一个良方四味药，能去死肌，蚀恶肉，消除息肉与囊肿，用过都说好

谭浩宁 金兰中医说 

一提到息肉和囊肿等病症，很多人心里可能也会“咯噔”一下，因为害怕这些病症会演化成疑难杂病。其实，息肉和囊肿并没有那么可怕，早发现，早治疗，还是有办法的，比如这个四味药组成的经典良方，就是息肉的“克星”。

息肉可以生长在身体内的任何一个地方，而且它很会隐藏自己，其较为缓慢的生长速度一般不会让它轻易暴露。

等我们发现马脚的时候，一般都是由于身体出现了各种反应。声音嘶哑、鼻塞等症状都有可能是息肉造成的。很多朋友在了解到息肉的时候都很担心它会不会癌变。

其实不用太过担心，大部分息肉都是良性的，只要好好调理是没有多大问题的，并不会发展为肿瘤。

那么中医是如何治疗息肉的呢？

中医将息肉看做身体不要的多余部分，把它看作一块痰淤，可以通过一定的药材来治疗息肉的堆积与淤积。

由中医大家石恩峻老先生多年经验积累出来的息肉良方就很有用，基本方子就是：乌梅30克，炒薏苡仁30克，白僵蚕10克，威灵仙15克。

石老用这个方子来治疗息肉等症状，每每都收获良好的效益与效果。那么这仅仅四味药的药方，为何能屡用屡效呢？

1.乌梅

这个药方的主药就是乌梅。梅子是一味很好的中药，可以说是药食同源。不过中药中入药的乌梅可不是超市里那种蜜饯乌梅，而是将未熟透的梅子经过熏制特殊处理而成的乌梅。

《神农本草经》认为，乌梅可以“去死肌，蚀恶肉”，在身体中多余出来的赘肉、恶肉，都可以通过乌梅外敷来祛除干净。既然外敷能够消除恶肉、死肌，那身体内的息肉是不是也能够消除呢？

息肉就像是痰淤积累的产物，无非就是痰淤血阻塞导致息肉不能变小。所以用药时讲究一收一散，收服收效，消散化散。乌梅性酸，化痰淤的作用很强大。

2.白僵蚕

白僵蚕就是指僵死掉的蚕，这种蚕比正常死亡的蚕要僵硬一些，而且这种蚕僵而不朽，尸体并不会腐烂，而是以僵硬的蚕尸的形式固定下来。

古人认为这种僵蚕具有金的属性，质硬的东西天生就是破除结硬的好手，好比于一团乱麻，如果缠得不太结实的话，就可以婉转地将其解开。但如果缠得太结实，就只能够用金气一股脑地破开。而僵蚕就是一味散结淤积的重要药物。

3.威灵仙

威灵仙对于喉咙部位的哽咽和梗塞都有很好的治疗作用。比如，威灵仙治疗骨鲠在喉可以说是人尽皆知，如果不小心有鱼刺卡喉，威灵仙可以很有效地将其化解掉。

由此看来，不仅仅是骨鲠可以被化解，就连身体内的息肉都可以顺利化掉。威灵仙与白僵蚕可以说是相辅相成的关系。

4.薏苡仁

薏苡仁具有化痰软坚的作用，对于多发性息肉、多发性脂肪瘤等疑难病症，都有一定的作用。现代研究发现，在疑难病中，凡是痰、湿、热证，舌苔白腻或者舌苔黄腻，均可重视薏苡仁的运用。

这几味药都是治疗息肉的基本方，俗话说得好，药无引使不达病所。针对不同部位的息肉，就需要加入不同的药引，比如胃部息肉就需要加入平胃散等，可以说是一门非常重要的学问。

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顶果钦哲: 认清实相即是空，就等於破除了思想的限制

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养心读书会 

人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接著一波而来，但我们到最后还是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头，但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。

假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试著找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。

当天空上挂著一道彩虹，映入眼廉的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。

轮回与涅槃皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什么，以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。

为了破除心的执著，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益於心，丑陋的外相也无害於心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住於平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著於它，认清实相即是空，就等於破除了思想的限制。 

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不要觉得人生亏欠了我们！

净界法師

不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。

如果理论都通不过去，那你这种修行也不会持久，因为你根本没办法说服你自己，你只是一种勉强的事修。佛陀要把这个一天到晚在外面攀缘的乞丐带回家，他会告诉你，你在外面流浪，后果是你什么也没有得到，然后你自己弄得伤痕累累。

佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说有一个商人，做生意的过程当中有人跟他借了半个铜钱。一段时间以后，这做生意的想：我应该把这个钱要回来，借了一段时间了！他就准备去找这个某甲，要把这个某甲的钱要回来。可是这个某甲住的地方前面有一条河，所以这个生意人只好找了一个船夫把他载过去，就花了两个钱。

结果去找这个某甲的时候，他刚好不在，就落空了。那只好怎么办呢？只好又找船夫把他载回来，又浪费两个铜钱。所以，他去找这个人花了四个铜钱。这个人本来借他多少？借他半个铜钱。结果他半个铜钱不但没有找到，一来一回却花了四个铜钱。

这个做生意的人是谁呢？就是我们凡夫，我们就是这样弄的。每一次临终的时候，我们心中有遗憾，总是觉得人生亏欠我。哪一个人死的时候是心甘情愿地说“欸，刚好，我应该走了”？没有！那么你心中有所遗憾。糟了！你会在来生里面寻求弥补。

我们每一个人，其实人生本来就不公平，因为你这个业力本来就不只是算今生的，它多生多劫算。但是我们从今生来看，总是觉得人生有所亏欠。我这么努力，我怎么活这么短？好，你觉得人生亏欠了你，所以怎么办呢？那你就再来一次呗。再来一次的后果，你损失更多：你本来是要要回半铜钱，结果损失了四钱。

这意思就是说，我们是时候该看清楚生命的真相了。在三界里面轮回，其实我们什么都没有得到，除了生老病死的折磨以外，是什么都没有得到。应该怎么办呢？该回家了！其实我们家有很多东西。所以我们开始内观真如，启动我们的真实智慧；一心三观，来启动我们的自性功德力。

所以《法华经》的前十四品，从<方便品>一直到<安乐行品>，佛陀讲的就是这个观念，权法妙、实法妙，怎么利用方便法门调伏我们对三界的爱取，怎么用真实法门启动我们真实的功德，形成了一种内外兼修的莲花式的修学。

外有莲花，就是权法，我们修习各式各样的方便门来庄严其生命；第二个，我们启动内心的功德，就是莲子。这个就是我们一般说的迹门，本迹当中的第一个，迹门。

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