佛母眼中的顶果钦哲仁波切

佛母眼中的顶果钦哲仁波切

奥明宫学馆 

仁波切的闭关木屋非常简陋。墙壁上涂-层泥巴，他有一个木箱可以坐在里面。他永远都需要书，我经常为了帮他拿书来回跑。他的木屋中书太多了，放不下，所以要放在别的地方。当书还是新的时候，包书的布是白色的但是他使用量太大，让包书的布变成了咖啡色。小木屋的内部太小，堆满了书，已经没有地方放佛龛，于是佛藏得摆放在外面的小阳台上。在佛殖旁邂，我在许多盆子里种了很多花，仁波切非常喜欢。

在闪关处下面的河边，仁波切在一块石头上留下他的脚印。其中一位随从经常下去那里向牧羊人取牛奶、乳酪和牛油，他发现了个脚印。他们确定在仁波切开始园关之前，那个脚印并不存在。仁波切后水和宗隧钦哲却吉罗卓一同朝圣的时候也留下另外一个脚印，贝玛瑟巴 (Pema Shepa）有看到。当时的我还不知道怎么做新靴子，只好补了仁波切破掉的靴子，石头中的脚印可以清楚地看到我补的补丁。格卡（Goka）也看到了，就对我们说，但是仁波切否认脚印是他的。   

晚上，当我到森林里方便的时候，在仁波切闭关木屋面前的大树下看起来好像烧着大火。有一次我向雪竹提起这件事，但是他什么都没有说。有时候看起来像是到处都有小火在烧着，有时候又像是仁波切的木屋里面也烧着火。终于，我问了仁波切关于火的事。他说那是护法惹呼拉（Rahula），叫我不要接近。

仁波切晚上从不躺下来，他总是直直地坐在他木箱里睡甖。晚上吃完饭之后，他会开始禅定，一直到第二天中午都不会再说话。到了吃中饭的时候，他哥哥会来叫我，我们会一起吃饭，说一点点话。然后，立刻地，仁波切又会开始禅定，在晚上之前，不会见任何人，仁波切在白森林闭了三年关，在那里，他也得到了“大藏经 (Tripitaka )*14 ”一百零三册的口耳传承。那是在我们大女儿琦美 ( Chime）出生之后。仁波切的木屋太小，里面根本没有空间可以让主持口耳传承的喇嘛坐。所以我们在外面阳台上的盆景中安排了一个位子给他，他就透窗户念诵。仁波切的母亲、哥哥雪竹和我同时接妥了这个传承，因为仁波切还在闭关之中，所以没有别人来一起参加。在口耳传承的过程中，仁波切照样做他的禅定即使完成了闭关，仁波切也只会在家里待上一、两个星期，之后又会回到闭关处。

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因果关系和缘起关系的差异

因果关系和缘起关系的差异

阿知·仁增坚赞 

弟子A：知道有烟就知道肯定有火。

师：为什么有了烟会有火呢？火和烟有什么关系吗？

弟子B：它们是缘起的关系吧？

师：为什么是缘起的关系呢？

弟子A：缘起关系和因果关系有什么区别？

师：这两个特别相似。

弟子D：因果是由因生果，因存在的时候果还没有存在，果产生的时候因就消失了。

师：对，因果关系中，因存在的时候果不能存在，这是完全不可能的。如果因果两个都存在的话，也可以说因果同时存在的话，因就没必要生果了。因存在的时候果不存在，果存在的时候因要消失。

弟子A：因和果不能同时存在。

师：对呀，缘起是什么呢？就是依靠缘而出现。显现和缘既可以前后，也可以同时。如果没有火，烟是没有办法独立的，烟是依靠火而来的，它们是有依赖的，但这两个不是因果关系，因为烟和火可以同时。不同时是什么样的呢？比如光明和黑暗是不同时的，相当于这个房间的灯全部关了，是黑暗的，这个黑暗要消除的话，就要开灯。当灯准备亮的时候，这个黑暗准备消失，这个灯已经亮了，黑暗就消失了，这两个是没有办法同时存在的。

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沒有这个心念，回向就没有用

没有这个心念，回向就没有用

原创 普贤行者 海云和上法语

六、止息一切三恶道苦勤精进：

　　灭除一切众生恶是从因上说，止息一切三恶道苦是从果上讲。三恶道的果已经现前，现在要如何把三恶道苦消灭掉。你不可以说：这是你前世所造的业，今世所要受的苦的果报，你必须把业果受尽，就自然就解脱，这个是因果律，而我没办法度你。如果是如此的话，就不用菩萨来度众生了，菩萨来度众生，就是要来转现前的三恶道苦。

　　那要如何转化呢？现在它是个畜生，不是你来帮它转法轮，它马上就死亡而升人天，而是要如何去帮它免除苦的逼迫。三恶道苦是受苦的逼迫，我们要去帮助它免除苦的逼迫。这个时候“慈悲喜舍”就很重要，在人类来说就是救济，在三恶道中就是要如何用心。假如你只是想很单纯的去超度，那是不会起作用的，如果是怜悯三恶道的苦，而办超度法会拔度它们，效果就会很殊胜。

　　所以你会发现，当我们的功课逐渐变成一种惯性、一种制式化时，就已经没有效了。一个法会的仪式，必须带有极高度的怜悯心，当你有想要帮助三恶道众生止息一切三恶道苦的时候，这一个法会就能够发挥无穷的威力。在这样的前提之下，就不一定要大蒙山、三时系念、放焰口等，只要我们在每一个功课做完时皆回向给一切三恶道众生，或者回向给你的特定的冤亲债主，如此就可以达到止息一切三恶道苦。但是这个回向一定要带有止息三恶道苦的意念，假如没有这个心念，不能怜悯三恶道众生的苦，回向就没有用。你只是一种惯性，制式的行为，形式上的照念一遍，这是无效的。

　　必须很深切的从内心感受到，譬如说我们看到一只癞痢狗很苦，我们要有身同感受到苦。癞痢狗自身苦或不苦，我们不必管它，但这种的交融度要够。从你的自性流露出来与所见到的癞痢狗的交融度到什么程度，你真的感受到它的苦的存在，此时只要念佛号，它就得度了，如果都没有交融度，怎么做都没用。你不必像无著菩萨用舌舔癞痢狗的脓疮，你没有交融的心是无法舔下去的，所以只能做一些惯性的法会仪式要来来超度它，那是完全无效的。所以念是很重要的，假如没有意念的话，根本不可能成就，超度法你根本无法修。

　　这个是从果上来讲的，从果上看心念、意念就非常重要，从因上来看，智慧很重要。所以灭除一切众生恶，是从智慧的成长与成就，是从因上来讲的，从果而言是从心念、意念来的，这是两者的差别关键处。

撷自《八十华严——离世间品》

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对“因果同时”的误解

对“因果同时”的误解

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

 对“因果同时”的误解

弟子A：师，我们的一念神识在六道里面一直轮转，就有因有果呀，怎么后来又说因果是同时，这个“因果同时”怎么理解呢？

师：因果同时？这个角度来说，因果是永远都不会同时的。因为什么呢？假如说这是因，它为什么是因？它是依靠果而成为因。然后它为什么是果？它是依靠因而成为果。因果是这么理解的。

但是因存在的时候，果没办法存在；果存在的时候，这个果的因也无法存在。因消失和果示现是同一个时间，这样的话，因果是同时还是什么？如果因果同时的话，就完全不是因果了。因和果是有前后的，佛教的观点来讲，因果同时是完全不会的，因果同时是没有的，不可能是同时，永远都不会。

弟子A：这个“因果同时”好像是《法华经》里面的一个念佛法门，说莲花的花瓣和莲台是因果同时，它的花蕊和它的莲蓬是同时存在的。

师：这个完全跟因果没有关系呀，莲花的花瓣也不是花蕊的因，花蕊也不是花瓣的因，它们是同时，但它们不是因果呀。

弟子A：我确实有点理解不了这个问题。

师：这个我都理解不了，佛一般是不会这么说的。我自己来说，从小到大学的都是佛法，听都没有听说过。

弟子A：有可能是我描述的有些问题。它有因果的先后性和因果的同时性，这个有可能是念佛法门讲的吧。

弟子B：我搜到一个法师说因果同时是说植物，比如莲花还没有开花的时候，莲花在花苞里面就已经有了莲子，花开的时候莲子就成熟了，花是因，莲子是果，因果同时，是这么说的。

师：这样的话，他自己说得很清楚了，莲花还没有开的时候，莲子在苞里面存在，但是后来莲花开了，莲子成熟了。原来的莲子是没有成熟的莲子，后来的莲子是成熟的莲子，这样说的话有矛盾呀。成熟的莲子和没有成熟的莲子不是一个莲子呀，是不是？

假如说这个葡萄，刚刚长出来的葡萄能不能吃呢？不能吃，因为它没有成熟。然后它成熟了，可以吃了，这时也叫葡萄，没有成熟的葡萄虽然也叫葡萄，但吃不了。成熟的葡萄不是没有成熟的葡萄，没有成熟的葡萄不是成熟的葡萄，还需要一个过程，所以不是同时的。

而且，这个没有成熟的籽也种不了，因为它没有发芽的这个潜能，然后当这个籽成熟的时候，它才有生根发芽的潜能，是不是？这个就不是同时，因果完全没有办法同时。

弟子B：这是两个不同的东西。

师：对，没办法同时。我问你，这个是不是因？

弟子B：看从哪个角度。

师：它是因，因为什么呢？因为它是将来生根发芽的因呀。它是不是果？它也是果，为什么是果呢？因为它是往昔因的果。它又是因、又是果，这要从不同角度来说是可以的，但如果只从一个角度来说，不能说它又是因、又是果。还有什么疑问吗？

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很少梦到前生，为什么？

很少梦到前生，为什么？

莲池大师 

现生梦

夜梦中多现生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多现生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。

【译文】人在夜梦中，大部分都是梦见今生的事，很少有人梦见前生的事。这是为什么呢？因为梦以想成，而所想的又多是现生的事，没有人会去想前生的事，当然就只梦今生的事了。即使是三乘圣贤应化受生，经过隔阴出胎，尚有短暂的昏惑。何况具足烦恼的凡夫，脱一躯壳，入一躯壳，从母腹中颠倒而出，如何能记忆前生的种种呢？惟独记得住的都是眼前经历的纷纷纭纭，于是白天想着这些事，夜间就梦着这些事。

有时现生中从未见过的东西，从未做过的事，从未经历过的场所，也会在梦中见到。这是无始中所历的境界，自然而然产生的，也不知道它为什么会突然梦出来。不过，修行的人如能破去五阴中的想阴，则无论醒时或睡着都能保持一样的清明。希望与诸位共同努力。

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