识（社会不公、人心不良的根本

太虚法师 唯识学 今

释　颂】

一、顺转杂染分

丁　第七识

带质、有覆通情本，随缘执我、量为非，

八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢、相随。

带质、就是带质境，第七缘第八见分为我，是真带质境。因为所缘所执的我，虽不是第八见分的真相，却是自识托第八见分为本质而变起的妄相，所以“我相”是由第八见分同自识两方面的关系变起的。现在以譬喻来说明：第七识如病目，第八见分如灯光，由病目对灯光，才见有五色光轮，这光轮喻如我相。但光轮不是灯光的真相，是病目才见的，却又不离灯光而有的，所以五色光轮是病目同灯光两方面的关系幻现的。我相、也是同样的理由。为明了起见再作表如下：

　         

　　

第六识也有真带质境，但是不明显，只有第七最明显，故在此说明。有覆、就是有覆无记性。第七识只一味的执第八见分为我，不分别六尘境界，亦不对他有情发生交涉，没有显然的善不善，但由他念念执我的关系，可影响前六我不净，所以本性虽是无记，而有我执的覆蔽，就成了有覆无记性了。通情本、是说第七的带质境通于情本：情、就是能变识──第七，本、就是本质境──第八见分，由能变的情识，托第八见分的本质，而现有带质的我相。有说：通情本，是说第七执我，通为三界有情生死之本。但是正确的解释，还是前一释。

随缘执我、是说第七随所缘的第八识而执为我，第八若生在欲界，就随生在欲界，执第八见分为我；生色、无色界，也是一样。在三量中，第七属于非量。因为第七不了第八真相，所以不是现量；不能推理，所以不是比量；只一味的由自识托第八见分变起的我相而执为我，所以说：量为非。

第七识相应的心所有十八，就是八大随烦恼，遍行五，别境中只与慧心所相应，根本烦恼中与我贪、我痴、我见、我慢、相应。颂中的我字，通于贪、痴、慢、三种。痴就是恒行不共无明，又名根本无明，由第七与根本无明相应，所以不明第八真相而生我见，就执为我。这我见所由起的不明，就是我痴。由执为我，于是爱着不舍，随第八生在何界何趣都不舍离，就是自杀者，也是为了爱我，这就是我爱。因为爱我，无形中就要使我居于一切人之上，由尊重我，所以只见我是最胜最上的，这就是我慢。第七执我的功能，最不容易断，只有从第六识用功，使智慧训练至强锐有力，然后才能对治，渐渐断除；从第七本身，在凡夫位，是无法对治的。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑、八大、相应起，六转呼为染净依。

第七识、梵语名末那，译为意，是恒审思量的意义。恒、是恒时不断，审、是决定不惑，思量、是遍行中的思同别境中的慧，和合而成的。第八恒而不审；第六审而不恒；前五不恒不审；只有第七末那恒时审决思量于我相，相随不离。虽是很简单的只一味的执我，但影响于有情甚大，令有情日夜永久在昏迷中。日夜、也可说是生死。

镇、是永久义。四惑、就是我贪、我痴、我见、我慢。八大、就是惛沈、掉举等八大随烦恼。因为第七与四惑、八大相应而起，所以前六转识虽修善法，但由第七执我的关系，也成了有漏善。第七若转成清净，前六所作善法，也就成无漏了。因为前六转识，依第七而成染净，所以说：六转呼为染净依。

以上将杂染第七识两颂讲完了。到这里才明了社会的不平，人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了这个理，可见思想简单的唯物主义，以为衣食住平均，就能解决人生痛苦，使天下太平，这是不明人生真相的。要知道人的求衣食丰裕，只是我贪的一部分发展，这只是资生之物。第七执我不是这样单纯的，还有人为求精神快乐，舍弃物质享用，并且连肉身也可不要的，如印度的投崖、拔发等外道。还有我慢炽盛的人，由我慢影响前六的作为，处处要光荣体面，在人上而不肯受人压制，所以虽以多少金钱运动他，也不能使他屈服。可见只求衣食住平均，以为就能解决人生痛苦的，依佛法看起来，实在觉得他们无知，同时又感觉到他们可怜。

到这里，顺转杂染分八颂都讲完了，宇宙人生的真相也知道了。以后再说到逆转清净分。

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宗萨仁波切：精通佛法和修行好的人，有两种外相表现。

宗萨仁波切：精通佛法和修行好的人，有两种外相表现。

宗萨钦哲仁波切 

为什么有时学佛者的“自我”表现得更加严重？是否修行到了一定的程度，在我执快要被打破的阶段，修行者有时会显得更加严重的我执？可以这么问吗？

宗萨钦哲仁波切答：

是的，当然可以。这是最常见的问题之一。这意味着佛法只是进入了他们的头脑，而没有进入心灵。佛法成了自我的另一个工具。有时用坏了很多念珠、压坏了很多座垫的人看上去像是很好的行者，但这只是外表。他们或许曾经把自己关进一间房里，装作在修行，却没有真的修行。这是很常见的。

我的老师们告诉我，精通佛法和修行好的人有两种外相表现。

精通佛法最好的表现，就是变得谦逊；修行好最好的表现，是没什么烦恼--不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现，那么你就没有学好，也没有修好。

我认识一个堪布，他很博学，通晓仪轨与经文，并且精勤持戒，对自己的学识渊博，与戒律清净非常骄傲。他出生于西藏，是个大男人主义者，倾向于看低女性。有时候很难区分他，看低女性是因为西藏文化，还是以修持戒律为托辞，那是他惯于吹嘘

。

同一个寺庙里，我记得有位当地的尼师，她没有名气，也不博学，却每天在寺庙里勤劳地清洗供杯，并准备供佛的酥油灯。这些都是寺庙里琐碎的杂事，没有什么人愿意做。堪布并不尊重这位尼师。　　

总之，随着时光流逝，尼师因为健康问题往生了。她走得如此优雅，让我想起佛经里的偈颂，释迦牟尼佛说：「真正追随我的人会像狮子一样死去。」当我看到她往生时的状况，没有财产，没有任何要保护的东西，如此自在，我强烈地忆起了这个偈颂。　　

此后一段时间，这位堪布遭遇车祸而折断脖子，他没有往生，但已非常接近死亡。从他的示现中，我学到了很多。

他很恐惧，因为佛法从未进入他的心灵深处；他很慌乱，他的行为像是不想死，却又感到死亡即将来临的普通人，不知道该怎么办。他所有关于无常和死亡的知识都只是停留在理智上；更为难堪的是，他努力隐藏自己的恐惧，因为即使在这种情况之下，他还是虚伪， 还是想要装作满不在乎的样子，但实际上他很在意。　　

这实在吓坏了我。看到这些，我想假如我最终像这位堪布一样，将会如何？所以，对自我的执着，也会在最不可能的人的心里出现。　

但是正如问题中所说的，我们开始修行时，有一些修行人的自我，也可能表现得更加强大，这是因为自我被引出来，正在反抗呢。这种情况，实际上并不太坏。--《八万四千问》（宗萨蒋扬钦哲仁波切）

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第六识（转向清净的入手处）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第六识（转向清净的入手处）

太虚法师 

二、逆转清净分

此中八识的顺转逆转，都是就凡夫的心理而说。顺转、是顺于凡夫平时转向外境的心而说；逆转、是将凡夫平常的心转向内识而证清净。怎样能转向清净呢？要先从第六识用功，将自识转成无漏智；进一步就转第七识，将第七所有的障隔打通；然后再由第六、第七合力，转第八识；第八既转向清净，前五是最无力的，于是也随转成清净了。所以逆转清净分的次序，第一颂明第六识，第二颂明第七识，第三颂明第八识，第四颂明前五识。

甲、第六识

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；

地前有资粮位、加行位，资粮、是对佛果说的，如人行远路，要带着资粮，我们从凡夫位到佛果，也要广集资粮。集资粮就是修福慧，修福慧就是修六度行：布施、持戒、忍辱，三度是集福；般若，是修慧，精进、禅定，通于福慧。在这资粮位，共有三十心，就是十住、十行、十回向。华严经中说十住以前，还有十信。在十信位，也修六波罗密行，但这是意识散位行。如在欲界，由第六意识，听闻正法，由闻法而生慧，就是闻所成慧，这就是六度中的文字般若。由闻法以后，能持戒，这就是思慧，包括六度中的布施、持戒、忍辱、精进--因为戒的广义，不惟是佛制的戒条，才名戒的；就是对于佛说的法，在起心用事时，都要观察合不合佛所说的，观察应作不应作，所以戒法的范围很广，能包括四度。

但后因有人不如法行，佛才为这类众生，制定戒律，作他们行为的标准。由思惟而如法修行，由修行纯熟而得禅定，这与定相应的慧，就名修所成慧。由定力成就，于是出生种种不可思议事，能转现业报，能超欲界境；不过佛法不重在定，重在由定所生慧，由慧才能断惑证真，这就是六度中的禅定、般若两度。由修六度，而使信心成就，证入初发心住。因为到这位，胜解修行力才现前，才能发深固不退的菩提心，所以名发心住。以后只有进无退，得安住于佛法中了，到这位就名贤位菩萨了，所以这是由凡夫入圣的关键，是最难入的。

然后由初住到十住、十行、十回向，都修六度，广集福慧资粮，但有浅深不同就是了。但这三贤位的菩萨，还没有起立证真如法性的决心，到暖、顶、忍、世第一--四加行位，才加功进行，常在定中，一心求证真如法性，不证不起，然后由定力发生证真如的慧──若没有以前的三十心而求证真如，那就只能证小乘生空果，只能证真如空性，而不成不空妙德。慧将生起时，名暖位，如日光将出时，先有暖相现。慧已生起，名顶位，如日光已出到山顶，能光明朗照了。第三是忍位，就是由定慧能忍可，这位有上中下三品忍，到上品忍而进入最后一刹那的世第一位，就是在世间是最为第一的。

以上所说的修行的位次，都是有漏第六意识的用功力，但有散位、定位的分别就是了。前五识虽也能帮助用功，但是无甚力量，第八完全不相关，第七不但不帮助，反为第六修行的障碍。经世第一一刹那，入真见道，由真见道入相见道，这才登初地，这时第六、第七就转成无漏了。颂中所说的欢喜地，就是初地。因为在地前，用有漏第六识修行，有漏闻思修慧，渐伏分别所起二障。入初地时，才将无始本有的无漏清净种生起现行，顿断分别所起二障种子，到这时一向求证的真如也证到了，第六识也转成了妙观察智了，得未曾有，生大法喜，所以名欢喜地。

在杂染位上，八识各有相应心所的多寡不一，到清净位上，都与二十一心所相应。在染位，识是心王，到了清净位，五别境中的慧心所就转成智了，智就是心王，智相应的识与其余的五遍行，四别境，善十一，都随智转。颂中所说的初心、就是入初地的心，因为十地中，都有入、住、出三心，入心也名初心。在初地，第六识虽转成妙观察智，但俱生所起二障还没断尽，只断了一分异生障，不堕恶趣了，所余的二障，有时现行缠绕意识，有时或眠伏不起现行，但并没断，遇缘还要生起现行的。所以从初地到七地，都不能算纯无漏。

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

远行地、就是第七地。到第七地以后，第六识的俱生现行二障，完全不现行了，因为入二空观，证真如法性的慧，相应不断的现起，没机会使二障现行，所以说：纯无漏。从初地到七地，是下品妙观察智，七地以上，是中品妙观察智，到佛果就成了上品妙观察智。圆满明净，双观真俗二谛，普遍朗照大千世界。

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宣化上人：心要正大光明，方能照破一切黑暗。

宣化上人：心要正大光明，方能照破一切黑暗。

宣化上人 

<华严经》上说：

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。

你行佛心，就是佛；你行菩萨心，就是菩萨；你行缘觉心，就是缘觉；你行声闻心，就是声闻；你行天人心，就是天人；你行人心，就是人；你行阿修罗心，就是阿修罗；你行畜生心，就是畜生；你行饿鬼心，就是饿鬼；你行地狱心，就是地狱。所谓“十法界不离一念心。”由此可知，一切的一切，都是由心所造出来的。

有一首关于“心”的偈颂，说得很有道理：

三点如星布，弯钩似月牙；

披毛从此起，作佛也由它。

仔细研究之，说得很恰当。人在世上，要存正心，不可存邪心。什么是正心？就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。什么是邪心？就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道的目的，就是去妄心存真心，也就是除邪心生正心。

我们一举一动，要存正念，就是正知正见。存邪念，就是邪知邪见。有邪念的人，或者以是为非，以非为是，将黑作白，将白作黑，颠倒是非，黑白不分。他所作所为，自己认为是对，结果造成罪业，要堕地狱，自己还不知道。因为这样所以佛苦口婆心来规劝，不怕麻烦的一次又一次叮咛：“不要走错路！不要误入歧途！”也就是告诉我们修道人，在道场中不可造恶业。所谓：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”

时时要战战兢兢，深省警觉，“如临深渊，如履薄冰”，来改善自己的习气毛病，改善自己的恶劣行为，改善自己的聪明鬼、伶俐虫。要把自己弄清楚，不可糊糊涂涂混日子，以盲引盲，互相欺骗。搞得世界乌烟瘴气，令世界一天比一天危险，最后成了世界的末日，同归于尽。

有正念的人，能引导世界的人，走向正大光明之路。人人有同情心，人人有互助心；你帮助我，我援助你，大家互相帮忙。所谓“助人为快乐之本”，又可以说：“为善最乐”，你要发善心做善事，这种快乐，无言可形容。只有行善者，才能体会其中意味。

各位不妨试试行善事的滋味如何？它有妙不可言的乐趣。千万不要走黑暗弯曲的路，不但自己会有失足之忧，也会引人误入歧途。所以心要正大光明，方能照破一切黑暗。

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第七、八、前五识【完]

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第七、八、前五识【完】

太虚法师 

二、逆转清净分

乙　第七识

极喜初心平等性，无功用行我恒摧；

极喜、就是初地。第七识无始妄执我法，直到初地，第六意识转成无漏清净智，此强有力的智，才将第七识转成平等性智了，不但不执第八见分为我，反能遍观一切法平等性。但由俱生二障种子没断，所以有时还执我，直到第八地，证真如智已能不加功用而任运现起，于是第七执我的我执，就恒被第六无功用行将他摧灭了。所以到第八地，第七才没有了我爱执，才舍了第八识。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

如来有法性、受用、变化三身。受用身、又分自受用身、他受用身。自受用身是佛自证境界，第十地菩萨，都不能见的。为要使初地至十地的菩萨，也受用法乐，被十地菩萨的机，所以又现他受用身。为初地菩萨所现的佛，是以百莲花为座的佛，为第二地菩萨所现的佛，是以千莲花为座的佛，乃至为十地菩萨，各现他受用身，这都是平等性智的功用。

丙　第八识

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

第八识也名阿赖耶识，就是藏识，因为这识被第七识执为我，所以名藏。将到不动地前，我执永伏，才舍了这个名字。异熟、就是异熟识，又名业报识，因为这识就是受善不善业所感的报体，凡受业报就有分齐，到金刚道后，就不受业报支配，就无分限、无边际了，所以说：异熟空。无垢、就是无垢识，因为此识不再受熏，一切有漏杂染种子永断，所以名无垢识。大圆、就是大圆镜智，因为只与清净善无漏慧相应，所以名大圆镜智。到佛果位，第八转成大圆镜智，无垢净识同时发，普照尽虚空，遍法界；一切因果，实事真理，无不朗照于大圆镜中，所以说：普照十方尘刹中。

丁　前五识

变相观空惟后得，果中犹自不诠真；

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

前五识转为成所作事智以后，也能观生空、法空所显真如，但不能亲证真如，只能于自识变起真如相分而观生空、法空。因为不能亲证真如，所以没有根本智，只是后得智摄。前五就是到佛果位，也不能证真如，所以说：果中犹自不诠真。圆明下二句，是说大圆镜智无垢净识同时发的时候，那时所持的五根就成无漏五根了，由无漏五根所发的识，也成了无漏，于是前五转为成所作事智，有三类化身，就是：胜应身，劣应身，随类应化身。

为初住以上的菩萨所现的身，名胜应身，有大威德，相好庄严。为凡夫，二乘所现的身，名劣应身，如丈六金身的释迦牟尼佛。随种种类所现的身，名随类应化身，如人见佛为人类，鬼见佛为鬼类。由三类化身拔济众生，息众生的生死苦轮。

以上已将八识规矩颂大概的讲了，现在还要附带申明几句。在玄奘法师以前的古德，讲唯识都是直从第八讲起的。玄奘法师为要按照八识的次第，定为规矩，所以变更次序，先从前五识讲起。在这次所讲的次序，又稍变更一下，是从顺转和逆转讲的，但并不是无意义的变更，这在前面已略提出理由。

现在、再将顺转逆转总起来一说，先就凡夫的心理，为他说明无始以来的杂染弊病，使他知道病源，既找着了病源，在一般有大愿大志的，不满足这有漏杂染的凡夫法，要求解脱安乐，并且不只为自了，还要使一切有情都得到究竟，所以才又说到以后的逆转清净分。

我们要是不满足现实的人生，要趣入佛果，现在就可从第六识寻伺心的闻思慧下手用功，修集福慧资粮，行四摄、六度，成就信心，希望入初住。但这在凡夫位，也是很不容易的，因为在这时，俱生的、分别的二障习气很浓厚，单靠自力不容易对治，所以要信三宝力，发弘誓愿，由信愿力修四摄、六度，成就与闻、思、修慧相应的信心，然后得入初发心住。既入初住，就是贤位菩萨了。既入了贤位，那就有进无退，按步就班的可直趣大乘菩提了！

--（胡继欧记）（见海刊十三卷七期）【完】

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愛因斯坦遺書說如來藏

愛因斯坦遺書說如來藏

談錫永

上世紀八十年代末，愛因斯坦（Albert Einstein,1879-1955）的女兒Margot依父親遺命，將愛因斯坦遺留下來的1400份文件捐給耶路撤冷的希伯來大學（The Hebrew University of Jerusalem）。於上世紀九十年代中，發表了小部份文件，這封愛因斯坦的遺書即是其中之一。令人驚訝的是，遺書中充滿佛家的如來藏究竟思想。筆者因此依英文本將此遺書譯出，並加以解說，讀者當由此可以理解，愛因斯坦認為「更會與世間的誤解與偏見冲突」的思想是甚麼。

有人在Huffington Post上發表長文，稱此遺書為偽造，但他卻提不出確證，文中對愛因斯坦頗有不敬的批評，筆者覺得即使這封遺書是偽造，但至少也可以證明，有一個西方人士確實提出這樣的思想出來，這就夠了，因為可以證明，西方學術界終於能打破西方哲學的桎梏，提出一個對西方來說是嶄新的思想。筆者不需要用這封遺書來證明如來藏、肯定如來藏，只是想說明信中所說的思想，即是如來藏思想。無論這封信是不是愛因斯坦所寫，筆者對這位作者都懷有敬意。

筆者的譯文如下，括號中的文字為筆者所加──

我發表相對原理，只有少數人能够理解。现在我對世人之所公開，更跟世間的誤解與偏見冲突。

我請你保存這些信件，依所需的時間來保存，數年，甚至數十年，直到社會進步到足以接受我在下來之所說。

有一種極其強大的力量，至今，科學尚未能對此作出如理的解釋。這力量包容了一切，而且主宰了一切，成為宇宙中任何現象的基石，卻未為我們認知。這宇宙的力量，就是愛（慈悲）。

科學家去尋找統一宇宙的理論（統一場論），卻忽略了這個最具力量的不可見之力。愛就是光，他照明了那些施（這個光）與受（這個光）的人。它是引力，因為它令人彼此關注。它是一種力，能夠積累我們的善，令人類無需着意去消除自我（selfishness）。愛，或顯或隱。因為愛，我們有生有死。愛是上帝，上帝是愛。

這個力闡明一切法（事物與思維），而且令生命具足意義。這是個給我們一直忽略了的變異（無常），（為甚麼會忽略呢？）可能是由於我們對愛恐懼，因為它是人類在宇宙中唯一無法駕馭的能量。

為了顯示愛，我用我一個著名的公式作一個簡單的替代。替代E=mc²，能治愈世間的能量（E），等於愛乘以光速平方。這樣我們就得出一個結論：愛是最強大的力量，因為它無限。

除愛之外，宇宙中其餘的力量都與人相違，我們無法應用這些力，無法控制這些力，是故我們就急需要找出一種能量來長養我們。如果我們要維護人種（our species）、如果我們要尋找生命義理、如果我們要救助器世間和有情世間，愛，就是唯一的答案。

也許，我們還沒有準備好爆發一埸愛的驚震，（這驚震就是）一個充滿能量的機制，將可毁滅地球的仇恨、自慢與貪婪摧毁。到底，每一個獨立個體都有一個微小而具力的愛的能量源（generator of Love），它隨時隨地都可以釋放能量。

可愛的Lieserl，當我們懂得怎樣施與受這宇宙能量時，我們就會確定，愛能夠調伏一切，能夠超越每一種法，超越任何一種法，因為愛就是生命的精華。

未能表達我的內心，我深感遺憾，令我一生都為妳牽掛。抱歉或者太遲了，不過時間相對，我只要告訴妳，我愛妳，我謝妳，我終於找到了最究竟的答案！

英文本原文如下──

“When I proposed the theory of relativity,very few understood me,and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world.

I ask you to guard the letters as long as necessary,years,decades,until society is advanced enough to accept what I will explain below.

There is an extremely powerful force that,so far,science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others,and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE.

When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light,that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity,because it makes some people feel attracted to others. Love is power,because it multiplies the best we have,and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love.

This force explains everything and gives meaning to life. This is the variable that we have ignored for too long,maybe because we are afraid of love because it is the only energy in the universe that man has not learned to drive at will.

To give visibility to love,I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = mc² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared,we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is,because it has no limits.

After the failure of humanity in the use and control of the other forces of the universe that have turned against us,it is urgent that we nourish ourselves with another kind of energy. If we want our species to survive,if we are to find meaning in life,if we want to save the world and every sentient being that inhabits it,love is the one and only answer.

Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love,a device powerful enough to entirely destroy the hate,selfishness and greed that devastate the planet.　However,each individual carries within them a small but powerful generator of LOVE whose energy is waiting to be released.

When we learn to give and receive this universal energy,dear Lieserl,we will have affirmed that Love conquers all,is able to transcend everything and anything,because Love is the quintessence of Life!

I deeply regret not having been able to express what is in my heart,which has quietly beaten for you all my life. Maybe it’s too late to apologize,but as TIME is relative,I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer！”

在愛因斯坦時代，物理學家已經知道牛頓力學不能成為統一力場，也即是說，牛頓力學有一個局限，只能在我們的地球成立，而且，即使在我們的地球，牛頓力學也不能包容地球中的一切事物與思維（一切法）。愛因斯坦很想建立他自己的統一力場，當量子力學出現時，他曾經想過，將相對論跟量子力學溝通，然而愈研究愈複雜，許多人認為，愛因斯坦已經放棄了統一場論的研究，至少終其一生，他始終沒有能將廣義相對論包容當時的量子力學。如今讀到這封他留給女兒的遺書，實在令人震驚，他其實已經找出了統一力場，只是他無法向世人說明這個統一宇宙的理論。他這個理論，實在已經超出了現代霍金（Stephen Hawking）所說的弦論（String Theory）。他的宇宙只有十一維度，愛因斯坦的宇宙卻無窮無盡。

這個理論，實在不容易理解，因為讀這封信時，我便明白，愛因斯坦之所說，絶對可以跟甯瑪派的如來藏學說溝通，這便是令人震驚之處，愛因斯坦沒有研究過佛學，即使研究，亦沒可能接觸到這甯瑪派甚深秘密的究竟法門，他居然能夠說出這法門的重點，那便證明甯瑪派這個法門是智者法門，只需放棄一切偏見，放棄一切名言與句義，只需放棄由誤解而產生的分別，那麼，即使是不研究佛學的人，也能認識到這個真理。

用我們的話來說，如來藏就是統一力場，就是統一宇宙的力量。但當我們這樣說時，依然會跟「世間的誤解與偏見衝突」，並不是任何一個佛家門派都可以接受我們的如來藏原理。假如愛因斯坦有緣認識這個原理，他一定會高興得跳起來，也不必終其一生為女兒擔心。

現在，我們就用如來藏思想來解釋愛因斯坦這封信。

首先，如來藏決定每一個世間、任何一個世間的一切法（一切事物與一切思維）都是在如來法身上「隨緣自顯現」，看過筆者一些著譯的人，應該知道「隨緣自顯現」的果，就是一切法的「任運圓成」，這便是瑜伽行派所說的「圓成自性」（或說為「圓成實性」）。「任運」便是適應，這適應也即是「隨緣」。宇宙現象中有許多局限，必須能適應這些局限，然後才能顯現成一事物，甚至顯現成一思想，因應局限而作適應，是即稱為任運，這些局限也便是「緣」。例如成立為一個人的個體，這個體可以顯現出來，我們便要適應許多因素，這些因素數之不盡，只能舉例來說，例如遺傳因子、陽光、空氣、食物，所以「任運圓成」非常神秘，正由於這神秘，才能成就我們十分微妙的個體。

愛因斯坦說：「有一種極其強大的力量，至今，科學尚未能對此作出如理的解釋。這力量包容了一切，而且主宰了一切，成為宇宙中任何現象的基石，卻未為我們認知。」他知道世間一切事物與思維（一切法）的任運圓成，必須憑藉「一種極其強大的力量」。對了，因為一切法能夠任運圓成，必須依靠如來法身的兩種功能（稱為「如來法身功德」），下面我們就談一談這些功能。

愛因斯坦接着說：「這宇宙的力量，就是愛。」我們應該理解，他說的「愛」，佛家稱為「慈悲」或「大悲」。如來法身有功德令世間及眾生得成顯現，說為如來的大悲，對西方人士來說，便可以說為如來的愛、宇宙的愛。

他說，愛就是光，就是引力，就是善，就是上帝。依如來藏思想，他說得十分合理，佛家反對上帝造人，也可以說是偏見，因為我們可以將「上帝」理解為如來法身功德，這樣一來，佛家便可以與主張有造物主的宗教溝通，佛法本來就含容一切法，所謂含容，即是對任何的法都不作否定，只作超越，超越了上帝的個體，就可以理解，上帝便即是如來法身功德，便即是統一宇宙的力量，因為是力量，所以便不是個體。建立個體，只是宗教界為了傳教方便。

愛因斯坦接着說這種力。這種力或顯或隱，令我們有生有死（所以說它是上帝）。如來法身功德正是有顯有隱，他的現分即是生機，生機本身我們看不見，我們從不能把它拿出來，所以是「隱」。但它令一切法顯現，是即生機同時顯現，因此它同時便是「顯」；還有一個明分，它的功能是令一切法顯現成為差別相，例如，沒有兩個人的指紋相同、瞳孔相同、面貌絶對相同，這便是明分的力量，它同樣是或顯或隱。明分也可以看成是光，因為只有在光明中才能見到事物的差別，難怪愛因斯坦會說「愛就是光，他照明了那些施與受的人。」一切施受，都依差別而施受。

至於說引力，那便是在如來法身中，一切法無礙，這是華嚴宗的理論，事事無礙，事理無礙。這是很深的佛法，愛因斯坦理解為「彼此關注」（attracted to others）。說它可以積累為善，實即說在如來法身中一切法平等，現證一切法平等便是最高的善（the best we have），因為平等，所以自然就能消除自我。

愛因斯坦還說，這個力闡明一切法，而且令生命具義。他說的「義」是甚麼呢？是「我們一直忽略了的變異」（This is the variable that we have ignored for too long）。依我的理解，他應該是認識到一切法無常，在如來法身功德中一切法變異（生、住、異、滅），都是如來法身的功能。生機與差別分令我們生，然後我們住下來，住不是永恆的住，是依變異而住，所以嬰孩會變小兒，經歷童年、少年、青年、中年、老年，直至老死。每個時期都是現分及明分的變異，直至我們再不能得到如來功德的滋養時，我們便會死亡。愛因斯坦能夠由他的宇宙場論認識到這一點，足以證明由科學可以認識佛學。

最後，愛因斯坦用E=mc² 來顯示這「能治愈世間的能量」，那便是企圖顯示如來法身，說它是「等於愛乘以光速平方」，那便是等於如來法身功德乘以光速平方。即是，可以這樣說──

如來法身= 法身功德x 光速平方，

這只是一個替代公式，用以說明如來法身包容法身功德，這法身功德並非靜止，它在世間運動（發揮功能），而且，力量無限。這樣來理解如來法身與如來法身功德非常合理。在法界中（無限時空的宇宙中），如來法身是萬法的生起基，法身功德則可說為一種力，唯有這種力才不與世間萬法相違，除了這種力之外，更沒有其它的力可令人於其中生死，可令一切法於其中生滅。這便是最深、最廣、最透澈的生命義理。成佛之所證，便是現證這個義理。是現證，不是由言說來理解。

悟入如來法身與法身功德，將仇恨、自慢、貪婪（貪、瞋、癡、妒、慢）摧毁，便是人類的自我長養、便是對情器世間的救助。每個人都可以做得到，因為佛家說「眾生都有如來藏」，依愛因斯坦的說法便是：「每一個獨立個體都有一個微小而具力的愛的能量源，它隨時隨地都可以釋放能量。」佛家許多宗派企圖否定如來藏，因為他們理解的如來藏，跟他們的宗義相違，這便是誤解與偏見了。你看看愛因斯坦，他只是為了未能說明這個道理，便深心感到遺憾，甚至要向女兒道歉，這其實是向一切世人道歉。他寫這封信時，Lieserl已經逝世，但當他落入這思想中時，亦應該可以對逝去的女兒牽掛，甚至對她抱歉。

眼前的世界陷入種種危機，人類在無常中執着自我，因此世間充滿胡作非為，愛因斯坦這封信，本來就希望將他的思想表達，本來就希望人類能理解他所說的能量與力，這亦是釋迦的本懷。所以目前的世界與人類，只能依靠如來藏來救助，依愛因斯坦所說的宇宙能源與力量來救助。

一切宗教應該聯合起來，在如來藏思想中發揮自己的教義，例如基督教就可以發揮耶穌對世人的愛，這樣或許就能救助眼前的世界與人類。

全球打工模式轉變 Fiverr值得買入

全球打工模式轉變Fiverr值得買入

Motley Fool Staff

Fiverr第三季業績繼續實現強勁增長。現在是時候買入此股嗎？

投資上市新股涉及風險，但事實證明6月上市的Fiverr (NYSE:FVRR)物有所值。

公司旗下軟件平台可供企業將自由兼職外判給獨立工作者，這些工作稱為「零散」(gigs)，或俗稱散工。公司公佈的11月季度業績大獲全勝，收入按年增長42%，至於之前第二季業績同樣亮麗，收入增長亦達41%。

然而，該股表現卻令人大跌眼鏡。上市後股價很快衝高至每股40美元樓上，但之後逐步回落，已回吐之前升幅，執筆時股價接近招股價21美元。現在是買入Fiverr的良機嗎？我們便來看看為何有理由買入此股。

收入增長動力何在

Fiverr上市至今只公佈了兩份業績報告，但公司連續兩季收入增長，這絕非僥倖偶然。公司在2018年的收入為7,550萬美元，按年增長45%，反映公司今年收入穩步上揚，保持雙位數增長趨勢。

Fiverr的收入來自對每筆零工收取的費用。公司目前坐擁230萬龐大買家群，第三季買家每筆零工支出按年上升15%，加上平台的活躍買家數目增長16%，包括業務擴展至德國市場，種種利好因素帶動業績增長強勁。Fiverr在德國的業務才剛起步，管理層正致力將業務拓展至其他德語國家。

Fiverr推出多項措施，推動每筆零工支出增長，這方面的努力已進入收成期。例如，公司改良推薦重複訂購和跨類別訂購的演算法，又在7月推出Fiverr Studios，這些平台功能有助自由工作者組隊合作完成較大項目。透過Fiverr Studios組隊拿下的零工項目費用較一般零工高出7倍。

利潤增長

Fiverr正如許多年輕公司，增長步伐驚人，但仍然沒有盈利。這一點並不意外，管理層的首要任務是增長，利潤只能退居次要。Fiverr在德國市場需要大灑金錢，又要斥資開發Fiverr Studios等新功能，不過這些投資都具有價值，正為公司業績帶來貢獻。

Fiverr第三季收入達2,790萬美元，甚至超出收入指引的上限（2,550美元至2,650萬美元）。因此，Fiverr將全年收入指引上調介乎1.055億美元至1.065億美元，較2018年增長約40%。

此外，若比較今年首九個月與2018年同期業績，Fiverr其實已在設法削減成本，帶動淨虧損從去年3,020萬美元降至2,610萬美元。若計及今年上市的支出，又要斥資收購ClearVoice，這樣的成績令人驚喜。至於ClearVoice則是專門協助企業僱用自由工作者從事營銷零工的網上平台。此外，行政總裁Micha Kaufman重申管理層誓要扭虧為盈，而年初至今在盈利方面取得的進展，證明公司已朝向這個目標進發。

Fiverr涉足的行業亦有能力抵禦經濟衰退。經濟大衰退(Great Recession)期間的零工經濟其實亦見擴展，縱然眼前市場正憂慮另一場經濟衰退，Fiverr受到的影響大概小於其他公司。

愚人結語

Fiverr若要成功，買家群必須持續增長，每買家年度支出亦要增加。公司計劃透過營銷活動和拓展國際業務，不斷吸納新買家。Fiverr正積極推動每名買家的支出，這將有賴Fiverr Studios的增長，還有各項計劃的順利進展，例如將較高薪零工類別捆綁一起，整合為費用更高的套餐，公司目前正在視頻遊戲、電子商貿和建築領域推動這些項目。

Fiverr往績驕人，而且在轉攻高級市場方面初步報捷，這些都充分展示出成功企業必備的要素。公司雖然還要一段時間才能扭虧為盈，但已經朝著這方向逐步取得進展，因此現在確是買入良機。

全球唯一的“男人国”，千余年来严禁女人进入，违禁者要遭受鞭刑

全球唯一的“男人国”，千余年来严禁女人进入，违禁者要遭受鞭刑

文/格瓦拉同志

在神魔小说《西游记》当中，女儿国被描绘成一个从开天辟地以来便只有女人，从没有见过男人的神秘国度，不知迷倒多少读者。很多人在对女儿国心驰神往的同时，恐怕也会问：这个世界上是否有一个跟它相对应的男人国？其实，现实世界中的确存在这样一个地方，此即希腊境内的圣山半岛。

阿索斯半岛地理位置图

圣山半岛，又称阿索斯半岛，正式名称为阿索斯山自治修道院州，位于希腊东北部马其顿省境内，恰尔基迪半岛东部，面积约360平方公里，半岛上最高的山峰为阿索斯山，因希腊神话中的大力士阿索斯而得名。阿索斯半岛背山面海、环境清幽，非常适合冥思苦修，而这也是它受到虔诚教徒们青睐的主要原因。

阿索斯半岛风光

由于阿索斯半岛山高林密、海岸陡峭，非常不适合人类居住，所以在最初，这里只是一个荒无人烟的地区。直到东罗马君士坦丁大帝在位时（324年-337年），才陆续有天主教徒来到这里进行苦修，并在百余年的时间里，逐渐取代盛极一时的天主教苦修圣地-埃及、叙利亚，成为虔诚教徒们趋之若鹜的苦修中心。

从圣徒阿索那细乌在10世纪建造美伊斯提斯修道院开始，此后数百年时间里，岛上的修道院数量和教徒人数不断增加。15 世纪是阿索斯半岛香火鼎盛时期，共计40所修道院，教徒人数一度飙升至两万余人。当时，不仅天主教徒在阿索斯半岛进行苦修，连东正教和其他异教徒也来到此地，由此可以想象当时的盛况。

画中左一为君士坦丁九世

为了保障教徒能心无旁骛的苦修，拜占廷皇帝君士坦丁九世在1060年颁布法令，禁止女人和雌性动物进入阿索斯半岛。为了保障这条法令能到贯彻执行，帝国在半岛的陆地、海上入口处布置严密设防，一旦发现有人犯禁，将遭到鞭笞后驱除出境，而雌性动物则被扑杀。时至今日，这条法令已经颁行千余年时间，但依然有效，由此使得阿索斯半岛成为全球唯一的“男人国”。

但是，阿索斯半岛固然可以免遭女性的“入侵”，但却无法避免战乱的波及。当拜占庭帝国在1453年灭亡后，奥斯曼帝国开始接管阿索斯半岛，并对当地的修道院征收重税。由于无力应付奥斯曼帝国的盘剥，岛上的修士纷纷逃亡，修道院大量关闭，再加上海盗的侵扰，使得阿索斯半岛呈现一片萧条、落魄的景象。

负责管理半岛的神职人员

在经历奥斯曼帝国近400年的统治后，希腊人民终于在1821年发动大规模的抵抗斗争，并在1832年宣布独立建国。希腊独立后，积极寻求收复被土耳其人侵占的故土，其中便包括圣地阿索斯半岛。经过近一个世纪的努力后，希腊联合塞尔维亚、黑山、保加利亚等国，通过第一次巴尔干战争（1912-1913年）击败奥斯曼帝国，并趁势收回阿索斯半岛。

希腊收复阿索斯半岛后，为了保护这个信仰堡垒，将其划为特别行政区，并在1927年赋予它自治州的地位。如今，阿索斯半岛的一切事务均由当地的神权委员负责处理，神权委员会由每个修道院派出的一名代表，再加上政府的一名特派员共同组成，成员共有21人。此外，希腊政府还为阿索斯半岛配备了一支精悍的警察部队，以负责该地的安全保卫工作。

在圣山半岛苦修的僧侣

如今，阿索斯半岛上约有修道士2200人，20座大修道院全部建在悬崖峭壁上，除非有人引领，否则很难进入其中。隐居在半岛上的修士们，过着年复一年、极度单调的苦修生活，每天8小时祈祷、8小时劳动、8小时休息，此外再没有其他的活动。除了诵经祈祷外，修士们丝毫不关心半岛之外的事务，属于名副其实的“苦行憎”。

时至今日，阿索斯半岛依然是女性的禁区，除了圣母玛丽亚的神像外，妇女是绝对禁止进入该地的，即使贵为皇后、公主，也不能违反禁令。为了防止有人犯禁，希腊政府规定，凡载有妇女的船只经过阿索斯半岛时，必须在离陆地500米以外的海面上行驶，一旦越过警戒线将会遭到炮击，可谓“不近人情”。

圣山半岛的修士们，一辈子没见过女人

不过，阿索斯半岛虽然严防死守女性入境，但依然有百密一疏的时候。比如，曾荣获1930年度“欧洲小姐”的艾迪丝·迪普拉拉科，便曾用一条被单缚住了胸部，然后装扮成水手混入阿索斯半岛，在与修士们拍下数张合影后，又顺利地溜出半岛，成为目前为止唯一一位踏进过“男人国”的女性，这也算是一则奇闻了。

资料来源：《列国志：希腊》